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建構(gòu)我們這個時代所要求的中國法律哲學(xué)
我認為，在當(dāng)下的中國，推動和積極參與中國法學(xué)的重建運動乃是我們的首要使命。我之所以認為要有這樣一場法學(xué)的重建運動，實是由我們在當(dāng)今面對的下述問題所決定的。
第一，我們的時代不僅要求我們的法律在適應(yīng)中國社會變遷和制度轉(zhuǎn)型之需求的同時，還要切實保障一般社會秩序中的預(yù)期安全，而這在法學(xué)上就表現(xiàn)為法律變化與法律穩(wěn)定的共時性問題。
第二，我們的時代要求我們在全球化的過程中制定并實施大量符合國際社會所遵循的一般性法律原則的同時又兼顧中國的文化傳統(tǒng)——無論是舊傳統(tǒng)還是新傳統(tǒng)——所形成的各種習(xí)慣，而這在法學(xué)上就凸顯為法律的移植與法律的本土化問題。
第三，我們的時代要求我們的法律對個人取得和個人交易安全中的個人權(quán)利加以保障和捍衛(wèi)，同時又要考慮我們此前的制度所遺存下來的集體的或公有的利益，而這在法學(xué)上就表現(xiàn)為個人主義的一般性法律原則與社會主義的一般性法律原則之間的協(xié)調(diào)是否可能的問題。
第四，我們的時代要求我們的法律同時亦即在同一個階段中去處理和面對西方法律按自然時序在各個階段當(dāng)中所提出的各種問題，與此相應(yīng)，我們的時代要求我們的法學(xué)同時亦即在同一個階段去考慮和面對西方法學(xué)傳統(tǒng)按知識發(fā)展的自然時序與倫理學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)乃至經(jīng)濟學(xué)相結(jié)合而形成的立基于不同哲學(xué)觀點的法律原則，而這在法學(xué)上便意味著西方的法律和法學(xué)在對我們構(gòu)成強大示范的同時甚至還要求我們把西方論者在各個階段達成的結(jié)果轉(zhuǎn)變成我們思考一切問題的前提。這里的關(guān)鍵在于當(dāng)我們把西方法律和法學(xué)的結(jié)果轉(zhuǎn)換成我們思考問題的前提甚至是當(dāng)然的前提的時候，這意味著我們很可能會喪失對西方法律和法學(xué)的批判力，更為重要的是我們還極容易把我們這種喪失批判的狀態(tài)變成一種常態(tài)，甚至把它當(dāng)作一種當(dāng)然的狀態(tài)按受下來而不加質(zhì)疑和反思。
當(dāng)然，這樣的問題還有許多，比如說我們的法律的合法性問題，我們的一般性法律原則與具體規(guī)則之間的關(guān)系問題，甚至我們整個法系的正當(dāng)性問題，等等。但是需要強調(diào)指出的是，作為一名法學(xué)家，我卻認為，這些問題固然重要，然而我們卻決不能把我們對這些問題重要性的承認與我們對它們的認識和解釋相混淆。
這里的關(guān)鍵乃在于我們?nèi)绾螐奶囟ǖ姆ɡ砩先フJ識和解釋這些問題，或者更為準(zhǔn)確地說，我們究竟依憑什么樣的法律哲學(xué)去理解和解釋這些問題。坦率地講，中國當(dāng)下的法學(xué)之所以無力回答這些問題，或者說不能妥切地回答這些問題，根本的原因就是我們還沒有我們自己這個時代的法律哲學(xué)。
因此，我認為，盡管中國法學(xué)重建的任務(wù)極其繁重而且需要解決的問題甚多，但是最為艱難且最為基礎(chǔ)的工作便是建構(gòu)起我們這個時代所要求的法律哲學(xué)。
鄧正來
建構(gòu)我們這個時代所要求的中國法律哲學(xué)
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