法律關(guān)系新論（四）──調(diào)整論關(guān)于法律關(guān)系的理論

　　4.“目中無物論”的根源是唯心主義和法律形式主義

　�。�1）“目中無物論”與唯心主義

　　唯心主義對人與自然關(guān)系的排斥，主要表現(xiàn)為唯意志論、先驗的唯心主義和客觀唯心主義。先驗的唯心主義（transcendetal idealism）是一種哲學態(tài)度，它的最極端的表現(xiàn)形式是把人的思想變成“宇宙的唯一支柱”。正是在18世紀和19世紀的德國，西方哲學中的唯心主義思潮達到其發(fā)展的頂峰。偉大的德國哲學家伊曼努爾？康德（Immanuel Kant，公元1724～1804）就是一個先驗的唯心主義者。他認為，自由與人之理性的世界即本體的世界是一個真實的世界，而物理性質(zhì)和因果關(guān)系的經(jīng)驗世界即我們通過有色眼睛所看見的現(xiàn)象世界卻只是一種虛幻的世界。[88]需要指出的是，康德受笛卡爾和牛頓的“主、客二分法”思想影響很深，笛卡爾的名言是“我思故我在”（cogito ergo sum），牛頓把物理世界視為一個受永恒不變的因果關(guān)系法則支配的實體，康德則認為法律這個術(shù)語乃意味著一組不變的原則。[89]約翰？哥特利勃？費希特（Johann Gottlieb Fichte，公元1762～1814）將先驗的唯心主義（transcendetal idealism）發(fā)揮到頂點，他認為所有哲學思想的出發(fā)點和核心都是而且必須是理性人的自我，人所認知和感覺的內(nèi)容都是人的意識的產(chǎn)物，理性歸于個人的明智，“所有存在，即自我的存在和非自我的存在，都是意識的一定形式。沒有意識，就沒有存在”。他的哲學是一種不受約束的人類能動主義（human activism），認為人的意志能夠改變世界；理性人的自我是自由的，人的行動只為其本身意志所決定；非我即客體世界只不過是人之行動的一種目標。[90]德國哲學家喬治？威廉？弗里德里希？黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，公元1770～1831）將先驗的唯心主義從主觀論發(fā)展到客觀論，認為“客觀精神”是理性的主要承載者。他在《法哲學》中的名言是“凡是合理的都是現(xiàn)實的（real），凡是現(xiàn)實的都是合理的”。如果只看個別詞句，我們會認為他是一個現(xiàn)實主義者；但是，我們必須注意的是，黑格爾是一個徹底的唯心主義者，他認為精神高于物質(zhì)。[91]

　　黑格爾哲學體系崩潰的一個重要原因，是把哲學凌駕于科學之上，靠哲學思辨來解釋和預(yù)言科學的發(fā)展，這種做法遭到科學家們的鄙棄。[92]最早起來反對黑格爾的是德國哲學家叔本華（1788～1860），他在黑格爾哲學盛行之時就預(yù)示了其沒落，并尖銳地指出，現(xiàn)在德國哲學是吹牛的騙子和假充內(nèi)行的騙子的產(chǎn)物，其中假充內(nèi)行的騙子即指黑格爾。[93]叔本華是康德的忠實繼承人，他主要通過發(fā)展康德的如下觀點來批判黑格爾：理性分為理論理性和實踐理性兩種，理論理性不能純粹，實踐理性必須純粹，實踐理性高于理論理性。叔本華的貢獻是發(fā)展了一套意志主義的主體性哲學；他的意志是本體論的概念，是客觀的、普遍的意志；在主體和客體這一對范疇中，他認為主體決定客體、優(yōu)于客體。他宣稱：“世界是我的表象”，“世界是我的意志”；既然我們最熟悉自己的意志，就讓它成為支配外部世界的決定力量吧；意志在永不停止的流轉(zhuǎn)變化中產(chǎn)生出世界萬事萬物；意志不但是認識的主體、身體的主體、行動的主體，也是世界的主體；人的一半是主體，一半是客體（身體）；不但人是主體和客體的統(tǒng)一，整個世界都是主體和客體的統(tǒng)一；意志高于理智，世界萬物都是意志的不同的外在表現(xiàn)形式。他認為：“一切的一切，凡已屬于和能屬于這世界的一切，都無可避免地帶有以主體為條件的性質(zhì)，并且也僅僅只是為主體而存在。主體就是世界的支柱，是一切現(xiàn)象，一切客體的一貫的、經(jīng)常性的前提條件，凡是存在著的東西，都是對于主體的存在。”他說，“一切客體都是現(xiàn)象。唯有意志是自在之物。”[94]他聲稱，他“不認識什么太陽，什么地球，而永遠只是眼睛，是眼睛看見太陽；永遠只是手，是手感觸地球。”[95]恩格斯曾經(jīng)在《自然辯證法》一文中認為：叔本華哲學“適合于庸人淺薄思想”，“是由已過時的殘渣雜湊而成”。[96]

　　關(guān)于意識和存在的關(guān)系，一直是唯物主義和唯心主義斗爭的焦點。在20世紀初，新黑格爾主義開始在世界各國傳播，英國的新黑格爾主義者布拉德雷建立了一個

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