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三種法學(xué)方法論對法理學(xué)三大難題的解決
[摘 要]本文通過描述法學(xué)研究中三種典型方法論的運(yùn)用對法理學(xué)存在的三大難題的解決，目的在于闡明不同法學(xué)方法論的運(yùn)用決定了各大法學(xué)流派對法律的認(rèn)識和他們自身的研究領(lǐng)域。進(jìn)而提出我國當(dāng)代的法學(xué)研究不應(yīng)當(dāng)再僅僅固守著自己偏愛的一種方法、領(lǐng)域，而應(yīng)當(dāng)注意綜合運(yùn)用多種研究方法解決中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問題。
[關(guān)鍵詞]價(jià)值分析方法，實(shí)證分析方法，社會分析方法，法律是什么，法律與道德的關(guān)系，法律的效力淵源
“追求或相信一個(gè)永恒的可到處套用的方法與信仰永恒真理的認(rèn)識屬于同一個(gè)時(shí)代，一個(gè)思想獨(dú)斷的時(shí)代�！盵1]
一、問題的提出
本文是針對鄭成良先生在《法學(xué)方法論》一文中提出的，“學(xué)科的性質(zhì)決定了學(xué)科的研究方法，而學(xué)科的對象及領(lǐng)域決定了學(xué)科性質(zhì)[[2]”這一命題提出商榷。我認(rèn)為：并非如鄭成良先生所言是學(xué)科研究對象決定了學(xué)科的研究方法，恰恰相反，是學(xué)科的研究方法決定了學(xué)科的研究領(lǐng)域。正如詹姆斯·布奈斯所說：“每一門所謂道德科學(xué)、社會科學(xué)或政治科學(xué)之本質(zhì)特征是它的方法[3]”。本文通過描述法學(xué)研究中三種典型方法論的運(yùn)用對法理學(xué)存在的三大難題的解決來闡明筆者觀點(diǎn)，不同法學(xué)方法論的運(yùn)用決定了各大法學(xué)流派對法律的認(rèn)識和他們自身的研究領(lǐng)域。
本文討論“是研究方法決定研究領(lǐng)域，還是研究領(lǐng)域決定研究方法”并非是一個(gè)單純的“雞生蛋？或蛋生雞？”的追問，而是想通過這一觀點(diǎn)說明法學(xué)界看來不可兩立的流派間恒久以來爭論的話題，都有其背后的方法論語境，這些爭論更多可能來源于運(yùn)用不同方法論所致研究視角不同帶來的誤解。進(jìn)而引出本文一個(gè)更重要的觀點(diǎn)，現(xiàn)代法學(xué)研究不應(yīng)當(dāng)再是僅僅固守著自己偏愛的一種方法、領(lǐng)域，為純粹而純粹的追求對某個(gè)法學(xué)難題做出只能如此的唯一正確解釋；而應(yīng)當(dāng)關(guān)注是否能運(yùn)用多種方法視角對現(xiàn)實(shí)的問題給予一個(gè)自洽的解釋，并且更加關(guān)注這樣的解釋在學(xué)術(shù)或?qū)嵺`中是否有其自身的貢獻(xiàn)。
二、法理學(xué)三大難題
“法律是什么；法律與道德的關(guān)系；法律效力淵源何在”，法理學(xué)自始以來似乎都是圍繞著這三大永恒命題展開的，對這三大問題的不同理解也成為劃分法學(xué)各門各派的主要標(biāo)準(zhǔn)。這三大問題是每一位從事法理學(xué)研究的巨匠都試圖給予回答的。對這三大問題表述的豐富是我選取他們作為本文切入點(diǎn)的主要原因。羅斯科·龐德在《法律與道德》一書中也是從此切入的，“如果我們將18世紀(jì)末和19世紀(jì)末的法學(xué)著作和司法判決進(jìn)行比較的話，就會注意到，對于法律的性質(zhì)，法律規(guī)范的約束力來源，法律與道德的關(guān)系以及與之相隨的法學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問題，它們的態(tài)度發(fā)生了通盤的轉(zhuǎn)變。[4]”對這三大問題的認(rèn)識是隨時(shí)間推移有所變化的，這種變化背后隱藏的原因就是法學(xué)家們研究方法的變化。下文就具體選取三個(gè)典型方法論視角下對法理學(xué)三大難題的認(rèn)識來說明這一命題。
三、價(jià)值分析方法對法理學(xué)三大難題的解決
法律作為社會控制的主要手段并不是從人類歷史源頭開始的，在前法律時(shí)代主要是通過習(xí)俗、道德、宗教教義來達(dá)到社會控制的。而隨著社會的發(fā)展，法律漸漸成為維護(hù)社會秩序的一種手段。這種剝奪一個(gè)群體而保護(hù)另一個(gè)群體的利益的規(guī)范，具有壓迫性的強(qiáng)制力。人們?yōu)槭裁匆袷厮�？并且它為什么具有普遍的約束人們的行為的效力呢？這一效力的根源到底在哪里？這些問題使人們急待為法律正名，給予法律無可辯駁的存在基礎(chǔ)。任務(wù)交到了希臘哲學(xué)家們手中，他們并沒有從現(xiàn)實(shí)的法律制定發(fā)布者-國家統(tǒng)治者那里找尋法律正當(dāng)性的根源，他們更多是以思辯性思維方式將法律的正當(dāng)性基礎(chǔ)訴諸于他們看來更有說服力的地方：神的意志、人性中普遍的善、正義、自由、理性和權(quán)利。柏拉圖與亞里士多德均是從“正義”這一基本價(jià)值入手探討法律的本質(zhì)特征以及功能問題的。
這種從先驗(yàn)的價(jià)值目標(biāo)入手對所及問題進(jìn)行評價(jià)分析的方法，被稱為價(jià)值分析的方法。價(jià)值分析的方法與法學(xué)研究的結(jié)合主要體現(xiàn)在自然法理論上。
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