刑訊逼供之根源分析及對策研究

　�。ㄒ唬┙�(jīng)濟(jì)和技術(shù)根源。

　　我國經(jīng)濟(jì)的落后直接導(dǎo)致司法投入的不足。而司法投入不足，直接產(chǎn)生兩個結(jié)果：一是挫傷了偵查人員的積極性。我國警察的薪水與其工作量是極不對稱的，尤其在基層，拖欠工資的現(xiàn)象屢見不鮮。按一位公安人員的話說：“中國就這么一點警察都養(yǎng)不起，還想讓咱變成服務(wù)型，笑話！”二是使偵查設(shè)備不能及時更新，像測慌儀這樣昂貴的設(shè)備，很多公安機(jī)關(guān)連想都不敢想。這兩個結(jié)果是導(dǎo)致偵查技術(shù)水平低下的重要原因。而偵查水平的低下，又進(jìn)一步導(dǎo)致偵查活動對口供的極強依賴性。當(dāng)難以找到其它證據(jù)時，也就只有靠審訊了。

　　因此，克服刑訊逼供，必須提高偵查技術(shù)水平，這就要求加大司法投入。加大司法的投入，又有賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而，一提到經(jīng)濟(jì)根源，說了也等于白說。因為經(jīng)濟(jì)的增長不是一天兩天的事。

　　但是，回首歷史，我們可以看到，古羅馬時期是禁止刑訊逼供的（奴隸除外）①；英國于1215年《自由大憲章》從法律上廢除了刑訊逼供，到1628年時也幾乎從實踐中消滅了刑訊逼供②。英國在1628年無論是偵查水平還是經(jīng)濟(jì)水平，都無法與現(xiàn)在的中國相比。這說明僅僅從經(jīng)濟(jì)和技術(shù)原因方面是難以解釋該問題的。事實上，任何一種社會現(xiàn)象的存在都具有特定的思想基礎(chǔ)。刑訊逼供之所以屢禁不止，與其作為基礎(chǔ)的思想的未根除有密切的關(guān)系。

　　（二）思想根源。

　　學(xué)界通常認(rèn)為刑訊逼供的思想根源有兩個：一是幾千年來的有罪推定思想的影響；二是長期以來“左”的思想的影響。不可否認(rèn)，這兩種思想造成了刑訊逼供的歷史慣性。但現(xiàn)實中，有一種思想比這兩種思想對刑訊逼供的影響更大。這就是“實事求是”③和客觀真實的思想。

　　事實上，我國具有無罪推定思想的人只是少數(shù)，具有有罪推定思想的人也只是少數(shù)，更多的是一種“實事求是”和客觀真實的思想。很多偵查人員對非法證據(jù)如刑訊逼供所取得的口供，往往抱著“主要看它是否真實”的觀念。“實事求是”思想認(rèn)為，一個人犯罪，是不受法院定罪影響的，法院定罪，只是一個時間的遲早問題。犯罪嫌疑人，既不應(yīng)該推定為無罪，也不應(yīng)該推定為有罪，而應(yīng)看它事實上是否犯罪。

　　鎖正杰博士對客觀真實或曰客觀事實的批判則更為深刻，以至于筆者在此不得不大量引用他的原話：

　　“我們以往認(rèn)為要發(fā)現(xiàn)案件的客觀事實是基于這樣的認(rèn)識，我們總用已經(jīng)發(fā)生了的客觀事實來對照在刑事程序中發(fā)現(xiàn)的事實，而且務(wù)必讓后者符合前者。這里就存在著一個悖論，客觀事實一方面要靠在刑事程序中發(fā)現(xiàn)的事實來認(rèn)定，另一方面又要作為認(rèn)定案件事實的參照。這樣一個悖論，只有在神的世界里才能被根本地解決，因為神是無所不知的-因為神無所不知，所以必然不在刑事程序的狹小空間中活動。那么，在現(xiàn)實中想要解決這一悖論，只能要求司法人員像神一樣地工作了。于是，司法人員也就得超越于刑事程序之外去活動。但司法人員畢竟不是神，為了扮演好神的角色，他只能在自己的心靈中構(gòu)想客觀事實，并且宣稱他在刑事程序中發(fā)現(xiàn)的事實就是客觀事實。這樣一來，后果就非常麻煩了。對于一些洞悉了客觀事實秘密的司法人員來說，他一方面可以無視法律的存在，另一方面又可以在自己主觀的心靈活動中自如穿梭，所以，有法不依、任意司法、踐踏法治就成為必然的事情。但是，這一切勾當(dāng)，仍然要披上法律的外衣-曲解甚至濫用法律�！雹賹嵺`中存在三種錯誤認(rèn)識：刑訊逼供必要論、刑訊逼供利大于弊論、口供必要論。更為可笑的是還冠以“實事求是”的美名，美名其曰是為了發(fā)現(xiàn)客觀真實。

　�。ㄈ�）價值根源。

　　從根本上說，任何法律制度的設(shè)計及應(yīng)用都以實現(xiàn)一定的法律價值為基本點和歸宿，刑事訴訟制度更是如此。在現(xiàn)代刑訴實踐的過程中，自由與安全是兩種基本的價值內(nèi)容，但一定的法律設(shè)施和法律資源在特定情況下只能有效地滿足某一價值，由此便形成了價值沖突。我國是一個有著幾千年封建歷史的古國。在一個曾經(jīng)長期處于封建集權(quán)統(tǒng)治下的國度里，國家權(quán)力是具有極高權(quán)威、不可侵犯的，社會整體利益是絕對高于個人私利的。在這樣的文化背景和社會意識形態(tài)的基礎(chǔ)上，控制犯罪、維護(hù)社會秩序與安寧便成為我國刑事司法最根本的價值原則，也就是所謂的“犯罪控制觀”。它強調(diào)在不妨礙打擊犯罪的前提下，保護(hù)公民的個人權(quán)利，認(rèn)為對犯罪的懲罰就是對公民個人

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