論法的人倫精神-關(guān)于“安提戈涅之怨”的法理思考

　　安提戈涅是古希臘著名悲劇作家索富克勒斯塑造的一個(gè)女英雄的文學(xué)形象。在《安提戈涅》這一文學(xué)作品中，普雷尼克（安提戈涅的兄弟）因犯叛國(guó)罪，觸犯了國(guó)家的法律，被禁止埋葬。安提戈涅基于血緣關(guān)系和最基本的倫理，冒著生命危險(xiǎn)，挑戰(zhàn)城邦的法令，按當(dāng)時(shí)的儀式埋葬了她的兄弟，她的理由就是：她埋葬自己的兄弟只是違反了克瑞翁（國(guó)王）的法律，而不是那種更高的法律，這種最高的法律，“它們既不屬于今天，也不屬于昨天，永恒地存在著�！薄八鼈冇啦幌�亡，也無(wú)人知道它們何時(shí)起源�！钡�結(jié)果她還是受到了克瑞翁的嚴(yán)懲。但安提戈涅的形象卻作為了一種符號(hào)，代表公民基于人倫精神和天理良心來(lái)對(duì)抗國(guó)家的實(shí)證法，她對(duì)城邦法的控訴在西方法學(xué)中被稱為“安提戈涅之怨。”誠(chéng)然，從我們今天法治國(guó)家法律至上的價(jià)值理念來(lái)看，對(duì)安提戈涅的嚴(yán)懲似乎是必要的，任何公民違反了法律，理應(yīng)受到處罰，這才能維護(hù)國(guó)家的法律權(quán)威和司法權(quán)的有效行使。但是，如果加以仔細(xì)考量：我們的法在確立其自身權(quán)威的同時(shí)，是否還應(yīng)當(dāng)包容公民基于人性而生的人倫情感呢？法是否應(yīng)對(duì)公民普遍的道德情感予以尊重呢？

　　法的人倫精神：歷史由來(lái)及表征

　　眾所周知，中國(guó)古代社會(huì)是以自給自足的封閉的自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的，一個(gè)個(gè)的小農(nóng)家庭是社會(huì)的細(xì)胞，在這種小農(nóng)家庭里，以長(zhǎng)幼尊卑形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的寶塔形的等級(jí)結(jié)構(gòu)，而維持這一等級(jí)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的準(zhǔn)則便是倫理的制度及觀念，而中國(guó)古代社會(huì)的國(guó)家政權(quán)架構(gòu)，很大程度上就是這種家族結(jié)構(gòu)的摹擬和放大。統(tǒng)治階級(jí)基于其維護(hù)統(tǒng)治和治理國(guó)家的需要，自然地選擇這種倫理化的制度和觀念作為其最好的精神武器，并大力予以提倡和實(shí)踐，使之納入立法和司法之中。臺(tái)灣學(xué)者李鐘聲曾說(shuō)：“我國(guó)的法律制度本于人倫精神，演成道德律和制度法的體系，所以是倫理的法律制度�！�1這就直接指出了中華法系法律制度的倫理化性質(zhì)。而要探究中國(guó)古代法的人倫精神，可直接追溯至一直居于統(tǒng)治地位的儒家倫理法思想。儒家創(chuàng)始人孔子首先提出了以“仁”為核心的思想體系，“仁者愛(ài)人”是處理人際關(guān)系的基本原則，“父慈、子孝、兄友、弟恭”、“君使臣以禮，臣事君以忠”、“忠恕之道”等都是這一原則的具體體現(xiàn)；孔子提倡“禮治”，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級(jí)制度，而且，他把“禮”和“仁”結(jié)合起來(lái)，形成了“德治”思想，主張“以德去刑”和“無(wú)訟”，創(chuàng)設(shè)了一套以維護(hù)奴隸主階級(jí)的“禮”的秩序的倫理法體系；至西漢，董仲舒集儒學(xué)之大成，以儒家思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和法家某些思想成份，創(chuàng)造了一套為加強(qiáng)封建專制的法律理論。他的“三綱五�！弊鳛橐环N進(jìn)入理想化的人的生存境界的程序設(shè)計(jì)，密切地聯(lián)系著儒學(xué)一貫的古典人文主義精神，昭告著對(duì)一種保有和諧的人倫秩序的理想社會(huì)秩序的強(qiáng)烈愿望。2統(tǒng)治者繼而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、由此形成了統(tǒng)治中國(guó)達(dá)兩千年之久的封建正統(tǒng)儒家思想。瞿同祖先生曾精辟地指出“古代法律可說(shuō)全為儒家的倫理觀念和禮教所支配�！�3法律倫理性表現(xiàn)于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，以倫理的儒家思想為指導(dǎo)原則的古代法律制度體現(xiàn)了鮮明的人倫精神。容隱原則可為其鮮明的佐證。

　　容隱原則是法的人倫精神在中國(guó)古代訴訟制度中的具體體現(xiàn)，它在歷朝歷代的法律中都有所規(guī)定。系統(tǒng)提出這一原則的第一人是孔子，他曾就其父攘羊而子證之之事表示不同于告父者的意見(jiàn)，說(shuō)：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”4至漢代這一思想被確立為一項(xiàng)重要的司法原則。漢宣帝曾專門下一詔令，稱“父子之親，夫婦之道，天性也，雖有禍患猶蒙死而存之，誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今于首匿父母，皆勿坐，其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)，廷尉以聞”5，這一詔令從人類親情的本性出發(fā)解釋容隱制度的形式，正面肯定妻、子、孫為夫、父、祖隱在法律上的正當(dāng)性（如同我們通常所講的“賦予合法權(quán)利”），認(rèn)為基于血緣、親情、人倫，容隱之行是出于天性，不可違之且不為罪。在《唐律》中關(guān)于容隱的規(guī)定，形成了一個(gè)較完備的規(guī)范系統(tǒng)�！睹�例律》中對(duì)容隱制作了直接的規(guī)定：“諸同居，若大功以上親及外祖父母外孫，若孫之婦，夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱……其小功以下相隱，減凡人三等�！睘槭怪�得以落實(shí)，《唐律》中還作了相關(guān)規(guī)定，由此，不僅容隱的范圍擴(kuò)大了，而且“謀匿犯罪的親屬，即使是漏泄其事或通報(bào)消息給罪犯，使之逃匿也是無(wú)罪的�！狈�律在此體現(xiàn)了對(duì)人倫的較大程度的寬容。至清末民國(guó)時(shí)

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