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母女關(guān)系的論文
摘 要：女性有兩種身份最為特殊，這就是“女兒”和“母親”。這兩種身份既關(guān)乎血緣、家庭，又關(guān)乎最極致的個人經(jīng)驗，相互之間又隨著時間而產(chǎn)生轉(zhuǎn)化，所有的母親在過去的時候是女兒，所有的女兒將來會成為母親，如果無子女、不結(jié)婚的女性也是有潛在的母性。
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女性有兩種身份最為特殊，這就是“女兒”和“母親”。這兩種身份既關(guān)乎血緣、家庭，又關(guān)乎最極致的個人經(jīng)驗，相互之間又隨著時間而產(chǎn)生轉(zhuǎn)化，所有的母親在過去的時候是女兒，所有的女兒將來會成為母親，如果無子女、不結(jié)婚的女性也是有潛在的母性。因此，母性同時涵蓋著女兒和母親兩種身份，前者是將來的母親，后者是母親自身。
這樣雙重的矛盾身份以外，母女之間還有雙重的矛盾心理。母親對女兒有雙重感情，一面是希望女兒像自己，另一面又希望女兒能夠在與自己不一樣的路上過得更好。女兒也對母親有雙重感情，一面是想要學習像她一樣，另一面又想要從上一代人的傳統(tǒng)中掙脫出來。為什么產(chǎn)生這樣的矛盾？這些矛盾給母女關(guān)系以及女性形成主體的女性性帶來的影響是什么？
據(jù)約瑟芬多諾萬（JosephineDonovan）的理論，“母親和女兒之間之所以能形成緊密的統(tǒng)一化，是因為她們同屬一個性別，并在情緒上共同存在強烈的連帶感�！币虼四概P(guān)系是對女性的一生來說都很重要的因素。女性主義文學批評注目于母親和女兒的結(jié)構(gòu)化，因為母親和女兒同樣的次等地位不是分開兩立的，而是在父權(quán)主義之下捆在一起的。本文通過徐小斌的《羽蛇》分析，研究女性在兩種身份的矛盾中關(guān)于母性的書寫。
內(nèi)在矛盾：女兒與母親的同一化
《羽蛇》的特點在于小說寫了五代女性，這種寫法有兩個地方值得關(guān)注，第一是隨著時代而變化的一個女性的人生，第二是這個女性隨著在人生中扮演角色的變化而變化。若木是羽的母親同時也是玄溟的女兒，玄冥是若木的母親、羽的外婆同時也是珍妃的侄女。小說就這樣隨著時間的流逝，表現(xiàn)了女性要扮演的不同角色，我們的母親是父親的妻子，她在過去的時候，也是某人的女兒某人的孫女。我們很容易忘掉，我們的母親在誰的母親、誰的妻子、誰的女兒、誰的孫女之前也是個像我一樣的女性，或者說，少女。小說《羽蛇》恰恰是用時間流逝的方式描寫出女性的立體感，從而我們知道她們也是加害者/受害者，看者/被看者。
南茜喬多羅（NancyChodorow）在《重建母職：精神分析與社會性別學》書中，研究處于戀母情結(jié)之前階段的孩子和母親的影響關(guān)系。按照她的理論，女孩子比男孩子更容易把自己“同一化”為母親，結(jié)果女孩子的性別角色從母親得到深刻的影響，這些母女連帶反復地形成“母性再生產(chǎn)”循環(huán)結(jié)構(gòu)。這時候的男孩子克服母性，向父性學習男性的性別角色，逐漸形成自己的性別角色。這些理論說明了父權(quán)制社會文化中“母性再生產(chǎn)”和“性的雙重標準”的生成原因以及母性主義的社會環(huán)境。
女性開始自己人生的時候把共生的合并體“母親”當做模仿的原型，從而形成自我的主體性。自己成為母親以后，再努力形成母親和嬰兒之間的共生關(guān)系。她把女性的人格記錄為關(guān)系性的，女性的人格是從嬰兒期開始，并在整個人生中是持續(xù)的、流動的。這樣女性的人格包含了流動的、變化的性質(zhì)，而這些性質(zhì)是從母女之間關(guān)系中引出的。女兒在母親那里形成認同感，因此談?wù)撆缘闹黧w性的時候要考慮母女之間連帶關(guān)系的特殊性。
徐小斌的《羽蛇》中詳細表達了女兒對母親的認同、從而把母親的性別角色內(nèi)在化的過程。還是女兒身份的若木，早已深深受到母親玄溟的影響，玄溟對兒子的渴望成為若木一生的核心焦慮，特別是在她即將脫離“女兒”身份而成為“母親”——另一個玄溟——的時候：
“若木從母親的經(jīng)歷中意識到兒子的重要性，若木下決心要生一個兒子。若木的理想在她四十歲的時候終于實現(xiàn)了。她生了個兒子。盡管這個小人兒長得很丑，很弱小，不足月，但他仍然是兒子。是可以傳宗接代的，是可以繼承香火的。天吶，她終于有兒子了�！�
小說通過玄溟、若木、羽這三代女性表現(xiàn)了女兒的性別角色從母親怎樣得到深刻的影響。玄溟對女兒若木的愛比不過對兒子天成的愛，讓若木從小就感到了和至親的疏離感，但是若木對待自己女兒羽的時候，卻潛移默化中采取了和自己的母親相似的模式，同樣特別冷漠，而對待兒子的時候也像母親一樣非常疼愛，因此羽再次感到若木曾經(jīng)深刻體會過的孤獨。羽渴望母愛，而討厭自己的弟弟，她與母親分享了相似的痛苦的童年情感體驗，卻又是由自己的母親一手造成的，但和母親不同的是，她沒有去等一個機會讓母親在自己和弟弟之間選擇，而是在六歲的年紀，以幾乎本能的懵懂與狡黠，殺死了自己的弟弟。若木在母親玄溟的冷暴力之中度過童年，但是對待自己女兒羽的時候卻也突然變得冷漠，正是這種冷暴力關(guān)系的轉(zhuǎn)移之中，女兒對母親的認同和模仿，以及其背后存在的父權(quán)制對女性的壓迫和異化被一一呈現(xiàn)：
“外婆在那哼唧聲中對著羽大聲宣告‘從今往后你不許碰這個小孩子，懂嗎？他是你的弟弟，是男孩子，是你們家接香火的，他比你重要，懂嗎？’”。
外在沖突：父權(quán)制意識形態(tài)的共謀者
據(jù)露西伊利格瑞（LuceIrigaray），父權(quán)制文化把只有限的意義賦予“母親”，母親在社會、經(jīng)濟上的位置很軟弱，創(chuàng)造力是屬于男性的，母親只在生孩子的瞬間和有關(guān)性欲上具有有限的意義，因此，母親是只擔任養(yǎng)育的人物。因為母親角色的重要性減弱，所以母親為了彌補這種匱乏，而異化為冷漠、無價值的存在、過度占有欲等變態(tài)、歪曲的母性。
上述所知，父權(quán)制下母親往往只為了養(yǎng)育兒子的目標而存在，因此母親在本能上把更多價值放在兒子身上。父權(quán)制的歷史上，總是“母憑子貴”，母親只以兒子的母親身份才能得到社會、經(jīng)濟上的地位，從而女性只有以兒子的母親才能認識自己。女性成為兒子的母親之后，才能把之前壓抑的所有欲望移到兒子身上，母親只通過與兒子關(guān)系才能得到無限滿足。但是這樣只作為兒子的母親而存在的欲望，必然導致了與女兒關(guān)系的歪曲。
我們在此明顯看到女性扮演母親角色的時候同時作為父權(quán)制意識形態(tài)的共謀者。母親則要把她的人生經(jīng)驗及模式傳承給同一性別的女兒，這固然是出于先行者的愛意，同時深層里也隱藏著某種對于女兒生命的霸占企圖，而事實上，母親本身在這個世界上被父權(quán)制話語不同程度地浸潤之后，她們的傳承中又凝聚了深厚的社會內(nèi)容。隱藏在母愛之下的這些復雜內(nèi)容，使得女兒們的反叛倍加艱難同時也更意義深遠。
雖然母親妨礙女兒的自我成長，但是在母親的立場上看，這也是從對女兒的無限愛意出發(fā)，為了女兒的前途著想。女兒在表面上拒絕母親，但是她們的決絕對象，嚴格來說是穿著“母親”外衣的“父親”。女兒同情被父親陰影籠罩的母親，并因此深深感到悲憫和無奈。因此女兒往往沒法徹底拒絕母親，女兒脫離不了母親，徘徊于母親身旁，因而實現(xiàn)自我成長的道路顯得格外艱辛和漫長。
小結(jié)論：反思女性性和母性
玄溟的丈夫不是一個負責人的丈夫和父親，是個在外有很多女人的花花公子，但是玄溟怕丈夫的咒罵，不敢直表達對他的不滿，只能出去消磨時間。女兒若木的丈夫也不經(jīng)常在家里的，但是她不像自己的母親沉默忍耐，起碼會向丈夫表達抗議。若木的女兒羽卻完全不像她的祖先，最后選擇孤獨的路，盡管前路未卜，她也選擇要獨自去走。通過小說里三代女人得出兩個結(jié)論，第一，母女之間存在著不自覺地模仿和傳遞，女兒雖然對母親的不公平的冷漠感到不滿，但是女兒成為母親以后依然學習自己母親的性別角色和行為模式，還是帶著不公平的冷漠對待自己的女兒。第二是隨著時代的變化，女兒模仿著母親也背離著母親，尤其是現(xiàn)代社會的個人化趨勢和家庭經(jīng)濟權(quán)的變化對母女關(guān)系影響尤為深刻。各個時代的女兒們一邊渴望得不到的母愛，一邊用自己的方式準備離開既定的歸宿。母女之間既愛又恨、既相依又排棄的關(guān)系得到了充分的書寫了。
用懷疑且客觀的視角去審視母親。解構(gòu)母性神話、傳統(tǒng)的母親形象，這些都促使女性去尋找主體的“女性性”之路。上述所知，母親給女兒性別角色的形成帶來了十分深刻的影響。女兒是潛在的母親，總有一天會成為母親，因此母親作為女性所具有的主體的女性性有著更重要的意義，所以女性應(yīng)該更深入地研究母性和母親的女性性。
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