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原生態(tài)民歌視閾下的民族聲樂傳承討論論文
原生態(tài)民歌既像是一部百科全書，又像是一部史詩，展現(xiàn)的是某一個民族的發(fā)展，是歷史變遷的見證，同時也是一個民族文化發(fā)展的代表。所以原生態(tài)民歌本身具有一定的傳承性與發(fā)展性，是中國傳統(tǒng)民族聲樂的重要展現(xiàn)，也是將我國傳統(tǒng)民族聲樂進(jìn)行傳承的重要方式。
一、原生態(tài)民歌的含義與意義
( 一) 原生態(tài)民歌的含義
我國是具有幾千年民族音樂發(fā)展歷史的國家，所以音樂文化甚至可以比文字追溯到更為久遠(yuǎn)的時代。民族音樂實際上是人類社會在發(fā)展過程中最早形成的音樂形式，所以也正是以民族音樂為基礎(chǔ)，逐漸形成了一系列民間音樂。原生態(tài)民歌是近些年來最新提出的民歌界定形式，所謂原生態(tài)，實際上就是生物與環(huán)境之間很自然的一種生存狀態(tài)，在這種狀態(tài)下自然而然形成并且保存下來的，是自然流露的內(nèi)容，這樣的均可以稱之為原生態(tài)的體現(xiàn)。所以原生態(tài)民歌本身是各族人民智慧的代表，同時也是特定歷史時期的一種反映與真實呈現(xiàn)。簡而言之，根據(jù)眾多學(xué)者與專家的研究，原生態(tài)民歌最為正確的定義就是原汁原味的民間歌曲，其是沒有作者的，所以真正的原生態(tài)民歌本身并不同于人們傳統(tǒng)意義上所理解的民歌大賽中歌手演唱的民歌曲目。
( 二) 原生態(tài)民歌對民族聲樂創(chuàng)作于傳承的意義
原生態(tài)民歌作為當(dāng)前民族聲樂傳承的大背景，其對于民族聲樂創(chuàng)作和傳播都具有至關(guān)重要的意義。首先從原生態(tài)民歌本身的藝術(shù)魅力角度來看，其在舞臺上具有固定的形象與模式，并且不同的民歌具有不同的特色。每個民族都有自己獨特的聲音魅力，在進(jìn)行民歌演唱的過程中，要么高亢、要么滄桑，但實際上都可以展現(xiàn)出原生態(tài)民歌本身所具有的鄉(xiāng)土與民族特征。原生態(tài)民歌本身具有非常鮮明的民族特色，同時因為演唱民歌的大多數(shù)都是不同民族的族人，所以其獨特的民族服飾和民族唱法也會形成不同民族民歌鮮明的特點。例如蒙族流行的“呼麥”唱法完全不同于其他民族，這也使得原生態(tài)民歌自身的藝術(shù)魅力有所增加。
其次原生態(tài)民歌也是我國民族音樂創(chuàng)作和發(fā)展的源泉與動力。我國許多聲樂作品的創(chuàng)作都是以傳統(tǒng)民族音樂或者原生態(tài)民歌作為基礎(chǔ)的，所以原生態(tài)民歌本身也是我國民族音樂的根源。許多創(chuàng)作型藝人在進(jìn)行民族音樂創(chuàng)作的過程中，都會選擇從民歌中汲取力量，選擇一些具有穿透力、生命力的內(nèi)容進(jìn)行表現(xiàn)與彰顯。一方面有利于我國民族聲樂更加接地氣，另一方面也有利于我國原生態(tài)民歌的長久進(jìn)步與發(fā)展。
二、原生態(tài)民歌背景下民族聲樂的傳承
( 一) 原生態(tài)民歌背景下民族聲樂的傳承現(xiàn)狀
當(dāng)前，我國原生態(tài)民歌發(fā)展遭遇了瓶頸期，這也就使得我國原生態(tài)民歌的生存環(huán)境發(fā)生了嚴(yán)重的改變。在我國傳統(tǒng)社會發(fā)展過程中，民歌實際上是不同民族反映不同特點的農(nóng)業(yè)生活的產(chǎn)物，所以自古以來民歌與農(nóng)民以及農(nóng)業(yè)文明發(fā)展之間就形成了獨有的依附關(guān)系。但是伴隨著時代的進(jìn)步與發(fā)展，人們所生存的環(huán)境與從前相比發(fā)生了重要的變化。所以生存環(huán)境的改變必然會導(dǎo)致民歌生存的基礎(chǔ)發(fā)生變化。同時加之近些年來外來文化的影響，一些韓潮、港潮文化的襲擊，必然會導(dǎo)致人們對傳統(tǒng)民歌產(chǎn)生抵觸心理。農(nóng)村娛樂生活的豐富會使得越來越多人對民歌失去興趣，進(jìn)而導(dǎo)致民族聲樂傳承受阻。此外原生態(tài)民歌很難真正走入人們生活中，進(jìn)而導(dǎo)致民族音樂傳承受到嚴(yán)重阻礙。原生態(tài)民歌本身受到現(xiàn)代文化沖擊格外嚴(yán)重，所以許多時候樂壇已經(jīng)難以允許原生態(tài)民歌駐足，城市音樂已經(jīng)逐漸被通俗音樂所取代，而歷經(jīng)歷史見證和滄桑歲月沉淀的民歌卻變成了無人問津、無人繼承、奄奄一息的遺產(chǎn)。另外民歌也沒辦法真正走進(jìn)音樂課堂，所以無論是學(xué)生還是成人，都沒有正確的渠道去進(jìn)行民歌的學(xué)習(xí)，進(jìn)而就無法對我國民族聲樂有更為深入的認(rèn)識，長此以往民族聲樂的傳承就會止步不前。
( 二) 原生態(tài)民歌背景下民族聲樂傳承的方式
1. 自覺向民間藝人學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌
在原生態(tài)民歌背景之下，對民族聲樂進(jìn)行傳承是至關(guān)重要的。所以面對這樣的現(xiàn)狀，首先作為我國國人應(yīng)該自覺樹立向民間藝人學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌的意識。只有自覺自愿地進(jìn)行尋根學(xué)習(xí)，才能拯救當(dāng)前社會中依然存在的民族聲樂元素，使得原生態(tài)民歌成為民族聲樂傳承的重要表現(xiàn)形式，從而對民族聲樂的歷史與發(fā)展帶來重要的影響與幫助。民族聲樂從宏觀角度來講，包括傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)中的全部內(nèi)容，比如民間歌曲、民間歌舞、戲曲表演等，都屬于傳統(tǒng)音樂范疇。雖然這些內(nèi)容與當(dāng)代人們生活差距較大，甚至有一定的距離感。但原生態(tài)民歌則可以成為古代民族聲樂最為突出的代表，其結(jié)合了現(xiàn)代社會中的元素，也利用了傳統(tǒng)民族唱法，所以原生態(tài)民歌本身是民族音樂傳承的重要方式。我國目前民間依舊還有一些掌握原生態(tài)民歌唱法的民間藝術(shù)家，這就需要社會中逐漸形成對這類藝術(shù)家的保護(hù)，并且選擇合適的方法將藝術(shù)家所掌握的藝術(shù)唱法傳承下去。人們也應(yīng)該自覺樹立學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌的意識，明確原生態(tài)民歌的精髓，進(jìn)而在未來的民族音樂傳承中，逐漸體現(xiàn)出原生態(tài)民歌的優(yōu)勢，將我國古代民族音樂的精華傳承下去。
2. 對原生態(tài)民歌進(jìn)行資料保存
對原生態(tài)民歌的保存可以選擇資料保存形式，主要是依賴于博物館，通過資料式的保存形式，使得人們可以更好地紀(jì)錄民歌。將民歌的唱法、特點、風(fēng)格、服裝形式、聲音音域特點等通過紙質(zhì)文字的形式記錄下來，并且以場館式的形式加以保存，更加能夠凸顯原生態(tài)民歌自身的重要地位，同時也可以讓更多人通過觀展的形式，了解原生態(tài)民歌，進(jìn)而了解我國民族聲樂的特點，將我國民族聲樂發(fā)揚(yáng)光大。
3. 通過將民歌引入課堂的方式進(jìn)行民族聲樂教育保存
不得不說，當(dāng)前我國許多從事聲樂教育的工作者或者是聲樂演唱者，對民歌的理解與界定都不是相當(dāng)明確，大多數(shù)都是以民歌作為基調(diào)，從而進(jìn)行改編，形成全新的曲目。或者是將民歌作為基礎(chǔ)素材進(jìn)行二次創(chuàng)作，這些都不是傳統(tǒng)意義上的原生態(tài)民歌，其中雖然體現(xiàn)出一定的民族聲樂特點，但并沒有將民族聲樂精髓體現(xiàn)出來。比如以東北民歌為素材，改變的《江河水》; 以陜北民歌為素材，改變的《山丹丹花開紅艷艷》等，雖然在當(dāng)前獲得了很好的反響，但實際上與原生態(tài)民歌的含義還是有所差別的。此外我國許多學(xué)校也開設(shè)了相關(guān)的民族聲樂課程，如《小白菜》《烏蘇里船歌》等，都是出現(xiàn)在音樂學(xué)院民族聲樂課程中的常見曲目，可是這些均是對民間歌曲的二度創(chuàng)作，絕非原生態(tài)民歌的原型。另外中國聲樂文化受到西方美聲等音樂文化的影響，使得許多民族歌曲本身所具有的中國風(fēng)韻味蕩然無存。在高校中許多讓百姓喜聞樂見的民族音樂越來越少，真正走入課堂的，并且可以被學(xué)生所接受的原生態(tài)民歌少之又少。因此將民歌走進(jìn)課堂已經(jīng)刻不容緩，將原生態(tài)民歌所能傳遞給學(xué)生的民族聲樂知識更廣泛地傳遞給學(xué)生。
4. 通過民歌節(jié)這類民俗活動進(jìn)行民族聲樂傳承
我國還可以舉辦一些民俗活動，從而進(jìn)行民族聲樂的傳承。民歌節(jié)是比較火熱的一種民歌展示平臺，其可以將全國各族的民歌歌手集中到一起。雖然在一定程度上這樣的形式已經(jīng)使得原生態(tài)民歌自身的“生態(tài)性”蕩然無存，但無可厚非則也是當(dāng)前民歌節(jié)舉辦不得已的舉措。只有通過這樣的形式才能盡可能將民歌進(jìn)行傳承，即便是二度創(chuàng)作之后的民歌，其中也會包含與體現(xiàn)出一定的民族聲樂知識與特點。此外各民族之間應(yīng)該注重原生態(tài)民歌與本民族社會生活之間的聯(lián)系，使得各民族都可以意識到保護(hù)民歌的重要性，幫助民歌樹立起自身應(yīng)有的價值觀和豐富內(nèi)涵，進(jìn)而將我國傳統(tǒng)民族聲樂中的精華部分展示出來。
5. 借助媒體進(jìn)行民族聲樂傳承
媒體是當(dāng)前進(jìn)行聲樂傳承以及原生態(tài)民歌表現(xiàn)的重要手段，通過媒體進(jìn)行宣傳更加有利于傳統(tǒng)原生態(tài)民歌的保存以及民族聲樂特點的傳承。例如2006 年“cctv 隆力奇杯”中，青年歌手大獎賽就將“原生態(tài)“唱法加入到了唱法分類當(dāng)中，這實際上就是對原生態(tài)民歌的一種展現(xiàn)與宣傳，充分看出我國已經(jīng)逐步開始意識到原生態(tài)民歌對民族聲樂傳承的重要性。而由楊麗萍領(lǐng)銜并且執(zhí)導(dǎo)的《云南映象》更是將原生態(tài)理念推到了新的高潮，使得原生態(tài)逐漸成為社會關(guān)注點，并且不斷將我國傳統(tǒng)民族聲樂內(nèi)涵進(jìn)行擴(kuò)大與傳播，推動了我國民族聲樂傳承的進(jìn)程。
在原生態(tài)民歌背景之下，民族聲樂得以傳承，一方面因為我國原生態(tài)民歌是各民族最為淳樸生活狀態(tài)的代表，另一方面原生態(tài)民歌所傳遞出的民族聲樂特點與內(nèi)涵，是我國傳統(tǒng)民族文化宣傳與發(fā)展的重要展示。故而在未來原生態(tài)民歌的發(fā)展將會引起社會的廣泛關(guān)注，并且在這樣的背景之下我國民族聲樂將會取得更為廣闊的發(fā)展前景。
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