論中國北方草原地區(qū)古代游牧生計的幾點(diǎn)認(rèn)識論文

　　游牧文化與農(nóng)耕文化是前工業(yè)時代人類社會最主要的兩種文化類型。在整個古代史上，游牧社會與農(nóng)耕社會之間的互動關(guān)系影響著整個世界歷史的政治格局以及古代文明的衰落與興起！在我國歷史上，游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融合一直是我國歷史的重要部分，北方游牧民族與中原王朝的關(guān)系也始終占據(jù)了中國歷史篇章中的重要地位。中國北方游牧文化是中華文化的重要組成部分，對于中華文化的形成和發(fā)展，有著特殊的重要性。在如今的現(xiàn)實(shí)生活中，雖然隨著工業(yè)化現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，游牧生產(chǎn)方式逐漸式微，原來屬于游牧區(qū)域的大多數(shù)地區(qū)己經(jīng)不再完全依賴于游牧經(jīng)濟(jì)，但是在世界范圍內(nèi)特別是在草原荒漠地帶，仍然有相當(dāng)一部分人群從事著畜牧業(yè)生產(chǎn)。在我國廣闊的西部和北部草原地區(qū)，由于自然地理環(huán)境條件的制約，絕大部分地區(qū)都不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，仍然有相當(dāng)大的區(qū)域是游牧生活的區(qū)域，仍以游牧經(jīng)濟(jì)作為主要生計手段。所以對游牧生計方式、游牧文化的研究探索，也具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　對于游牧文化、游牧生計方式，長期以來存在著一種對“異文化”的“誤讀”，這與我們的知識體系和認(rèn)知模式是密切相關(guān)的。我們古代的主要文明國家大多是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的，基于農(nóng)業(yè)文明的知識體系、價值觀念、認(rèn)知模式等一直占據(jù)著主流地位，占據(jù)著話語權(quán)，因此在各種歷史文獻(xiàn)、筆記小說的記載描述中，對游牧民族的記載描述幾乎有著固定的、簡單化、格式化的詞語。在“我們的常識”中，在我們的歷史文化的傳承中，對游牧生活的認(rèn)識存在著一種“他者”的想象，存在著基于不同文化知識背景的文化“誤讀”。當(dāng)然，這種“誤讀”或“曲解”是跨文化交流中的一個普遍現(xiàn)象。

　　一、對游牧方式的認(rèn)識

　　游牧是我國北方草原地區(qū)古代各民族的最主要的生產(chǎn)生活方式。歷史上我國北方草原地區(qū)不同時期有著許多民族，如匈奴、烏桓、鮮卑、丁零、柔然、突厥、回鵲、契丹、女真、蒙古等，他們族屬各不相同，語言、文化也有差別，但由于生態(tài)環(huán)境的制約，其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式卻基本相同，是一種“逐水草而居”、“轉(zhuǎn)徙無�！�、居無定處的游牧生活方式。

　�。ㄒ唬┯文辽�活的移動性一一逐水草遷徙

　　我國古代的各類歷史文獻(xiàn)中對于北方草原地區(qū)各民族的游牧生活方式留下了清楚的記載，如匈奴“居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移”（《史記·匈奴列傳》）；匈奴“逐水草遷徙，無城郭常居耕田之業(yè)，然亦各有分地”（《漢書·匈奴傳》）；烏桓“隨水草放牧，居無常處”（《后漢書·烏桓傳》）；鮮卑“廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)”（《魏書·序紀(jì)一》）；突厥“彎廬氈帳，隨逐水草遷徙，以畜牧射獵為事，食肉飲酪，身衣裘褐”（《J匕史·突厥傳》）；回給“居無恒所，隨水草流移”（《舊唐書·回給傳》）；契丹“逐寒暑，隨水草畜牧”（《北史·契丹傳》）；蒙古“自夏及冬，隨地之宜，行逐水草”（《元史·兵志三》）等等。這些記載雖然簡略，卻都明確表述了北方草原各民族生活的基本特點(diǎn)一一“逐水草遷徙”的游牧生活。

　　（二）游牧活動的地域性

　　各有分地雖然逐水草而居是草原民族的基本游牧方式，但這并不意味著游牧社會的生活是行蹤不定、漫無目的、漂泊動蕩的。歷代文獻(xiàn)資料記載中都強(qiáng)調(diào)游牧民族“居無恒所”、“無城郭常居耕田之業(yè)”，主要強(qiáng)調(diào)的游牧生計下不同于定居農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活方式，其居住形式不像農(nóng)業(yè)社會中的農(nóng)民那樣固著于一地的定居形式，人的居住地是隨著畜群的移動而遷徙移動的，而不是表明游牧人群在游牧過程中沒有地域限制。在正常的生產(chǎn)生活活動中，每一個游牧人群的隨水草而遷并不是空間上的無序行為，其游牧活動都是在相對固定的區(qū)域范圍內(nèi)（分地）進(jìn)行的。文獻(xiàn)中不乏此類記載，如《史記·匈奴列傳》稱匈奴“逐水草遷徙，毋城郭常居耕田之業(yè)，然亦各有分地”；《遼史·營衛(wèi)志》載“契丹之初，草居野次，靡有定所。至涅里始置部族，各有分地”；“契丹故俗，分地而居，合族而處”；《明史紀(jì)事本末》載衛(wèi)拉特蒙古“雖逐水草，遷徙不定，然營地皆有分地，不相亂”等等。

　�。ㄈ�）游牧活動的季節(jié)性或周期性一一順寒暑，以時遷徙

　　我國北方草原地區(qū)古代游牧民族的游牧活動的主要形式是因寒暑而變換季節(jié)牧場的季節(jié)性、周期性的遷徙移動。這在各類歷史文獻(xiàn)均有所反映，如《遼史·兵衛(wèi)志》中記述了契丹人“順寒暑，逐水草畜牧”；《遼史·營衛(wèi)志》記載契丹“秋冬違寒，春夏避暑，隨水草，就敗漁，歲以為�！�；《元史·兵志》記述了蒙古人“自夏及冬，隨地之宜，行逐水草，十月各至本地”。近代的許多游記、調(diào)查報告、民族志資料都記述了游牧生活中的季節(jié)性移動。 草原游牧民族的季節(jié)性移動，主要體現(xiàn)在按季節(jié)劃分牧場。在我國北方草原地區(qū)，根據(jù)自然環(huán)境不同，一般分為四季牧場、三季牧場以及兩季牧場。只要不發(fā)生特殊事件，牧民們就隨季節(jié)更替，按照一定的順序輪換放牧，在不同的時間利用不同的牧場，年復(fù)一年地循環(huán)移動放牧。

　　二、游牧生活的多樣性的理解

　　在我們的“常識”中以及一些研究游牧社會的文章中，將“游牧生活”、“游牧經(jīng)濟(jì)”看作是一些同構(gòu)型的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與生活方式，似乎所有游牧民族的社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活方式都是一樣的。事實(shí)上，我們經(jīng)常提及的草原和游牧文化都是一個概括的概念，強(qiáng)調(diào)的是其與農(nóng)業(yè)文化或者農(nóng)耕區(qū)域的不同，并不能說明其內(nèi)部就是完全同一的。整個草原地帶的地形地貌、自然生態(tài)條件也存在著眾多的差異，我國北方草原地帶既有高山、臺地、平原，也有湖泊、河流等，并非完全是一望無際的大草原；既包括森林草原，也包括荒漠草原甚至戈壁荒原，在一些局部的小環(huán)境中，也有適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的區(qū)域。在這些不同的資源環(huán)境中，歷史上生于斯長于斯的不同區(qū)域、不同民族的牧民們各自發(fā)展出一套適應(yīng)當(dāng)?shù)靥囟ōh(huán)境的游牧生活方式，具體體現(xiàn)在其經(jīng)濟(jì)生活、放牧的牲畜畜種組合、游牧的季節(jié)安排、游牧遷移的距離等等方面都并不完全相同，其游牧生活也是多樣的。

　�。ㄒ唬┯文撩褡褰�(jīng)濟(jì)生活的多樣性

　　農(nóng)耕文明特色的產(chǎn)生，在于農(nóng)耕農(nóng)業(yè)在文明的發(fā)展中占據(jù)了主導(dǎo)地位；同樣，游牧文明的產(chǎn)生及其特點(diǎn)的形成，在于游牧經(jīng)濟(jì)在文明的發(fā)展中占據(jù)了主導(dǎo)地位。不論是我們所稱的農(nóng)業(yè)社會還是游牧社會，我們強(qiáng)調(diào)的都是其社會經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)主體地位的經(jīng)濟(jì)方式，事實(shí)上，在每一個社會群體中，都不是僅依賴于單一的或唯一的經(jīng)濟(jì)手段來維持生存發(fā)展的，人們盡可能以各種手段獲得資源，通過各種途徑去利用盡可能多的資源，都是多種經(jīng)濟(jì)成分共存的。農(nóng)業(yè)文明或農(nóng)業(yè)社會的主要生活資料來源于農(nóng)業(yè)，畜牧以及其他經(jīng)濟(jì)成分只是作為輔助生計，其家畜飼養(yǎng)并不占用農(nóng)田，只是利用無法耕種的土地、荒坡、草地，擴(kuò)展了對自然資源的利用，是利用了農(nóng)業(yè)種植無法利用的區(qū)域來提供人類所需求的肉食，另外也為人類提供了畜力來源。草原地區(qū)，游牧是最主要的生產(chǎn)活動，牧民們的主要生活資料或經(jīng)濟(jì)來源主要仰賴于畜牧業(yè)，但也同時存在著采集、狩獵等活動來補(bǔ)充生活資料，甚至在一些條件適宜的地區(qū)也存在著農(nóng)業(yè)耕作。

　�。ǘ�）游牧生產(chǎn)中牲畜種類及構(gòu)成的多樣性

　　游牧生活中的主要畜種是草食性動物，包括羊、牛、馬、駱駝等（在一些特定的環(huán)境中有一些地區(qū)性的品種如耗牛、馴鹿等）。在廣闊的草原地區(qū)，各個地區(qū)的游牧人群以及不同歷史時期的游牧人群，其所養(yǎng)殖的畜產(chǎn)品種和各個品種的數(shù)量各不相同，有很大的差異。不同的家養(yǎng)動物有不同的生活習(xí)性，適宜不同的生態(tài)環(huán)境，而且在人們的生活中有著不同的用途。在游牧生活中，牧民的畜種的構(gòu)成，涉及到不同畜種的生長期的長短、繁殖率的高低、對特定的草場環(huán)境的適宜性，不同的畜種構(gòu)成滿足人們生活中的不同需求以及社會文化價值觀念的影響。

　　首先，不同的牲畜有著不同的經(jīng)濟(jì)價值或利用價值，在人們的日常生活中有著不同的用途，滿足人們不同的需求。羊和牛的肉、乳可供食用，皮毛制作衣物、皮囊、皮革、毛繩、毛氈等生活用品，糞便可做燃料。牛也用作畜力，在牧民的游牧遷移生活中拉車運(yùn)輸、馱運(yùn)物品。馬和駱駝主要利用其移動力用作畜力，馬主要用于騎乘，同時也是狩獵、戰(zhàn)爭和劫掠的工具；駱駝主要用于長途運(yùn)輸，亦可用于拉車馱運(yùn)；當(dāng)然馬和駱駝肉乳也可食用，皮毛也可利用，但在大多數(shù)游牧社會中，馬的肉與乳并非它們被牧養(yǎng)的主要目的，牧民牧養(yǎng)的主要目的是利用其移動性。牛的速度雖然沒有馬快，但它強(qiáng)韌的體力以及耐力比馬更適合牽引車重。

　　三、關(guān)于游牧經(jīng)濟(jì)的“依賴性”或“非自足性”的討論

　　游牧文化和農(nóng)耕文化是在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（包括自然條件、地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等）上形成的不同類型的文化。兩種文化在各自的發(fā)展歷程中，并不是完全獨(dú)立的發(fā)展，歷史上也從來沒有完全孤立、封閉的人群。游牧民族與農(nóng)耕民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系和交流以及雙方間沖突、戰(zhàn)爭，是古代歷史的重要組成部分�！斑@種生活方式的分野導(dǎo)致了農(nóng)耕世界與游牧世界之間曠日持久的文化對峙和沖突，我們今天的世界歷史在很大程度上就是這兩個世界長期沖突與融合的結(jié)果。

　　歷史上，中原農(nóng)業(yè)社會與北方游牧社會之間的聯(lián)系非常密切，其表現(xiàn)形式既有和平的經(jīng)濟(jì)文化交流，如各個歷史時期的和親，以及通過賞賜、入貢、賜予、納歲幣、婚嫁、貿(mào)易、關(guān)市等，也有激烈的戰(zhàn)爭沖突。在整個中國古代史上，北方民族的“南下牧馬”幾乎成了中原王朝的夢魔，歷代統(tǒng)治者都不惜耗費(fèi)大量人力物力來修筑長城，卻一次次出現(xiàn)游牧民族入主中原的歷史現(xiàn)象。在我國古代歷史文獻(xiàn)中，與北方游牧民族的戰(zhàn)爭的記載占據(jù)了中原王朝與周邊民族關(guān)系的主要篇章。

　　所以，在談到游牧文化與農(nóng)耕文化的關(guān)系時，首先關(guān)注的就是雙方間的沖突和戰(zhàn)爭。許多學(xué)者從游牧經(jīng)濟(jì)的非自足性或游牧經(jīng)濟(jì)對農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的依賴性或依附性來解釋游牧民族與農(nóng)耕民族之間的沖突和戰(zhàn)爭。

　　四、也談馬在游牧社會中的作用

　　有關(guān)馬的最早馴化時間，目前學(xué)術(shù)界尚沒有一個統(tǒng)一的結(jié)論。依據(jù)迄今為止所發(fā)現(xiàn)的考古資料來看，“人類大約在6000年前，最早于烏克蘭草原地區(qū)馴養(yǎng)了馬，其主要論點(diǎn)是，在德聶伯河西岸，離基輔250公里的銅器時代遺址德列伏卡，曾發(fā)現(xiàn)被馬嚼子磨傷的馬牙和鹿角做的馬嚼子，從而證明了馬是最早于此時此地被作為拉牽的動力。在我國境內(nèi)的考古資料中，雖然在仰韶文化半坡遺址中曾發(fā)現(xiàn)過馬骨，山東章丘城子崖、河南湯陰白營等龍山文化時期遺址也曾有馬骨出土，但不能肯定是己經(jīng)馴化的家馬，確鑿的使用家馬的證據(jù)是商代晚期的車馬坑。在我國北方草原地區(qū)，也沒有發(fā)現(xiàn)早于青銅時代的家馬的證據(jù)。但是，自從春秋時期“騎射”出現(xiàn)以后，馬幾乎成了北方民族的代名詞。

　　在研究探討游牧文化的起源時，許多學(xué)者都強(qiáng)調(diào)了馬在游牧生活中的重要作用，甚至將馬馴化成功的時間與游牧的形成聯(lián)系起來，或者說將家馬出現(xiàn)的時間看作是游牧文化出現(xiàn)的時間上限。認(rèn)為馬的馴化和傳播是歐亞草原游牧興起的關(guān)鍵。}421更有一些學(xué)者將騎射的出現(xiàn)作為游牧文化出現(xiàn)的標(biāo)志，認(rèn)為“具有真正意義的游牧生活，應(yīng)從騎馬術(shù)的發(fā)明開始，因?yàn)轵T馬術(shù)的發(fā)明才使游牧民在廣闊草原上進(jìn)行大規(guī)模遠(yuǎn)距離遷徙成為可能JJ f431。所以在論述游牧文化起源時，多傾向于以春秋戰(zhàn)國時期騎射術(shù)的出現(xiàn)作為游牧文化起源的時間。

　　結(jié)語

　　北方草原地區(qū)古代游牧民族的游牧活動，是一種不同于農(nóng)業(yè)地區(qū)的土地利用方式，是在相對固定的“分地”范圍內(nèi)進(jìn)行的，根據(jù)自然條件水草狀況隨季節(jié)變化的周期性的有規(guī)律的遷徙移動。這種“逐水草遷徙”的游牧生產(chǎn)、生活方式，是與草原地區(qū)特定的自然生態(tài)環(huán)境和畜牧生計直接相關(guān)的，是歷史上各個時期生活在這片土地上的人們長期以來不斷地適應(yīng)環(huán)境、積累經(jīng)驗(yàn)，逐漸創(chuàng)造發(fā)展出的一套與自然環(huán)境相適應(yīng)的生存技能、技術(shù)手段，是一種對特定草原生態(tài)環(huán)境行之有效的文化適應(yīng)方式。游牧既是一種生產(chǎn)方式，也是一種生活方式，它是對草場的循環(huán)利用，而不是放棄原有牧場。

　　遷徙不定的游牧生產(chǎn)方式不僅決定了游牧民族在衣食住行等方面的獨(dú)特的生活方式，也影響到游牧社會文化、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念等精神特質(zhì)，同時也影響到游牧社會的社會組織結(jié)構(gòu)、政治制度等。

　　對于游牧生活多樣性的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)在每一個社會群體中，都不是僅依賴于單一的或唯一的經(jīng)濟(jì)手段來維持生存發(fā)展的，人們盡可能以各種手段獲得資源，通過各種途徑去利用盡可能多的資源，都是多種經(jīng)濟(jì)成分共存的。當(dāng)然，多樣性與專門化之間是一種矛盾的關(guān)系，隨著專門化，每個社會群體都有所偏重。不論是我們所稱的農(nóng)業(yè)社會還是游牧社會，我們強(qiáng)調(diào)的都是其社會經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)主體地位的經(jīng)濟(jì)方式，強(qiáng)調(diào)的是其典型性特征或區(qū)別性特征，其它的經(jīng)濟(jì)生活方式都是輔助性的，而不是單一的經(jīng)濟(jì)生活。

　　游牧和農(nóng)耕，是兩種不同的土地利用方式，它們之間不是一個生計系統(tǒng)內(nèi)的不同分工，也不是一個生計系統(tǒng)內(nèi)的不同發(fā)展階段。它們是兩種不同的生計方式，是針對各自不同的生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)形成的生計方式，并在此基礎(chǔ)上各自發(fā)展出獨(dú)具特色的游牧文化和農(nóng)耕文化，形成了不同的適應(yīng)性的文化特征。兩者的差異，不是優(yōu)劣之分，不是先進(jìn)與落后的差別。 游牧生計方式是游牧文化形成的基礎(chǔ)，對游牧生計方式的深入理解，有助于我們更好地理解游牧民族的生活方式和基于這一游牧方式所形成的特定的獨(dú)具特色的考古學(xué)文化遺存；有助于我們更好地理解認(rèn)識游牧社會的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，理解其獨(dú)特的社會組織形式，更深入地理解游牧文化；也有助于探討早期游牧生計方式的起源問題、探索游牧文化的起源問題、討論游牧文化圈與農(nóng)業(yè)文化圈的關(guān)系等。

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