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古代傳說(shuō)中的希臘人論文
按照古希臘流行的神話(huà)傳說(shuō)，人類(lèi)的救星普羅米修斯之子丟開(kāi)利翁和他的妻子皮拉逃脫洪水之難后，生子希倫，即希臘人的遠(yuǎn)祖。希倫有三個(gè)兒子：多拉斯、克蘇托斯和埃奧拉斯。多拉斯是多利斯人的祖先，埃奧拉斯是埃奧利斯人的祖先，克蘇托斯有一養(yǎng)子名叫伊翁，從而成為伊奧尼亞人的祖先。這種傳說(shuō)經(jīng)過(guò)后世詩(shī)人的改編，用以解釋希臘人的起源，但它也明示歷史時(shí)期的希臘人有三個(gè)主要分支：多利斯人、伊奧尼亞人和埃奧利斯人。古典時(shí)期希臘各方言族群分布的區(qū)域情況是清楚的。
關(guān)于希臘人起源的另一種傳說(shuō)認(rèn)為，丟開(kāi)利翁有一個(gè)兒子叫希倫，希倫有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子叫做多拉斯，次子叫做埃奧拉斯。后來(lái)又添了兩個(gè)孫子，一個(gè)叫做伊翁，一個(gè)叫做阿凱亞。這種傳說(shuō)暗示希臘人有四個(gè)分支，除以上三個(gè)分支外，還有一支名為阿凱亞人。歷史時(shí)期的希臘作家們根據(jù)他們的理解，搜集、整理早期神話(huà)傳說(shuō)，對(duì)本族早期歷史加以分析和解釋。這些資料稍顯凌亂，歧義叢生，可信度往往受到質(zhì)疑，但是其中蘊(yùn)含著不可忽視的珍貴信息，是后世學(xué)者了解和追溯本地區(qū)早期居民源流的主要文獻(xiàn)史料。
希羅多德《歷史》記載并保存的大量古代民族學(xué)史料，其重要性迄今未受到應(yīng)有的重視。他在談及雅典人、伊奧尼亞人與其他諸民族的關(guān)系時(shí)指出：“當(dāng)皮拉斯基人統(tǒng)治著如今被稱(chēng)為‘希臘’的地方時(shí)，雅典人屬于皮拉斯基人，取名克拉奈人;當(dāng)雅典人處于國(guó)王凱克羅普斯統(tǒng)治之下的時(shí)代，他們就被稱(chēng)為凱克羅皮達(dá)伊人;當(dāng)埃里克修斯取得統(tǒng)治權(quán)的時(shí)候，他們就改換了的名字而被稱(chēng)為雅典人;而當(dāng)克蘇托斯的兒子伊翁成為他們的統(tǒng)帥的時(shí)候，雅典人又依他的名字改稱(chēng)伊奧尼亞人了�！眮喞锸慷嗟略谧匪菅诺湓缙跉v史時(shí)提到，雅典人在一次危急時(shí)刻請(qǐng)求伊翁的幫助，擔(dān)任當(dāng)?shù)氐能娛率啄X。而按照氏族制度的習(xí)俗，軍事首腦是可以由異族人即本氏族、本部落以外的人來(lái)?yè)?dān)任的。按希臘神話(huà)傳說(shuō)，雅典國(guó)王埃里克修斯之女克留莎嫁給希倫之子克蘇托斯，生子伊翁;伊翁的父親就是“入贅”雅典的;一說(shuō)伊翁的父親是阿波羅神，其母隱瞞父王與阿波羅秘密婚媾。后世作家并不避諱伊翁的外來(lái)者身份，恰恰說(shuō)明該故事內(nèi)容受到廣泛認(rèn)可。希羅多德談到雅典人和伊奧尼亞人的關(guān)系時(shí)又說(shuō)，“所有的伊奧尼亞人事實(shí)上都是起源于雅典的，都要慶祝阿帕圖里亞節(jié)”�？墒�，希羅多德在其它地方又多次強(qiáng)調(diào)伊奧尼亞人曾居住在伯羅奔尼撒半島叫做阿凱亞的地方，并且是分為12部分的。他指出：“根據(jù)希臘人的說(shuō)法，現(xiàn)在的這些伊奧尼亞人，當(dāng)他們居住在伯羅奔尼撒半島的今天叫做阿凱亞的那片區(qū)域的時(shí)候(即在達(dá)納烏斯和克蘇托斯抵達(dá)伯羅奔尼撒之前)，那時(shí)他們被稱(chēng)為埃吉亞林的皮拉斯基人，即濱海的皮拉斯基人�！� 如何理解這種自相矛盾的記載呢?修昔底德提供的史料解開(kāi)了上述問(wèn)題的謎底。他指出：“希臘其他地方因戰(zhàn)爭(zhēng)或內(nèi)訌而被驅(qū)逐的那些最有勢(shì)力的人，求助于雅典人，把阿提卡作為一個(gè)安全的避難所。在早期時(shí)代，他們歸化入籍，使原本眾多的城邦人口迅速膨脹，結(jié)果阿提卡面積太小，容納不下這么多人，最終不得不派遣移民到伊奧尼亞去了�！边@就是說(shuō)，其他地方的伊奧尼亞人(同樣因伊翁得名)曾進(jìn)入阿提卡，并且加入當(dāng)?shù)鼐用裨械纳鐣?huì)組織，之后又加入移民行列而來(lái)到小亞細(xì)亞西部的伊奧尼亞地區(qū)，并建立2個(gè)城邦。然而，修昔底德所說(shuō)的這次移民，是不是傳統(tǒng)上所說(shuō)的是由于多利斯人入侵而引起的呢?現(xiàn)在讓我們回過(guò)頭來(lái)看看關(guān)于阿凱亞人起源的材料中涉及希倫諸子的神話(huà)傳說(shuō)。這些神話(huà)是在赫西俄德時(shí)代或更早的時(shí)代就已經(jīng)形成的。因此，從希臘人各分支之名祖之間的關(guān)系，可以隱約透視出他們之間的親緣關(guān)系。傳說(shuō)在希倫諸子中，埃奧拉斯和多拉斯始終留居故土，而幼子克蘇托斯被他的兩個(gè)兄長(zhǎng)驅(qū)逐出去，在雅典找到避難所，在那里娶雅典王埃里克修斯之女克留莎為妻，生有二子：伊翁和阿凱亞。還有一種傳說(shuō)談到，克蘇托斯來(lái)到雅典，但被埃里克修斯驅(qū)逐出境，之后來(lái)到伯羅奔尼撒，在那里結(jié)婚生子。伯羅奔尼撒半島的一部分按照他兒子伊翁的名字開(kāi)始被稱(chēng)為伊奧尼亞人。后來(lái)，伊翁成為雅典人的軍事首領(lǐng)，雅典人因此而被稱(chēng)為伊奧尼亞人。兩種傳說(shuō)的共同點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)阿提卡和伯羅奔尼撒的伊奧尼亞人是希臘人的一個(gè)分支中的兩個(gè)小分支，關(guān)系異常密切，兩種方言又十分相近。這些都是符合歷史事實(shí)的。關(guān)于阿凱亞的行蹤則有兩種說(shuō)法：一是阿凱亞重返故土，只是他的兒子阿爾希特爾和阿爾漢得爾才從弗泰奧提斯來(lái)到阿爾哥斯，在那里他們?nèi)⑦_(dá)那俄斯王的女兒為妻。波桑尼阿斯寫(xiě)道：“當(dāng)阿凱亞的兒子們?cè)诎柛缢购屠瓧鷫?mèng)得勢(shì)的時(shí)候，當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)始被稱(chēng)為阿凱亞人，而這個(gè)名號(hào)就取代了其它的名號(hào)。這個(gè)名號(hào)是對(duì)這兩地居民的統(tǒng)稱(chēng)。雖然阿爾哥斯人有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的名號(hào)———達(dá)那俄斯人�！绷硪环N說(shuō)法是克蘇托斯的兒子阿凱亞于無(wú)意間殺人以后，逃往拉哥尼亞。
結(jié)合其他史料，我們還了解到伊奧尼亞人在阿提卡以外的一些居住區(qū)域。例如，傳說(shuō)由伊翁之子皮提列所治理的愛(ài)皮道魯斯地區(qū);特羅伊曾地區(qū);麥加里斯等。顯然，伊奧尼亞人不僅居住于伯羅奔尼撒北部邊緣一帶，還包括東北沿岸地區(qū)。據(jù)希羅多德記載，伊奧尼亞人最初也住在庫(kù)努里亞(阿哥利斯和拉哥尼亞之間的濱海地區(qū))，而且依然保持著本部族的特點(diǎn)和語(yǔ)言。
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