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試析知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)思潮形成演變的考察及其意義論文
論文關(guān)鍵詞:知識(shí)社會(huì)學(xué) 社會(huì)思潮 演變機(jī)制
論文摘要:本文考察了曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)思潮形成的社會(huì)背景、演變動(dòng)力、演變機(jī)制以及知識(shí)分子在社會(huì)思潮演變中的作用等方面的思想，論述了這些思在今天的意義。
社會(huì)思潮是在一定時(shí)期內(nèi)得到廣泛傳播的思想潮流，是一定社會(huì)集團(tuán)愿望的反映，代表一定的政治傾向、價(jià)值觀念和生活態(tài)度，是社會(huì)變動(dòng)的晴雨表。
曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)思潮的形成和演變進(jìn)行了深人細(xì)致的研究，在對(duì)社會(huì)思潮的研究中提出了自己的見解。了解和借鑒其中的合理思想，有助于我們應(yīng)對(duì)和引領(lǐng)當(dāng)今社會(huì)存在的多種多樣的社會(huì)思潮。
一、揭示近代社會(huì)思潮產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景
在曼海姆生活的年代，各種社會(huì)思潮多如牛毛，且各自互相攻擊，呈現(xiàn)出思想多元化的局面。各種思想都自稱正確，可究竟誰是正確的?對(duì)此許多人感到十分茫然和無所適從，因此社會(huì)上盛行各種各樣的相對(duì)主義和懷疑主義。曼海姆稱這種局面為“當(dāng)代思想困境”，并認(rèn)為要擺脫這種思想困境，就必須弄清各種社會(huì)思潮的來龍去脈，這就需要著重探討近代社會(huì)思潮產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景。
曼海姆認(rèn)為:進(jìn)入近代后，西歐一些國(guó)家開始從同質(zhì)型社會(huì)向異質(zhì)型社會(huì)過渡。隨著社會(huì)流動(dòng)的加劇以及其他現(xiàn)實(shí)因素的作用，各種不同質(zhì)的社會(huì)群體逐漸形成。這些不同質(zhì)的社會(huì)群體各有自己思考問題的方式。隨著教會(huì)思想壟斷地位的喪失，各種社會(huì)群體都力爭(zhēng)把自己的思想變成大家都接受的正統(tǒng)思想或官方思想，于是不同群體就在思想領(lǐng)域展開了競(jìng)爭(zhēng)。各種社會(huì)思潮正是在這樣的社會(huì)背景下產(chǎn)生的。
曼海姆十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)流動(dòng)的重要性，認(rèn)為社會(huì)流動(dòng)是社會(huì)思潮產(chǎn)生和傳播的重要條件。因?yàn)樯鐣?huì)流動(dòng)加速了人們的社會(huì)交往，在交往中各種思想方式得以傳播、碰撞，會(huì)合于同一個(gè)心靈中，這對(duì)于沖擊人們?cè)械乃枷胄拍钇鹬艽笞饔�，促進(jìn)了思想多元化格局的形成。曼海姆認(rèn)為，工業(yè)革命伴隨的一個(gè)現(xiàn)象就是急劇的社會(huì)流動(dòng)，首先是社會(huì)的水平流動(dòng)，它使不同民族、不同國(guó)家和地區(qū)，以及不同行業(yè)的人們頻繁接觸，人們?cè)诮佑|中發(fā)現(xiàn)不同的人有著不同的思想方式。其次是社會(huì)的垂直流動(dòng)，即不同地位的社會(huì)階層之間的流動(dòng)。在民主化時(shí)代，下層思想能夠在同一個(gè)有效性的層面上與上層思想相抗衡，而且民主化造成的垂直流動(dòng)促使不同階層的思想方式會(huì)合于同一心靈，使人體驗(yàn)到它們的不相容性。這樣就動(dòng)搖了人們?cè)行拍畹臋?quán)威性，迫使人們這樣去想:思想過程的多樣性難道不是可能的嗎?如果一個(gè)人審視思想的可能性，難道不是可以發(fā)現(xiàn)眾多的方式嗎?因此水平流動(dòng)和劇烈的垂直流動(dòng)使人們對(duì)自己原有的思想方式的有效性的信念發(fā)生動(dòng)搖，從而使思想多元化和不同社會(huì)思潮的流行成為可能。
曼海姆認(rèn)為，現(xiàn)代人之所以會(huì)產(chǎn)生思想困境，是因?yàn)樗麄儗?duì)思想多元化感到困惑，而他的知識(shí)社會(huì)學(xué)則要揭示各種思想的歷史起源，說明它們的社會(huì)群體基礎(chǔ)，指出它們的社會(huì)功能，從而對(duì)它們分別予以理論上的定位，使人們能知其所以然，把思想多元化看成正常現(xiàn)象，讓各種相對(duì)主義和懷疑主義失去市場(chǎng)。因此曼海姆認(rèn)為，他對(duì)現(xiàn)代思想困境的歷史性分析，同時(shí)也是對(duì)他的知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史條件的說明。曼海姆這一考察，使人們對(duì)近代社會(huì)思潮產(chǎn)生和演變的社會(huì)根據(jù)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
二、探尋社會(huì)思潮演變的動(dòng)力
曼海姆十分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)在社會(huì)思潮演變中的作用。認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)不僅通過市場(chǎng)機(jī)制控制著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不僅控制著政治和社會(huì)事件的過程，而且也提供對(duì)世界的不同解釋的動(dòng)力。當(dāng)這此不同解釋的社會(huì)背景被揭示出來時(shí)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們只不過是爭(zhēng)奪權(quán)力的沖突群體的觀念的表現(xiàn)。曼海姆認(rèn)為，不同社會(huì)思潮的分歧往往可以歸因于世界觀上的差異，而這種世界觀上的差異又是由不同群體的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗無形中引導(dǎo)著的。因此，要真正理解一種社會(huì)思潮，就不能根據(jù)它所解釋的對(duì)象，因?yàn)椴煌忉屨邔?duì)同一對(duì)象可以有不同解釋，而應(yīng)當(dāng)具體地分析解釋主體，看他屬于哪一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，貫徹什么樣的集團(tuán)目的和期望，只有這樣才能弄清一種社會(huì)思潮的真實(shí)意圖。在這里，主體所處的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境十分重要�！拔以噲D表明的觀點(diǎn)是，世界解釋最深層的變遷、范疇工具本身的修正在很大程度上能被競(jìng)爭(zhēng)所解釋�！甭Ｄ愤�說:“個(gè)體、群體及抽象群體能夠承擔(dān)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)能動(dòng)者的功能，也表明思想和在思想中運(yùn)作的競(jìng)爭(zhēng)原則如何能依據(jù)競(jìng)爭(zhēng)各方是群體還是個(gè)體來呈現(xiàn)出不同的形式。
曼海姆也非常強(qiáng)調(diào)利益對(duì)于社會(huì)思潮的作用。曼海姆得出結(jié)論說:“一種更確切的分析會(huì)證明，具體沖動(dòng)之間的這種沖突的原因無法在理論本身中去尋找，而是要在這些相互對(duì)抗的不同沖動(dòng)中去尋找，反過來，這些沖動(dòng)又植根于集體利益的整個(gè)母體。針對(duì)實(shí)證主義自我標(biāo)榜的所謂能夠超越階級(jí)利益的說法，曼海姆指出:支撐著實(shí)證主義那個(gè)關(guān)于科學(xué)的理智概念，本身是植根于一定的世界觀之中的，而且其發(fā)展也是與一定的政治利益密切相連。但是，曼海姆又一再強(qiáng)調(diào):不要把利益當(dāng)成思想的唯一決定因素�！吧鐣�(huì)經(jīng)驗(yàn)以許多可能的形式影響了心靈對(duì)某種態(tài)度的采用，而利益動(dòng)機(jī)只是其中的一種形式。因此，我們采納某種經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)思想可能是因?yàn)樗鼈兣c我們的利益相一致。但毫無疑間的是，我們?cè)谶x擇某種藝術(shù)風(fēng)格或思想類型時(shí)并不涉及直接的利益，而這些實(shí)存也并非飄浮在稀薄的空氣中，而是作為社會(huì)一歷史因素的結(jié)果由特定群體所發(fā)展。曼海姆認(rèn)為，單用利益心理學(xué)來分析社會(huì)思潮，這只能停留在個(gè)別的意識(shí)形態(tài)理論的水平上，上升不到知識(shí)社會(huì)學(xué)的水平。因?yàn)橹挥袀�(gè)人才有大腦這一思維器官，在這個(gè)意義上說，只有個(gè)人才有心理現(xiàn)象，因此用利益心理學(xué)只能揭示個(gè)人的思想狀況，而知識(shí)社會(huì)學(xué)則是要揭示社會(huì)境況同總體思想框架的聯(lián)系。
三、闡述社會(huì)思潮形成演變的機(jī)制和環(huán)節(jié)
曼海姆認(rèn)為社會(huì)思潮的演變有自己的機(jī)制，他著重強(qiáng)調(diào)了以下四個(gè)環(huán)節(jié)。
一是立場(chǎng)的匯聚。在曼海姆看來，立場(chǎng)的匯聚顯然不僅僅是思想層面的事，而是涉及到社會(huì)階層、社會(huì)群體。從這個(gè)意義上說，立場(chǎng)的匯聚本質(zhì)上不是思想家的事，而是現(xiàn)實(shí)生活中有著相同或相近思想傾向的人在政治上的一種結(jié)合。曼海姆說:“這些立場(chǎng)匯聚并非是由思辯主體實(shí)現(xiàn)的(如果將思辯主體和行動(dòng)主體相區(qū)分是正確的話)，而是由行動(dòng)的、最終是政治的主體而實(shí)現(xiàn)的—如果旨在改變世界的活動(dòng)最終是政治的話。”從理論層面上說，立場(chǎng)匯聚也不僅包括知識(shí)的相加，而且也包括價(jià)值觀、需要和動(dòng)機(jī)等非理性因素的結(jié)合�！傲�(chǎng)的結(jié)合從來不是思想因素的簡(jiǎn)單相加，而是基本意志動(dòng)機(jī)、解釋模式和現(xiàn)實(shí)概念相交匯的結(jié)果�！�
二是思想的綜合。曼海姆認(rèn)為，思想綜合并不是無根基的隨意性結(jié)合，而是建立在相同或相近的目的、意志的基礎(chǔ)上的。曼海姆說:“如果人們僅僅關(guān)注能在表面觀察到的主題的起源，而不是在群體意志的水平上關(guān)注整合和分化這一基本決定性過程的話—這種基本決定性過程賦與了構(gòu)成主題起源歷史的其他次要過程以意義—那么是不可能理解思潮領(lǐng)域的現(xiàn)代集中過程的。”在這里，作為合的過程，不同群體的立場(chǎng)的匯聚是社會(huì)思潮形成的重要基礎(chǔ)。
曼海姆認(rèn)為:19世紀(jì)前期的黑格爾哲學(xué)作為一種思潮，就綜合了啟蒙思想和歷史保守主義。啟蒙思想認(rèn)為有可能通過純粹推理來推斷出能解決任何問題的唯一正確方法，任何與此假定的正確方法相悖的事物都被視為一種障礙，一種絕對(duì)的錯(cuò)誤。而歷史保守主義卻認(rèn)為不可能通過純粹推理就能從事物自身得出解決辦法。啟蒙思想極端推崇理性，歷史保守主義極端懷疑理性。而黑格爾的思想則通過綜合克服二者的對(duì)立。曼海姆認(rèn)為，黑格爾“試圖發(fā)現(xiàn)這樣一種立場(chǎng)，從這一立場(chǎng)來看，兩種思想都能表現(xiàn)出其部分的正確性，同時(shí)這兩種思想又都從屬于一種更高層次的綜合�！� 三是選擇。選擇是思想綜合過程中的一個(gè)機(jī)制。并非任意的思想內(nèi)容都可以被綜合到一種社會(huì)思潮中。綜合是有選擇的綜合。那么什么樣的內(nèi)容更容易被選擇呢?曼海姆認(rèn)為至少有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn):一個(gè)是實(shí)用性的標(biāo)準(zhǔn)�！皬拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來看，歷史之流傾向于篩選出那些具有最大實(shí)用價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容、模式和結(jié)構(gòu)。另一個(gè)是可信度標(biāo)準(zhǔn)�！霸谒枷氲纳鐣�(huì)分化過程中，即使是對(duì)立雙方最終也會(huì)不得不采用那些最適合于既定世界秩序取向的思想范疇和形式。
四是思想綱領(lǐng)的出現(xiàn)。思想綱領(lǐng)的出現(xiàn)標(biāo)志著一種成熟的社會(huì)思潮的正式形成。曼海姆說:“我們已在派別的層次看到綱領(lǐng)也只有通過綜合才能產(chǎn)生，需要用綜合來將個(gè)別群體和派別團(tuán)結(jié)進(jìn)黨派的計(jì)劃中去，這種計(jì)劃將會(huì)產(chǎn)生足夠的吸引力來使一種寬泛的‘潮流’得以產(chǎn)生�！本V領(lǐng)是社會(huì)思潮的核心，有無明確的綱領(lǐng)也是一種社會(huì)思潮是否成熟的標(biāo)志。那么是什么方法將眾多特殊的意志匯聚為一個(gè)綜合的綱領(lǐng)?曼海姆認(rèn)為:是競(jìng)爭(zhēng)這一方法。竟?fàn)庍@一過程不但使有共同立場(chǎng)的人融合起來，而且是綱領(lǐng)產(chǎn)生的重要機(jī)制。
但是社會(huì)思潮的正式形成并不意味著它停止發(fā)展。一種社會(huì)思潮產(chǎn)生后，既可能向理論方向發(fā)展，也可能向?qū)嵺`方面推進(jìn)。曼海姆認(rèn)為:如果一種社會(huì)思潮在實(shí)踐方面的發(fā)展受阻，它往往會(huì)轉(zhuǎn)向理論方面進(jìn)行發(fā)展，使自身的理論更加精細(xì)化。
四、考察知識(shí)分子在社會(huì)思潮演變中的作用
曼海姆考察了知識(shí)分子在近代社會(huì)思潮演變中的作用。曼海姆認(rèn)為知識(shí)分子是近代社會(huì)的產(chǎn)物，它是近現(xiàn)代社會(huì)中非常獨(dú)特的一個(gè)社會(huì)階層�，F(xiàn)代生活的一個(gè)最顯著的特征是，知識(shí)活動(dòng)不再像在以往文化中那樣，專門由一個(gè)特定的階級(jí)如牧師來承擔(dān)，而是由不依附于任何階級(jí)的一個(gè)社會(huì)階層來承擔(dān)，這個(gè)社會(huì)階層的成員來自社會(huì)生活的越來越廣闊的領(lǐng)域。
在中世紀(jì)，由于教會(huì)統(tǒng)治一切，因此教士擁有布道、教育和解釋世界的權(quán)利。而且教士的思想和行為受到社會(huì)組織的嚴(yán)格控制，他們的使命是把教會(huì)內(nèi)部的思想凝聚力強(qiáng)加給其他思想方式。而在近代社會(huì)，教士喪失了對(duì)解釋權(quán)的壟斷，取而代之的是自由的知識(shí)分子階層。近現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)分子來自社會(huì)各階層，他們不屬于某個(gè)特定的階級(jí)�！氨M管他們因相互區(qū)別太大而不能被視為一個(gè)單一的階級(jí)，但所有知識(shí)分子群體之間都有一個(gè)社會(huì)學(xué)的連接紐帶，這就是教育。教育使他們顯著地連接在，曼海姆認(rèn)為:知識(shí)分子的思想不受特定組織的制約，這樣他們?cè)谒枷肷暇驼归_了自由競(jìng)爭(zhēng)。知識(shí)分子之間不得不競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)樗麄冎挥型ㄟ^競(jìng)爭(zhēng)才能贏得公眾的贊同。由于知識(shí)分子來自社會(huì)各階級(jí)和階層，因此他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中，實(shí)際上也就把社會(huì)各集團(tuán)的利益沖突轉(zhuǎn)變成觀念沖突�！鞍牙鏇_突轉(zhuǎn)變成思想沖突的主要是知識(shí)分子的沖突。這種把利益沖突抬高到精神層次的努力有兩個(gè)方面:一方面，它意味著通過辯護(hù)士編織的謊言來空洞地贊美赤裸裸的利益;另一方面，在更積極的意義上，它意味著某種知識(shí)上的要求融人實(shí)際政治之中。這樣，知識(shí)分子無論是在社會(huì)思潮的形成還是傳播中都起著十分重要的作用。曼海姆認(rèn)為，社會(huì)階級(jí)和社會(huì)階層對(duì)思想的制約作用需要通過知識(shí)階層的作用這一中介才能得到很好的說明。
考察曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)有關(guān)社會(huì)思潮演變的思想，在理論和現(xiàn)實(shí)上有著一定的意義。從理論上說，曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)從社會(huì)歷史環(huán)境方面考察社會(huì)思潮的形成，強(qiáng)調(diào)理論以外的因素對(duì)于社會(huì)思潮形成和發(fā)展的作用，探討社會(huì)文化因素向社會(huì)思潮滲透的機(jī)制，把社會(huì)思潮置于社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行考察，所有這些對(duì)于發(fā)展和深化馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論，揭示社會(huì)思潮的本質(zhì)都是有積極意義的。當(dāng)然，對(duì)于知識(shí)社會(huì)學(xué)的相關(guān)思想，需要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上加以取舍和借鑒。
從現(xiàn)實(shí)上看，考察曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)思潮的研究在今天具有如下意義:
第一，它有助于對(duì)當(dāng)今各種社會(huì)思潮予以合理的定位。知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)思潮的社會(huì)背景和深層動(dòng)力的揭示，有助于人們掌握各種社會(huì)思潮的社會(huì)基礎(chǔ)，了解它們的來龍去脈，使人們不但知其然而且知其所以然，從而更加理性地對(duì)待各種社會(huì)思潮。
第二，它有助于處理主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。社會(huì)思潮作為非主流意識(shí)形態(tài)，其存在和演變對(duì)主流意識(shí)形態(tài)有著重要的影響。研究社會(huì)思潮的演變機(jī)制，有助于在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上處理同各種社會(huì)思潮的關(guān)系，使我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)保持穩(wěn)固的主導(dǎo)地位。
第三，它有助于在引領(lǐng)社會(huì)思潮時(shí)選擇合理的方式。了解知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)思潮的演變機(jī)制的研究，有助于人們掌握社會(huì)思潮的功能和特征，在以主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)思潮時(shí)既把握一般規(guī)律又注意各自的特點(diǎn)，從而使引領(lǐng)的方式更加合理化。
第四，它有助于在思想政治教育中增強(qiáng)說服力。在當(dāng)今多元化的社會(huì)中，各種社會(huì)思潮沖擊著人們的思想。了解社會(huì)思潮的形成機(jī)制，有助于在教學(xué)中更好地說明各種社會(huì)思潮的相互作用，在此基礎(chǔ)上更好地評(píng)判優(yōu)劣，使相關(guān)教學(xué)更有根據(jù)和說服力。
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