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淺談米歇爾福柯的現(xiàn)代技術(shù)體系論文
米歇爾·�？虏⒉皇且粋�(gè)自覺(jué)和有意識(shí)的技術(shù)哲學(xué)家，然而在反思與批判現(xiàn)代性過(guò)程中，他卻自覺(jué)、有意識(shí)、全方位、多角度、深層次地研究了形形色色的現(xiàn)代技術(shù)�，F(xiàn)代技術(shù)本來(lái)是指以自然科學(xué)為前提和基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)與工程技術(shù)，核心是由現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)物化而成的工具。但是�？碌募夹g(shù)概念具有更為豐富的內(nèi)涵，包括符號(hào)技術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)、權(quán)力技術(shù)與自我技術(shù)，異常寬泛，其核心則是人的身體。它內(nèi)同人的靈魂相關(guān)聯(lián)，外同權(quán)力、知識(shí)與主體概念相關(guān)聯(lián)。一方面，權(quán)力—知識(shí)具有技術(shù)的屬性，技術(shù)活動(dòng)普遍行使的各種權(quán)力在更為廣泛的意義上總是體現(xiàn)為一種權(quán)力關(guān)系; 另一方面，主體也具有技術(shù)的屬性，不同的技術(shù)活動(dòng)建構(gòu)不同的主體，從而在更加深入的層面上技術(shù)又總是體現(xiàn)為一種建構(gòu)關(guān)系。當(dāng)權(quán)力不再是單向、確定和整體的統(tǒng)治時(shí)，統(tǒng)一的大寫(xiě)主體必然分裂為離散的小寫(xiě)主體，技術(shù)也不再局限于人類(lèi)與自然界之間的控制關(guān)系，同時(shí)還蘊(yùn)涵著人類(lèi)內(nèi)部人與人之間、人與自我之間的控制關(guān)系。
一、譜系學(xué)語(yǔ)境中的現(xiàn)代技術(shù)
技術(shù)雖然不是�？伦髌返闹黝}，卻是�？滤枷氲暮诵膬�(nèi)容，是理解和把握�？抡軐W(xué)的核心概念，也是打開(kāi)�？戮袷澜绲囊话谚�匙。�？碌默F(xiàn)代技術(shù)體系是在他所說(shuō)的譜系學(xué)平臺(tái)上展開(kāi)的。其中主體應(yīng)當(dāng)是一切技術(shù)的目的與歸宿、源泉和動(dòng)力。在這里，不妨以同�？录夹g(shù)概念直接相關(guān)的人體作為中心，首先按照現(xiàn)代技術(shù)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯把它劃分為自然技術(shù)、社會(huì)技術(shù)與靈魂技術(shù)三大部類(lèi)。自然技術(shù)是人體與外在于自己靈魂的自然物之間相互聯(lián)系與相互作用的橋梁和紐帶，社會(huì)技術(shù)是人體與外在于自己的其他人體之間相互交流和相互交往的策略與手段，靈魂技術(shù)則可以闡釋為人體與內(nèi)在于自己的靈魂之間相互作用和相互慰藉的方式與方法。
二、形形色色的社會(huì)技術(shù)
自然技術(shù)是現(xiàn)代技術(shù)的主體，但是�？虏坏蛔治刺�，而且非要把它稱(chēng)之為生產(chǎn)技術(shù)。這不僅涉及技術(shù)概念的變化，尤其涉及技術(shù)性質(zhì)的變化。當(dāng)自然科學(xué)喪失客觀(guān)真理的屬性之后，自然技術(shù)也將失去其超然獨(dú)尊、價(jià)值中立的基礎(chǔ)地位，并開(kāi)始由現(xiàn)代技術(shù)的化身轉(zhuǎn)變?yōu)楦？录夹g(shù)譜系學(xué)中的一種社會(huì)性的生產(chǎn)技術(shù)。農(nóng)業(yè)技術(shù)、工業(yè)技術(shù)、礦業(yè)技術(shù)和建筑業(yè)技術(shù)等生產(chǎn)技術(shù)，都是福柯所謂權(quán)力屬性表現(xiàn)的不大明顯的社會(huì)技術(shù)，“自然”一詞在這里已經(jīng)失去其原來(lái)的意義。符號(hào)技術(shù)也應(yīng)當(dāng)首先在社會(huì)技術(shù)的語(yǔ)境中加以把握，雖然它同時(shí)兼具自然技術(shù)與靈魂技術(shù)的屬性。�？律踔吝�把語(yǔ)言直接稱(chēng)之為技術(shù)。在他的早期作品《雷蒙·魯塞爾》中，�？戮鸵呀�(jīng)把魯塞爾的語(yǔ)言游戲稱(chēng)為機(jī)械了。因?yàn)樗奶攸c(diǎn)不在于游戲的輕松與偶然，而在于作為機(jī)械的精密性和確定性。而且這種機(jī)械還是按照短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)精確而出色的機(jī)械原理發(fā)揮作用的。沒(méi)有哪個(gè)語(yǔ)詞是冗余的，也沒(méi)有哪個(gè)句子是含糊的。在�？碌难劾�，魯塞爾的詩(shī)化語(yǔ)言就是一套“創(chuàng)造實(shí)質(zhì)的神奇機(jī)械”，一套具有“本體論式力量”的機(jī)械。
三、走向自我技術(shù)
哪里有權(quán)力，哪里就有反抗。權(quán)力技術(shù)對(duì)于人的靈魂的全面圍剿，必然受到來(lái)自靈魂深處的種種抵制。�？峦砟隄u漸意識(shí)到，其實(shí)主體還是存在的，只是不存在笛卡爾所說(shuō)的奠基性主體和擁有普遍形式的主體。在�？碌难劾�: “主體是通過(guò)種種被奴役的實(shí)踐構(gòu)成的，或者以一種更為自主的方式，就像在古代那樣，通過(guò)種種解放和自由的實(shí)踐被構(gòu)成的。”在生命的最后幾年里，�？路e極地探索人們把自己轉(zhuǎn)變成為主體的具體方式，由此開(kāi)始全面涉及這一被現(xiàn)代技術(shù)長(zhǎng)期遮蔽了的古老而新穎的自我技術(shù)門(mén)類(lèi)。福柯所說(shuō)的自我技術(shù)，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是人們通過(guò)自由選擇其生活方式，實(shí)現(xiàn)某種個(gè)性化生存的技術(shù)。按照�？碌脑�(huà)說(shuō)，它“允許個(gè)體以自己的方式，或者通過(guò)他人幫助，對(duì)其身體、心靈、思想、行為、生存方式施加影響，從而改變自己，達(dá)到某種快樂(lè)、智慧、純潔、美好、不朽的狀態(tài)”。換句話(huà)說(shuō)，自我技術(shù)是自我改造、自我提升和自我完善的技術(shù)。借助于這種技術(shù)，�？陆�(gòu)了一種個(gè)性化生存的倫理主體。
四、結(jié)語(yǔ)
米歇爾·�？碌默F(xiàn)代技術(shù)體系顯然是不同于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系與科學(xué)化了的現(xiàn)代工程技術(shù)體系的。概括說(shuō)來(lái): 第一，福柯的技術(shù)概念是一種以主體作為載體的傳統(tǒng)人體技術(shù)，它不同于以客體作為載體的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代工程技術(shù)，前者直接根源于人的經(jīng)驗(yàn)，后者直接根源于規(guī)范化和操作化了的科學(xué)知識(shí)與工程知識(shí); 第二，�？碌默F(xiàn)代技術(shù)體系是以譜系學(xué)作為其思想基礎(chǔ)的，具有濃厚的解釋學(xué)色彩，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系與現(xiàn)代工程技術(shù)體系是以知識(shí)論作為思想基礎(chǔ)的，具有鮮明的認(rèn)識(shí)論特征; 第三，�？碌默F(xiàn)代技術(shù)體系是以社會(huì)批判與社會(huì)解構(gòu)作為其主要內(nèi)容的，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系與現(xiàn)代工程技術(shù)體系則是以認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和建構(gòu)自然作為其主要內(nèi)容的; 第四，福柯現(xiàn)代技術(shù)體系是以個(gè)體自我現(xiàn)世和直接的自由與解放作為最終歸宿的，具有某種獨(dú)善其身的個(gè)體主義傾向，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系與現(xiàn)代工程技術(shù)體系則始終是以全人類(lèi)終極的自由和解放作為其根本宗旨的，它們具有一種鮮明的人類(lèi)主義價(jià)值追求。
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