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淺談意志的規(guī)定根據(jù)形式的還是質(zhì)料的論文
康德道德哲學(xué)的實(shí)踐原則以其形式性著稱，這種鮮明的特征一方面給它帶來贊譽(yù)，另一方面又招致無數(shù)的批評(píng)。這種形式性的主張主要依據(jù)以下兩個(gè)理由：(1)“一切質(zhì)料的實(shí)踐原則本身全都具有同一種類型，并隸屬于自愛或自身幸福這一普遍原則之下”;(2)“如果一個(gè)有理性的存在者應(yīng)當(dāng)把他的準(zhǔn)則思考為實(shí)踐的普遍法則，那么他就只能把這些準(zhǔn)則思考為這樣一些不是按照質(zhì)料，而只是按照形式包含有意志的規(guī)定根據(jù)的原則�！睋�(jù)此，唯有排除意志的具體對(duì)象(質(zhì)料)作為意志的規(guī)定根據(jù)，從而把能夠?qū)?zhǔn)則確立為普遍法則的那個(gè)形式作為意志的規(guī)定根據(jù)，才能獲得實(shí)踐法則的普遍有效性。
一、黑格爾的批評(píng)
在對(duì)康德的各種類型的批判者中，黑格爾的批評(píng)獲得了最為廣泛的討論。正如阿利森(Allison，H.E)非常簡潔地概括的那樣：作為康德道德理論的一個(gè)批判者，黑格爾或許以主張這樣一個(gè)論點(diǎn)最為知名：康德的道德理論充其量不過是一種“空洞的形式主義”。簡要地概括，黑格爾對(duì)康德的批評(píng)主要有兩點(diǎn)：(1)單獨(dú)根據(jù)絕對(duì)命令的普遍化原則無法推導(dǎo)出特定義務(wù)的內(nèi)容(質(zhì)料);(2)單獨(dú)根據(jù)絕對(duì)命令的普遍化原則不能檢驗(yàn)行動(dòng)準(zhǔn)則在道德上的正確性。簡單地講，導(dǎo)致第一點(diǎn)批評(píng)的理由是：以絕對(duì)命令為原則對(duì)其檢驗(yàn)的那些準(zhǔn)則都具有特定的義務(wù)內(nèi)容，但絕對(duì)命令自身無法提供這種內(nèi)容，而康德則不經(jīng)說明就引入了這些內(nèi)容;導(dǎo)致第二點(diǎn)批評(píng)的理由是：僅憑某一準(zhǔn)則在普遍化中不自相矛盾，無法保證準(zhǔn)則的道德性，因?yàn)榕c道德相反的準(zhǔn)則也是同樣可以普遍化而毫無矛盾的。
二、胡塞爾的批評(píng)
胡塞爾對(duì)康德的批評(píng)從他質(zhì)疑“是否規(guī)定意志的根據(jù)絕不可能是質(zhì)料的，而只能是形式的”開始。他追問，人們是否應(yīng)該追隨康德，否認(rèn)所有這些原則是質(zhì)料的，而將絕對(duì)命令宣布為一個(gè)：“純形式原則”，而且這一形式原則是唯一的原則。他通過類比邏輯命題的形式和質(zhì)料對(duì)命題真假的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了康德的觀點(diǎn)的問題，并認(rèn)為這些問題值得進(jìn)一步研究。
三、舍勒的批評(píng)
與黑格爾、胡塞爾相似的是，舍勒想通過批判康德倫理學(xué)中的形式主義，為自己的質(zhì)料倫理學(xué)開辟無障礙的道路。而他的批判方式是：試圖用正確的前提來取代康德式的錯(cuò)誤前提。舍勒認(rèn)為，要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于找到那些康德未加考慮和檢驗(yàn)就接受過來的預(yù)設(shè)并檢查它們的合理性。
四、康德對(duì)批評(píng)的回應(yīng)
通過了解前面黑格爾、胡塞爾、舍勒等人對(duì)康德普遍化原則所隱含的預(yù)設(shè)的分析，我們可以謹(jǐn)慎地得出一些結(jié)論：使得康德的普遍化原則能夠檢測(cè)“道德準(zhǔn)則的普遍性”的先決條件就是存在著觀念性的客觀價(jià)值系統(tǒng)。這表明康德的形式倫理學(xué)是不充分的。面對(duì)黑格爾、胡塞爾、舍勒等人的批評(píng)，從康德哲學(xué)自身出發(fā)能夠有什么回應(yīng)呢?現(xiàn)在我們?cè)噲D來做這個(gè)工作。
結(jié)語
從康德的可能回應(yīng)來看，康德倫理學(xué)也并非不能接受黑格爾、胡塞爾、舍勒對(duì)康德的形式原則(絕對(duì)命令)的批判和接納一門價(jià)值論作為倫理學(xué)的基礎(chǔ)部分。這樣的話，關(guān)于意志的規(guī)定根據(jù)的問題，我們認(rèn)為黑格爾、胡塞爾、舍勒的批判有其合理性，在康德道德哲學(xué)自身中也能發(fā)現(xiàn)這樣的發(fā)展趨向;另一方面，康德通過確立絕對(duì)價(jià)值——人性作為意志規(guī)定的最高根據(jù)，就從某種程度上提出了一種客觀價(jià)值秩序及其法則，盡管是不完善的。另外，胡塞爾和舍勒提出的價(jià)值秩序及其法則也仍然處于不完備狀態(tài)之中，與康德提出的價(jià)值法則相對(duì)照，也許康德的看法對(duì)一門現(xiàn)象學(xué)的價(jià)值哲學(xué)也會(huì)有所提示。從某種意義上講，他們對(duì)康德的批判也許能夠促成對(duì)康德的道德原則的形式部分和質(zhì)料部分的重新思考，以便將其更新為一門更為嚴(yán)格的倫理學(xué)。
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