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結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)及其源流的論文
在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對(duì)論文很是熟悉吧，借助論文可以達(dá)到探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。那么，怎么去寫論文呢？以下是小編幫大家整理的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)及其源流的論文，歡迎大家分享。
一、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)創(chuàng)立的背景
結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)創(chuàng)立之前，語言研究經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是由古希臘哲學(xué)家和語文學(xué)家創(chuàng)立的“語法”。這種“語法”是以邏輯為基礎(chǔ)建立的一些規(guī)則，沒有涉及到語言結(jié)構(gòu)。第二階段是到了十八世紀(jì)末出現(xiàn)的語文學(xué)。語文學(xué)派認(rèn)為語言不是唯一的研究對(duì)象，相反他重視的是古文獻(xiàn)，因此，語文學(xué)主要是確定、解讀和評(píng)注古文獻(xiàn)，幣忽視活的、現(xiàn)時(shí)的語言研究。最重要的是第三階段，比較語文學(xué)或稱比較語法階段。比較語法源于英國(guó)東方學(xué)家威廉瓊斯，他曾在東印度公司任職，精通梵語和波斯語。在長(zhǎng)期的語言實(shí)踐過程中，他發(fā)現(xiàn)印度的古語言—梵語，有許多語法形式和詞根跟歐洲的一些語言有聯(lián)系，1786年他在印度..亞洲學(xué)會(huì)”宣讀論文.闡述了這些新的看法。
進(jìn)入十九世紀(jì)初，威廉涼斯的看法被人們所重視，這樣，在歐洲掀起了語言比較研究的熱潮，先后出現(xiàn)了一連串著名的學(xué)者和著作，如法朗茲葆樸、雅各布格里木、波特、庫恩、馬克思繆勒、布勞恩、古爾替烏斯、施來赫爾等等，著作如葆樸的《梵語動(dòng)詞變位系統(tǒng)》(1816年)、繆勒的《語言科學(xué)講話》(1861年)、古爾替烏斯的《希臘語詞源學(xué)原理》(1879年)、施來赫爾的《印度日耳曼語比較語法綱要》(1861年)等等在十九世紀(jì)整整百余年時(shí)間，比較語法達(dá)到空前繁榮的階段，尤其是印歐語系語言的比較研究做得非常細(xì)致和深入。
人們對(duì)印歐語系的語言已經(jīng)有了詳細(xì)的了解。比較語法雖然對(duì)開辟語言研究這個(gè)領(lǐng)域做出了不可磨滅的功績(jī)，但它還沒有去弄清楚自己所研究的對(duì)象的性質(zhì)，它也從來沒有關(guān)心過所作的比較有什么目的，所發(fā)現(xiàn)的關(guān)系有什么意義。今天看來，比較語法的研究最主要的功績(jī)只是為重建語言的歷史做了一些具體和實(shí)質(zhì)性的工作。
比較語法學(xué)派既然不關(guān)心研究目的和關(guān)系意義，那么他們所研究的必然是“純粹”的語言，所以比較語法學(xué)家對(duì)語言的看法絕大多數(shù)抱著自然主義的觀點(diǎn)。例如施來赫爾在他的《語言比較的研究》中說“語言有它的將來，這將來就詞的廣義來說也可以叫做歷史，但是這歷史的最純粹的形式，我們也可以在自然界比方一棵植物的增長(zhǎng)里找到，語言是屬于自然界的范圍，而不是屬于自由的心理活動(dòng)的范圍。”再比如馬克思繆勒在他的《語言科學(xué)講活》中說:“語言學(xué)以語言為研究對(duì)象，應(yīng)該屬于自然科學(xué)。”又說語言的一切變化“都不是真正歷史的變化，而只是自然的增長(zhǎng);藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)和宗教可以有歷史，而語言或任何其他自然界的產(chǎn)物，嚴(yán)格地說，沒有歷史，而只有增長(zhǎng)”“我們必須考慮到語言雖不斷起變化，但不是任何人所能產(chǎn)生或阻止的。，…隨意創(chuàng)造新的詞語，將好象變更血液循環(huán)的規(guī)律�！毕笫﹣砗諣柡涂娎找粯樱颜Z言及其發(fā)展變化看作是類似植物增長(zhǎng)和人體血液循環(huán)一樣的自然主義觀，有一大批人。
到了1870年，比較語法有了一個(gè)新的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了一個(gè)新語法學(xué)派，也稱“青年語法學(xué)派”。他們開始提出質(zhì)疑:語言生命的條件究竟是什么?語言的生命真的象植物增長(zhǎng)和人體血液循環(huán)一樣的嗎?以德國(guó)勃魯格曼為代表，他們背叛了自己的老師古爾替烏斯，宣稱古爾替烏斯等以前的比較語法學(xué)家所從事的只限于語言的研究，而很少注意到說話者個(gè)人方面的研究。他們認(rèn)為言語的機(jī)構(gòu)應(yīng)該包括個(gè)人心理的和生理的兩個(gè)方面。生理方面比如語音。發(fā)音是由人的發(fā)音器官發(fā)出的，是比較接近于自然的，所以語音定律(語音變化規(guī)律)跟物理定律一樣產(chǎn)格，不容許有例外。另一方面，心理方面是與人的因素相關(guān)的，比如由類推作用構(gòu)成.新的形式，發(fā)生類推作用完全是由人的心理聯(lián):想造成的。象英語的復(fù)數(shù)形式、被動(dòng)態(tài)、完成:時(shí)等等形式。在新語法學(xué)派之厲，又出現(xiàn)了一些新的學(xué)派，如保羅等的個(gè)人心理主義學(xué)派。總之新語法學(xué)派的興起，使比較語法發(fā)生了轉(zhuǎn)折，人們對(duì)語言研究的思考更進(jìn)一步深入。正是在比較語法學(xué)末期這種背景下開始誕生了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。
結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)創(chuàng)始人費(fèi)爾迪南德索緒爾是一位天才語言學(xué)家，1878他就寫出了《論印歐系語言元音的原始系統(tǒng)》這篇震驚歐洲語言學(xué)界的論文，那時(shí)他才21歲。早期，索緒爾站在新語法學(xué)派的立場(chǎng)，到二十世紀(jì)初，歐洲各國(guó)掀起了一種所謂的.‘格式塔思想”，后來擴(kuò)展到包括語言學(xué)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域，;在這種思想影響下，語言學(xué)界特別注重對(duì)語言，結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)和功能的研究，索緒爾也深受影響，這樣他對(duì)語言的觀點(diǎn)逐漸與新語法學(xué)派發(fā)生了脫離，漸漸創(chuàng)立了自己一個(gè)新的學(xué)派—心理社會(huì)學(xué)學(xué)派。
“格式塔思想”轉(zhuǎn)變了索緒爾當(dāng)初的語言觀，但由他所建立的心理社會(huì)學(xué)學(xué)派理論卻直接來源于法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的社會(huì)學(xué)模式，而涂爾干的社會(huì)學(xué)學(xué)說又來源于實(shí)證主義哲學(xué)家孔德。心理社會(huì)學(xué)學(xué)派認(rèn)為，語言是一種“社會(huì)事實(shí)”，而社會(huì)是由“觀念的總體”構(gòu)成的，觀念又體現(xiàn)于人的心理，所以“社會(huì)事實(shí)”就是“集體心理現(xiàn)象”，語言就是集體心理現(xiàn)象。索緒爾深感當(dāng)前語言學(xué)的原理和方法中存在的缺陷，他畢生致力于探索，一生中很少發(fā)表著作和文章，但潛心于教學(xué)和研究，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的語言學(xué)家，如梅耶、巴利、施薛皿等。他的《普通語言學(xué)教程》是在他逝世后，由他的學(xué)生巴利、施薛靄等于1916年整理出版的。有的人認(rèn)為，索緒爾的沉默正表現(xiàn)了一位偉大的科學(xué)家站在時(shí)代前列的悲劇。
《普通語言學(xué)教程》(以下稱《教程》)的問世，全方位革新了以前人們對(duì)語言的認(rèn)識(shí)及研究方法，索緒爾認(rèn)為，語言是由各個(gè)要素構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)，語言學(xué)研究的不是各個(gè)要素，而是各個(gè)要素之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義的“結(jié)構(gòu)”，指的就是索緒爾的“系統(tǒng)”。《教程》的出版，標(biāo)志結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的創(chuàng)立，也標(biāo)志著普通語言學(xué)的建立。這時(shí)，語言學(xué)才真正發(fā)展成為一門成熟的科學(xué)。索緒爾成為本世紀(jì)直到目前為止，影響最深遠(yuǎn)的一位語言學(xué)家。
二、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)研究語言的方法
結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)研究語言的方法充分闡述于《普通語言學(xué)教程》，《教程》內(nèi)容豐富，范圍非常廣泛，語言研究的各個(gè)方面幾乎都能管到。又因其闡述問題概括性強(qiáng)，包含的思想深邃，故初學(xué)者讀此書感到困難。但總的看，《教程》始終貫穿主要幾條大綱，這幾條大綱就是索緒爾語言觀的核心，它給我們指明了研究的方向。 1、區(qū)分語言的研究和言語的研究
按照索緒爾的語言觀，語言既是社會(huì)的，又是心理的，而心理總歸是屬于個(gè)體的。他把以前人們所說的語言這個(gè)籠統(tǒng)概念稱為“言語行為”。言語行為又區(qū)分為語言和言語，認(rèn)為言語是“言語行為的個(gè)人部分”，語言是“言語行為的社會(huì)部分”。言語包括說話者的意志組合(即心理)和語音表達(dá)，是次要的;語言是純心理的東西，是在言語活動(dòng)范圍內(nèi)人們的心理印象，是不依賴于個(gè)人的，是主要的。因此語言和言語之間的關(guān)系是:語言由言語構(gòu)成;言語要產(chǎn)生表達(dá)效果，為人所理解，也離不開語言。但語言學(xué)研究的對(duì)象是屬于社會(huì)部分的語言，而不是屬于個(gè)人部分的言語。
2、指出語言研究就是要從所指和能指中找出它本身的價(jià)值
索緒爾認(rèn)為，語言是一種符號(hào)系統(tǒng)，這種符號(hào)系統(tǒng)之所以這樣有用，就是因?yàn)樗袃r(jià)值。語言的價(jià)值不同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值是在勞動(dòng)和工資這兩者之間的對(duì)等關(guān)系體現(xiàn)出來，語言的價(jià)值是在索緒爾所說的所指和能指之間的對(duì)等關(guān)系體現(xiàn)出來。通俗一點(diǎn)，所指就是概念，相當(dāng)于我們現(xiàn)在說的語義(或內(nèi)容)，能指是音響形象，相當(dāng)于我們現(xiàn)在說的語言形式。一定的形式總是表示一定的語義，一定的語義要用一定的形式表達(dá)，它們之間是互相對(duì)應(yīng)的。正因?yàn)檫@樣，語言才能完成交際的功能，才體現(xiàn)出它的價(jià)值，概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)，語言就是由所指和能指構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)。這里，索緒爾給我們指出了語言研究的著手點(diǎn)。
3、區(qū)分共時(shí)研究和歷時(shí)研究
由于語言和言語的存在，索緒爾又區(qū)分出共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)這兩個(gè)對(duì)立的概念。什么叫做共時(shí)語言學(xué)?什么叫做歷時(shí)語言學(xué)?索緒爾在《教程》里說:“有關(guān)我們的科學(xué)的靜.態(tài)方面的一切都是共時(shí)的，涉及進(jìn)化的一切都是歷時(shí)的�！彼骶w爾認(rèn)為，言語是個(gè)人的，言語的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為時(shí)間階段上的演變，言語是千變?nèi)f化的東西，所以言語是屬于歷時(shí)的。相反，語言是屬于社會(huì)的，在整個(gè)發(fā)展過程中是比較穩(wěn)定的，雖然語言在漫長(zhǎng)的歷史上有變化，但變化最終還是出自于言語上，所以語言可以看作靜態(tài)的，共時(shí)的。索緒爾認(rèn)為共時(shí)語言學(xué)研究的是同時(shí)存在的語言的各成分之間的聯(lián)系，是屬于整個(gè)系統(tǒng)的邏輯和心理的關(guān)系，是最主要的，而把以前比較語法學(xué)所重視的歷時(shí)研究認(rèn)為是次要的。
4、確定語言成分的句段關(guān)系(組合關(guān)系)和聯(lián)想關(guān)系(聚合關(guān)系)
索緒爾認(rèn)為語言各種成分的關(guān)系，可以分成句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系兩種。在語言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的。一方面，在說話的時(shí)候，各個(gè)詞(或稱各個(gè)要素)是一個(gè)挨著一個(gè)排列在言語的鏈條上面。這些個(gè)要素可能只有一個(gè)詞，可能是一串詞組成的句子�？傊�，這些各要素之間結(jié)成的關(guān)系，就是句段關(guān)系。句段關(guān)系在語言研究中僻如句子層次分析、詞組結(jié)構(gòu)分析、詞的結(jié)構(gòu)分析等.另一方面，在說話的時(shí)候，話語之外總是有一些東西出現(xiàn)在說話者的記憶里，這些在記憶里被喚起的東西，與說出的每個(gè)詞(或稱每個(gè)要素)有一些共同點(diǎn)相聯(lián)系著，這種聯(lián)系稱聯(lián)想關(guān)系。聯(lián)想關(guān)系在語言研究中僻如名詞的詞形變化:復(fù)數(shù)、格。動(dòng)詞的詞形變化:進(jìn)行體、完成體、現(xiàn)在時(shí)、過去時(shí)、將來時(shí)等等都屬于聯(lián)想關(guān)系。
后來的結(jié)構(gòu)主義追隨者修改了索緒爾這兩個(gè)帶有心理學(xué)概念色彩的術(shù)語，把句段關(guān)系稱為組合關(guān)系，把聯(lián)想關(guān)系稱為聚合關(guān)系，被人們所公認(rèn)。
《教程》洋洋大觀，內(nèi)容遠(yuǎn)不止上面所述，如在緒論中討論到了文字、音位學(xué)，第三編討論了歷時(shí)語言學(xué)，第四編討論了地理語言學(xué)，第五編討論了原始語言，語言的史前史。但總.的說，重點(diǎn)在緒論和第一、二編，這三部分是《教程》的精髓。而關(guān)于語言和言語、所指和能指、共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系的區(qū)分又是結(jié)構(gòu)主義的精神核心，是貫穿《教程》的骨架，也是《教程》占有最大篇幅論述的內(nèi)容，故此文僅作精要介紹。索緒爾對(duì)語言的種種看法，形成了結(jié)構(gòu)主義研究語言的最基本方法。
在索緒爾的《教程》問世之前，沒有一個(gè)人能對(duì)語言提出這樣深刻而自成體系的觀點(diǎn)，《教程》的出版成了一部劃時(shí)代著作。
三、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的主要流派及其觀點(diǎn)
索緒爾之后，結(jié)構(gòu)主義發(fā)展分成了三個(gè)主要的流派，布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派和美國(guó)學(xué)派。
這三個(gè)學(xué)派都遵循語言符號(hào)系統(tǒng)理論，把語言看作語言學(xué)研究對(duì)象，把言語排除在語言學(xué)大門之外，這是結(jié)構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)。但是，在實(shí)際工作中，這三個(gè)學(xué)派的研究側(cè)重點(diǎn)不一樣，在具體程序操作中，一些細(xì)節(jié)也有分岐，形成各自不同的特點(diǎn)。
1、布拉格學(xué)派
1926年，特魯別茨科依等在布拉格成立語言學(xué)會(huì)，標(biāo)志布拉格學(xué)派成立。布拉格學(xué)派主要研究成就在音位學(xué)，這方面成績(jī)最突出是特魯別茨科依，他最先把語言系統(tǒng)理論運(yùn)用到語音研究，發(fā)展成音位學(xué)，他把音位定義為:在語言中相對(duì)立的不能分解為更小的辨義單位的成員。這個(gè)定義從語音對(duì)立和辨義特征兩方面相結(jié)合，今天看來一直是比較科學(xué)的。
特魯別茨科依對(duì)音今學(xué)和語音學(xué)的區(qū)分是很清楚的，他明確指出:研究言語的能指的學(xué)科叫語音學(xué)，研究語言的能指的學(xué)科叫做音位學(xué)，語音學(xué)是純粹的語音現(xiàn)象的研究，音位學(xué)是語言語音功能的研究。在他之前，索緒爾也沒有給音位學(xué)作出過這樣明確的定義，索緒爾《教程》里的音位學(xué)概念大致相當(dāng)于語音學(xué)，索緒爾所說的音位也只相當(dāng)于通常說的音素。索緒爾的這些概念稱呼也只是沿用比較語法學(xué)派的稱呼法，但索緒爾又說:“許多音位學(xué)家差不多都只注重發(fā)音動(dòng)作，即用發(fā)音器官發(fā)出聲音.而忽略了聽感方面。這種方法是不正確的，在我們耳朵里產(chǎn)生的印象不僅與器官的發(fā)動(dòng)形象一樣直接，而且是整個(gè)理論的自然基礎(chǔ)�！睆倪@里看出，索緒爾對(duì)音位學(xué)的概念不僅只注重語音，而且考慮到了聽感(辨義)的一面，并且說“是整個(gè)理論的自然基礎(chǔ)”，也就是意味著要從語言的角度來認(rèn)識(shí)音位學(xué)。所以說，索緒爾為特魯別茨科依的現(xiàn)代音位學(xué)概念事實(shí)上莫定了理論基礎(chǔ)。
同時(shí)，特魯別茨科依也批評(píng)了其他一些音位學(xué)家從心理學(xué)的角度來給音位下定義。
特魯別茨科依還全面論述了音位在語言中的地位，如何確定音位，如何劃分音位和音位組合的界線，音位組合時(shí)各種對(duì)立出現(xiàn)的情況等等，這都集中論述在他的著作《音位學(xué)原理))(有譯為《音位學(xué)綱要)))。這部著作是特魯別茨科依去世后不久出版的遺著，書中所用語言材料多達(dá)220種，是布拉格學(xué)派在音位學(xué)研究方面的一部總結(jié)性著作。
2、哥本哈根學(xué)派
哥本哈根學(xué)派是一個(gè)純理論研究學(xué)派。這一學(xué)派主要研究語言的符號(hào)性質(zhì)，及從符號(hào)的角度確定語言在人文事實(shí)中的地位，從形式和實(shí)體方面來分析語言，給語言的本質(zhì)以更嚴(yán)密準(zhǔn)確的分析，形成一個(gè)嚴(yán)密的語符學(xué)理論體系。
語符學(xué)理論是對(duì)索緒爾關(guān)于語言是符號(hào)系統(tǒng)理論的發(fā)展。索緒爾在《教程》中說，社會(huì)生活中有一門研究符號(hào)生命的科學(xué)叫符號(hào)學(xué)，語言是其中的一個(gè)成員，并且是一個(gè)自成為特殊系統(tǒng)的成員。接著又提到，語言是形式，而不是實(shí)體，語言符號(hào)則是能指(形式)和所指(內(nèi)容或意義)之間的關(guān)系。哥本哈根學(xué)派據(jù)此發(fā)揮更細(xì)，區(qū)分為:內(nèi)容形式和表達(dá)形式，內(nèi)容實(shí)體和表達(dá)實(shí)體。并進(jìn)而把內(nèi)容實(shí)體和表達(dá)實(shí)體排除在語言之外，而把內(nèi)容形式和表達(dá)形式及其所構(gòu)成的種種關(guān)系看成是語言之內(nèi)，并由此構(gòu)成語言符號(hào)系列。
哥本哈根學(xué)派認(rèn)為，語言學(xué)不同于歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)，我們研究語言要在其中找到一個(gè)常數(shù)，使之投射于現(xiàn)實(shí)語言中，不論有任何變化，都是適用的，永恒的。他們極力拼棄以往語言研究中采用的歸納法，認(rèn)為采用歸納法不科學(xué)，歸納只能尋找語言中的差異，而不能發(fā)現(xiàn)常數(shù)，只有采用演繹法才能找到常數(shù)。而哥本哈根學(xué)派的所謂常數(shù)就是符號(hào)，認(rèn)為只有符號(hào)是永恒的，所以要研究有關(guān)于符號(hào)的一切.語言學(xué)家用語符學(xué)理論套用到各種語言研究中去，確實(shí)也沒有發(fā)現(xiàn)什么差錯(cuò)。但實(shí)際操作性很差，所以它基本上是一種純理論的東西。所以有人說，當(dāng)你理解了哥本哈根的理論觀點(diǎn)時(shí)，它給你一種清心明目的感覺，甚至讓人感到興奮。但另一方面，它對(duì)具體的語言分析幫助不大。
哥本哈根學(xué)派最主要代表人物有烏爾達(dá)爾、葉爾姆斯列夫，他們的理論觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在葉爾姆斯列夫的名著《語言理論導(dǎo)論》里。
3、美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派
美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派又稱描寫語言學(xué)派。
描寫語言學(xué)派產(chǎn)生的直接原因是基督的傳播和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。佛教、婆羅門教等教派都規(guī)定其經(jīng)文不能隨便譯成其他語文，基督卻不一樣，相反要求它的教徒盡可能將其經(jīng)文譯成世界上的各種語言和方言。因此，在二十世紀(jì)初，美洲有大量基督的教徒進(jìn)入印第安語區(qū)學(xué)習(xí)研究印第安語等土著語言，進(jìn)行布教活動(dòng).，他們當(dāng)中有些還是很有語言修養(yǎng)的教士。這些教士們記錄土著語言，給當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造文字，然后用當(dāng)?shù)匚淖址「Ｒ魰�，客觀上積累了大量的語言新材料，同時(shí)也形成了他們獨(dú)特的語言調(diào)查方法，從而引起了語言學(xué)家的注意。1911至1939年，人類學(xué)家、語言學(xué)家鮑厄斯對(duì)這些語言作了綜合研究，寫成很有名氣的《美洲印第安語手冊(cè)》(共三大冊(cè))。一般認(rèn)為鮑厄斯的工作，是美國(guó)描寫語言學(xué)的開端。
另一個(gè)原因，也可稱為次要原因，是二戰(zhàn)爆發(fā)期間，為適應(yīng)全球戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，美國(guó)人需要學(xué)習(xí)大量外國(guó)語，描寫語言學(xué)大師之一布龍菲爾德本人就參與編寫過幾種外語教材。以上這兩種語言工作方法都是不謀而合的。
描寫語言學(xué)顧名思義，注重的是對(duì)語言的描寫，當(dāng)接觸一種陌生的語言時(shí)，學(xué)習(xí)它必須從語音結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)組合入手，因此描寫語言學(xué)的大量工作是描寫語言的音素組合，找出它的特點(diǎn)和規(guī)律。許多民族學(xué)家、人類學(xué)家在調(diào)查印第安民族時(shí)，他們首先遇到的也是語言問題，他們首先也得從學(xué)習(xí)和研究印第安語入手。所以在美國(guó)，許多有名的人類學(xué)家同時(shí)也是語言學(xué)大師。
描寫語言學(xué)與索緒爾的結(jié)構(gòu)主義也是一脈相承的。首先，開始調(diào)查印第安語的都是歐洲語言學(xué)家，只是在長(zhǎng)期大量的調(diào)查工作中，他們逐漸形成了自己獨(dú)特的很講時(shí)效的一套方法特色。但總的，描寫語言學(xué)完全遵循索緒爾的語言理論，首先他們親身感受到語言是由各要素組合起來的，語言的價(jià)值體現(xiàn)在各要素之間結(jié)成的關(guān)系，他們就是要渴誠(chéng)找出這些關(guān)系的規(guī)律。語言的符號(hào)事實(shí)顯而易見，一種語言是由有限的符號(hào)組合而成的。學(xué)習(xí)研究的是社會(huì)共用的語言，而不是某人特征的言語。研究語言重在現(xiàn)時(shí)的，也就是共時(shí)研究，歷時(shí)研究是不重要的。這些都是索緒爾的語言理論原則。
美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的大師是薩丕爾和布龍菲爾德。薩不爾生于1884年，布龍菲爾德生于1887年，是同一時(shí)代的人。兩個(gè)人各寫有一本書，都叫《語言論》。薩丕爾的《語言論》是一本小冊(cè)子，論述很精辟;布龍菲爾德的《語言論》有600多頁，結(jié)構(gòu)很嚴(yán)密，論述沒有漏洞。都是語言理論的經(jīng)典，同齊名。薩丕爾和布龍菲爾德同是結(jié)構(gòu)主義大師，但他倆的語言觀有所不同，可能與職業(yè)有關(guān)，薩丕爾持觀念主義(或稱心靈主義)語言觀，強(qiáng)調(diào)語言有結(jié)構(gòu)模式，語言的結(jié)構(gòu)模式大大地制約著人們的思維觀念。主張一些難于解釋清楚的細(xì)節(jié)不必過于糾纏;布龍菲爾德持的是機(jī)械主義(或稱行為主義、形式主義)語言觀，主張研究語言是描寫其形式構(gòu)造，排除任何帶意義的因素。因此，有的人把薩丕爾排除在描寫語言學(xué)派之外。薩丕爾又是一個(gè)著名的人類學(xué)家，他1933當(dāng)選為美國(guó)語言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，1938主又當(dāng)選為美國(guó)人類學(xué)協(xié)會(huì)(下轉(zhuǎn)第68頁) 會(huì)長(zhǎng)，足見他在這兩個(gè)領(lǐng)域中占有的領(lǐng)袖地位。無論怎樣，兩人同為美國(guó)結(jié)構(gòu)主義大師，并因這兩人所作出的成績(jī)，使這一派成為結(jié)構(gòu)主義三大派中勢(shì)力最大，影響最大的一派。
四、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響
結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，其影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語言學(xué)領(lǐng)域，它的一套理論方法被其他社會(huì)學(xué)科所利用。人類學(xué)使用這一套理論方法，形成結(jié)構(gòu)人類學(xué)學(xué)派.神話學(xué)用符號(hào)理論分析神話結(jié)構(gòu)類型，取得豐碩成果，文學(xué)批評(píng)從結(jié)構(gòu)上品評(píng)詩歌，精神分析學(xué)從結(jié)構(gòu)上分析無意識(shí)活動(dòng)和夢(mèng)，等等。都借用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理論方法，把各自研究的對(duì)象看成是一系列符號(hào)組成的結(jié)構(gòu)組合。
在中國(guó)，語言理論比較落后，而西方語言理論的引進(jìn)介紹則是開放后近年來才較多一點(diǎn)，但普及面很窄。本文僅對(duì)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派理論作一個(gè)總體介紹，事實(shí)上，結(jié)構(gòu)主義的每一條理論都有自己很具體的說明。在語言研究領(lǐng)域，只有用理論武裝，我們才能洞察秋毫，只有用理論武裝，我們才不至于盲目。
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