21世紀易經(jīng)文獻學(xué)研究展望論文

　　摘要：易學(xué)研究是當(dāng)代國學(xué)研究的一個重要課題。在新世紀里，易經(jīng)文獻整理如何發(fā)展和繼續(xù)，這是從事易學(xué)研究的文獻學(xué)者需要首先思考的問題。文章針對學(xué)科的走向問題，提出了一系列個人的見解和主張。

　　關(guān)鍵詞：易經(jīng)；文獻學(xué)；發(fā)展走向

　　Prospects of Yijing philological study for the 21rt century

　　Abstract: The study of Yijing is one of the important issues in today’s study of Chinese national culture. In the 21rt century, it is the first question to be thought for the philologist to develop the philological study of Yijing and other ancient books. This paper attends to put forward a series of individual opinions in view of the developing trend of this subject．

　　Key words: Yijing; Philology; developing trend

　　近兩年來，全國各大報刊雜志上，有關(guān)21世紀經(jīng)濟全球化與中華民族文化走向的討論性文章紛呈并出。的確，這正是我們現(xiàn)時代的熱門話題和重要話題。眾所周知，我國已經(jīng)在21世紀的第一個年頭正式加入了WTO，這意味著我國經(jīng)濟的發(fā)展正式步入一個新階段，融入了當(dāng)今世界經(jīng)濟全球化的行列之中。然而隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和深入，各民族的優(yōu)秀文化也必將會加速其各自互相滲透、互相影響、取長補短、升華吸收的過程�！吨芤住饭沤�(jīng)是我國古代的一部占筮用書，其《易傳》是一部充滿豐富哲理的古代哲學(xué)著作，它們保存了大量珍貴的上古社會史料，漢代以后一躍而成為儒家重要的經(jīng)典著作，因而被賦予了中國傳統(tǒng)文化重要代表的身份，并成為歷代學(xué)者長期研究的對象，為全世界的華人和各國漢學(xué)家們所研讀，形成了一股彪炳燦爛的“易學(xué)”熱潮。20 世紀以來，對《周易》以及與其相關(guān)的歷代易學(xué)著作的研究，在國內(nèi)外得到了極大的重視和長足的發(fā)展，可以預(yù)見的是，在這個新的世紀里，易學(xué)的研究自然將會不斷取得新發(fā)展、新成果。易學(xué)的研究是多方面的，涉及到現(xiàn)代多個學(xué)科門類，如哲學(xué)、歷史、語言學(xué)、天文學(xué)等。同樣，它也是當(dāng)代從事古典文獻學(xué)研究的學(xué)者非常關(guān)注的治學(xué)對象。作為從事中國古典文獻學(xué)研究的學(xué)者，我們對易學(xué)著作的研究，顯然更多的關(guān)注于易學(xué)文獻本身的爬梳和整理，執(zhí)著于通過運用目錄、版本、�？�、訓(xùn)詁、編纂、辨?zhèn)�、輯佚等一系列文獻整理研究手段，為其它相關(guān)學(xué)科層面的研究提供基礎(chǔ)性的研究資料。因為不論是中國學(xué)者還是外國學(xué)者，只有立足于研究對象文獻整理的基礎(chǔ)上，然后才能進行哲學(xué)的、歷史的以及其他方面的深入研究。關(guān)于21 世紀易經(jīng)文獻整理工作的發(fā)展走向，我們認為，可能在以下幾個方面有所體現(xiàn)和反映。

　　一、易經(jīng)文獻學(xué)學(xué)科理論體系的初步建構(gòu)和發(fā)展

　　中國文獻學(xué)這樣一門學(xué)問，大概至遲從春秋中期孔子整理以六藝為主的古代典籍開始就已經(jīng)存在，但由于我國傳統(tǒng)文獻研究重實踐輕理論的原因，作為一門學(xué)科的文獻學(xué)卻產(chǎn)生很晚。目前所知最早的以“文獻學(xué)”命名的，是20世紀30年代鄭鶴聲、鄭鶴春所著《中國文獻學(xué)概要》［1］一書。此后近半個世紀卻處于沉寂狀態(tài)，直到20世紀80年代，研究才繼之而起，各類文獻學(xué)著作層出不窮。這些著作，有的屬于古典文獻學(xué)著作，有的屬于現(xiàn)代文獻學(xué)著作，有的屬于文獻學(xué)總論性質(zhì)專書，還有的屬于專科文獻學(xué)。據(jù)筆者所見，僅專科文獻學(xué)就有張君炎《中國文學(xué)文獻學(xué)》［2］，單淑卿、張春玲等《中國經(jīng)濟文獻學(xué)》［3］，劉躍進《中古文學(xué)文獻學(xué)》［4］，謝玉杰、王繼光等《中國歷史文獻學(xué)》［5］，張伯元《法律文獻學(xué)》［6］，等等。由此可見，晚近20多年來的中國文獻學(xué)研究已取得了相當(dāng)豐碩的研究成果。近來，有的學(xué)者還對中國文獻學(xué)學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀進行了辯證的思考和分析，并從學(xué)科本身發(fā)展建設(shè)的角度，深入論證了學(xué)科改革和發(fā)展的可能性和必要性，如馮浩菲教授先后發(fā)表了《我國文獻學(xué)的現(xiàn)狀及歷史文獻學(xué)的定位》［7］、《試論中國文獻學(xué)學(xué)科體系的改革》［8］等系列論文，就此提出了一系列中肯可行的意見。馮先生還頗具卓識地指出：“�？莆墨I學(xué)的發(fā)展，無疑將會啟迪、激發(fā)專題文獻學(xué)、專書文獻學(xué)的研究。也就是說，不難預(yù)料，21世紀前20年，不僅會有大批的、配套的�？莆墨I學(xué)著作出現(xiàn)，還會有大量的專題文獻學(xué)、專書文獻學(xué)著作相繼問世。”［8］從如上所述中國文獻學(xué)相關(guān)的各級學(xué)科體系建設(shè)情況來看，作為專書文獻學(xué)性質(zhì)的易經(jīng)文獻學(xué)，以及與之相關(guān)的易經(jīng)各專題文獻學(xué)，已具備了進行學(xué)科體系初步建構(gòu)的可能性。

　　另一方面，對易經(jīng)的研究，歷來是我國學(xué)者研究的一個重點。從現(xiàn)有的史書《藝文志》或《經(jīng)籍志》記載情況來看，易學(xué)文獻是相當(dāng)豐富的；而20世紀80年代以來對《周易》的研究也有了長足的進展，研究著作時有出版。從目前所知的情況來看，易經(jīng)文獻當(dāng)不下3000部。從適應(yīng)本學(xué)科研究發(fā)展的需要來看，建立易經(jīng)文獻學(xué)及各專題文獻學(xué)的必要性也愈益明顯，如果能夠在盡可能全面吸收和反映前人研究狀況的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一門專書文獻學(xué)意義上的易學(xué)文獻學(xué)，顯然會有利于促進易學(xué)研究的深入發(fā)展，并可能激發(fā)和引導(dǎo)當(dāng)代易經(jīng)研究自覺、有序地發(fā)展下去�；�于上述所述的可能性和必要性兩方面原因，我們認為，易經(jīng)文獻學(xué)學(xué)科理論體系建構(gòu)的任務(wù)，就迫在眉睫地壓在了當(dāng)代文獻學(xué)理論研究學(xué)者的身上。同時，我們還相信，21世紀也必將出現(xiàn)多部日益完善、成熟的易經(jīng)專題文獻學(xué)著作。

　　二、對易學(xué)文獻的經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史研究將會成為新的研究重點之一

　　20世紀以來，由于受西學(xué)東漸的影響，傳統(tǒng)國學(xué)特別是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究一度受到排擠和非議，特別是20世紀80年代以前，整個國內(nèi)的政治形勢和學(xué)術(shù)環(huán)境不適宜也不允許經(jīng)學(xué)研究問題的提出，這無疑在一定程度上阻礙了作為中國古典文獻學(xué)重要分支的經(jīng)學(xué)的深入發(fā)展。80年代以后，由于改革開放政策的持續(xù)和深入，國內(nèi)經(jīng)濟形勢的日趨繁盛，以及與國外學(xué)人學(xué)術(shù)交流的頻繁不斷，學(xué)術(shù)思想也漸趨自由和先進，因此我們認為，在新的世紀里，回顧和總結(jié)檢討有關(guān)易學(xué)中的經(jīng)學(xué)問題，組織相關(guān)學(xué)者重新考察論定有關(guān)易經(jīng)部分經(jīng)學(xué)研究中的一些是是非非，諸如《周易》經(jīng)傳的作者、成書年代和性質(zhì)等問題，做出總結(jié)性的評說，應(yīng)該是很有必要也是很有意義的事情。

　　我們注意到，20世紀以來，國內(nèi)一些學(xué)者對經(jīng)學(xué)及經(jīng)學(xué)史中的一些問題作了較深入的探討，以易學(xué)史研究為例，臺灣學(xué)者高懷民《先秦易學(xué)史》、《兩漢易學(xué)史》，徐芹庭《易學(xué)源流》(上、下)，簡博賢《魏晉四家易研究》，大陸學(xué)者如蕭漢明《船山易學(xué)研究》、廖名春等《周易研究史》、林忠軍《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》、徐志銳《宋明易學(xué)概論》、劉玉建《兩漢象數(shù)易學(xué)研究》等，各自從不同角度探討易學(xué)史,并且取得了可喜的成果。部分學(xué)者在研究中，更注意到將易學(xué)學(xué)術(shù)思想史和社會史的研究結(jié)合起來，他們往往透過學(xué)術(shù)發(fā)展背景的社會層面因素，探討論證經(jīng)學(xué)問題的是是非非，然而，我們必須指出，文獻學(xué)者僅僅滿足于通過對文獻的大量爬梳來論述問題這樣一種思維角度還是不夠的。一方面，社會政治、生活、教育等時代潮流中的各種因素，無疑在影響著易學(xué)的傳播、研究和發(fā)展，這已為許多學(xué)者的研究所證實，無須在此贅述。而另一方面，當(dāng)易學(xué)的傳播和研究（當(dāng)然也包括其他儒家經(jīng)學(xué)分支學(xué)科）在社會各階層意識中占據(jù)一定的主導(dǎo)地位時，它必然要反過來廣泛而深入地影響到社會政治、經(jīng)濟、文化、教育、民風(fēng)、習(xí)俗等各個領(lǐng)域的具體方面，甚至還可能影響到統(tǒng)治者的治國方略的制定和實施效果，因此，對后一方面現(xiàn)象的研究，就不能不引起當(dāng)代學(xué)者的關(guān)注和重視。根據(jù)目前情況來看，當(dāng)代易學(xué)文獻學(xué)者對此方面考慮不足，沒有引起廣泛的關(guān)注，研究更談不上。所以我們相信，未來的易學(xué)經(jīng)學(xué)史研究，將會在這方面出現(xiàn)更多的閃亮之作，并在另一層面更加深入地推動易學(xué)文獻本身的研究。

　　在對有關(guān)易學(xué)的經(jīng)學(xué)史研究中，不難發(fā)現(xiàn)一些學(xué)者特別強調(diào)和關(guān)注的對象，更多是歷朝歷代經(jīng)學(xué)研究具有較大影響的易學(xué)文獻，如鄭玄《周易注》，王弼《周易注》、《周易略例》，朱熹《周易本義》等一類二次文獻乃至三次文獻的研究，強調(diào)研究對象的代表意義。當(dāng)然，我們并不反對對易學(xué)研究主流代表人物的文獻進行深入探討，但同時似乎還應(yīng)對一些在當(dāng)時乃至其后影響不深的易學(xué)文獻進行梳理、研究，因為只有如此，才能夠客觀全面地反映出各個階段易經(jīng)研究的實際狀況。此外，還應(yīng)加強對其它相關(guān)文獻中潛在的易學(xué)思想的研究，例如從漢代揚雄《方言》、許慎《說文解字》、劉熙《釋名》的釋詞內(nèi)容，可以抽繹出揚氏、許氏、劉氏各自所接受的易學(xué)思想，深入了解易學(xué)在當(dāng)時的影響因子�？傊�，這一方面的研究，為我們今后的易學(xué)文獻研究開辟了更為廣闊的生存空間。

　　三、《周易》文獻本身的訓(xùn)詁研究工程的進一步加強和開展

　　對《周易》文獻的研究是多方面的，但訓(xùn)釋翻譯卻是其中的基礎(chǔ)性工作，只有懂得詞義、句意，然后才能展開其它方面的研究。由于目前所面臨的經(jīng)濟全球化以及與之相伴而來的文化全球化進程，當(dāng)代學(xué)者的治學(xué)理念紛繁多樣。同時，隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，必將推動傳統(tǒng)人文科學(xué)治學(xué)理念的變革。因此，今后《周易》文獻的訓(xùn)釋研究，其學(xué)術(shù)思想將更趨開放自由，更趨進步。另外，21世紀即將誕生的《周易》訓(xùn)詁著作，在訓(xùn)詁體式上，也必將體現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。傳統(tǒng)的傳注類、考證類、目錄類、工具書類、論說類，也還會很大程度上予以保留和發(fā)展。

　　ソ半個世紀以來，對出土文獻的整理、訓(xùn)釋工作有了很大的進展。有關(guān)《周易》的出土文獻資料，同樣也需要考校釋讀和訓(xùn)詁。目前已知的易學(xué)出土文獻，有1973年12月長沙馬王堆漢墓帛書《周易》六十四卦和《易傳》，及卷后佚書五種；有1977年安徽阜陽漢簡，存《周易》近600片，其中與今本不同的卜筮之辭約400片。上一世紀，在二者的考釋方面取得了很大的成就，僅馬王堆帛書《周易》文獻，其考釋材料就有：《馬王堆帛書六十四卦釋義》、《馬王堆漢墓文物》、《易傳》中的《易之義》、《二三子問》、《要》等釋文，以及重新整理的《系辭》釋文。另外，目前保存在上海博物館的戰(zhàn)國楚竹書《周易》則是迄今為止時間最早的一部易書。這些古寫本文獻的出土，無疑為今人考證古書的時代及真?zhèn)�、校補古書的訛脫及釋讀古書文義提供了可靠的最新證據(jù)，顯然大大地推動了易經(jīng)文獻學(xué)的深入研究和發(fā)展。由于前兩者已有考釋著述出版，因而對后者的考釋和整理，則應(yīng)是21世紀《周易》訓(xùn)詁工作的一個重點課題。

　　在重視出土文獻訓(xùn)釋工作的同時，我們認為，不能夠忽略傳世易經(jīng)典籍的訓(xùn)詁工作。我們注意到，在20世紀里，對《周易》的注釋，有的以義理為主,有的以字詞句的訓(xùn)詁為主，有的以象數(shù)為主,呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。以聞一多為代表的新訓(xùn)詁義疏一派，試圖通過科學(xué)的考訂訓(xùn)詁，勾稽古史資料；高亨先生的《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》，則繼承了清代樸學(xué)方法，致力于經(jīng)、傳的訓(xùn)詁。其他如李鏡池的《周易通義》、徐志銳的《周易大傳新注》、黃壽祺、張善文的《周易譯注》、周振甫的《周易譯注》、宋祚胤的《周易譯注與考辨》、劉大鈞、林忠軍注釋的《周易古經(jīng)白話解》［１０］、《周易傳文白話解》［９］等，都是較有影響的代表作。當(dāng)然，當(dāng)代一些學(xué)者還注意從義理、象數(shù)角度對易經(jīng)進行訓(xùn)釋。以義理注《周易》,當(dāng)以金景芳、呂紹綱的《周易全解》、潘雨廷的《周易表解》等為代表作。以象數(shù)解《周易》，當(dāng)以尚秉和先生的遺著《周易尚氏學(xué)》等為代表。另外，當(dāng)代學(xué)者劉大鈞先生也特別重視開展象數(shù)易學(xué)研究，其出版的第一部重要專著《周易概論》［１１］，在探討易學(xué)各領(lǐng)域內(nèi)容的同時，強調(diào)指出，作為易之本源的象數(shù)易學(xué)絕不可棄，并積極倡導(dǎo)象數(shù)與義理兼顧的研究方向。劉先生還在其主編的《象數(shù)易學(xué)研究》系列叢書第一輯《前言》中指出：“恢復(fù)象數(shù)易學(xué)研究，將其納入現(xiàn)代人的研究視野。從整理易學(xué)經(jīng)學(xué)史的角度入手，對象數(shù)易學(xué)中的一些專人、專題，進行專門研究，以求述其條貫、明其通例、釋其凝滯而伸其亡闕�！保郏保玻� 這無疑在一定程度上推進了作為易學(xué)之根的象數(shù)之學(xué)的研究，澄清了人們對象數(shù)易學(xué)的一些偏見和錯誤認識。以上這些充分說明，對易經(jīng)文獻的訓(xùn)詁研究，其內(nèi)容是多方面的。為了推動易學(xué)文獻學(xué)的深入發(fā)展，就目前現(xiàn)狀來看，迫切需要一部分學(xué)者對歷代訓(xùn)詁著作做一番鉤稽爬梳工作，編撰出一部反映歷代易經(jīng)訓(xùn)詁研究成果的集大成著作《易經(jīng)詁林》，并力求做到編撰體例完善、內(nèi)容豐富、視野開闊宏通。這應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代學(xué)者總結(jié)前人《易》學(xué)成果的基礎(chǔ)工作之一，其意義是重大的。

　　就目錄類訓(xùn)詁著作而言，由于它是治學(xué)入門的第一步，因此，此前的一些學(xué)者已為我們做了一些基礎(chǔ)性的工作。如程啟槃的《歷代易學(xué)存目》及《現(xiàn)存易學(xué)存目》，沈竹礽《自得齋目睹國朝易學(xué)存目韻編》，廬松安《易廬易學(xué)書目》［１３］，山東省圖書館編《易學(xué)書目》［１４］，等等。此外，當(dāng)代也有一些學(xué)者正在編制20世紀易學(xué)文獻目錄。然而隨著視頻和音頻媒體的日益發(fā)展，對研究資料進行快速檢索的要求也越來越高，從而要求目錄類著作不再滿足于以紙質(zhì)文獻為載體，而應(yīng)適應(yīng)于信息科學(xué)發(fā)展的需要，通過特殊的計算機軟件輔助，建立通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳播的電子目錄庫，并成立專門站，為從事易學(xué)研究的人員提供便利的檢索和查尋，這也成為當(dāng)代文獻學(xué)者目前的一個重要工作內(nèi)容。

　　四、撰寫易學(xué)普及性讀物，以加強易學(xué)基礎(chǔ)知識的普及推廣工作，弘揚中國傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明建設(shè)

　　易學(xué)文化本身就是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，而以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化，特別強調(diào)自身的社會政治功能，強調(diào)在文化傳承過程中學(xué)以致用的特點。因此，擺在21世紀文獻學(xué)者面前又一個重要的、刻不容緩的任務(wù)是，如何在經(jīng)濟全球化、文化全球化的大背景下，強調(diào)在民眾、特別是大學(xué)生中間的易學(xué)基礎(chǔ)知識的傳播，實現(xiàn)對易學(xué)文化的揚棄，清除社會上對易經(jīng)文獻片面的、錯誤的認識，并在這種易學(xué)傳播的過程中，力求將中國傳統(tǒng)文化的傳播和當(dāng)前的社會主義精神文明建設(shè)結(jié)合起來，實現(xiàn)新的“經(jīng)世致用”的文化功能。

　　我們注意到20世紀80年代劉大鈞先生曾撰寫《周易概論》［１１］一書，該書既是一部重要的學(xué)術(shù)專著,同時也在特定條件下、在很大程度上實現(xiàn)了普及易學(xué)文化基礎(chǔ)知識的意圖。此外，1990年由學(xué)苑出版社出版、周止禮撰寫的《易經(jīng)與中國文化》［1５］一書，也對易經(jīng)文化的傳播，產(chǎn)生了一定的影響。另外，20世紀也出版了少數(shù)今注今譯性質(zhì)的普及性入門讀物，如孫振聲《白話易經(jīng)》，南懷瑾、徐芹庭合著的《周易今注今譯》，等等。但80年代末以來，《周易》研究已經(jīng)更加深入，對某些問題的認識，也更加深刻，諸書的某些內(nèi)容有待完善和補充；而從傳播的角度看，也不是單靠上述幾部讀物就能完全達到普及的目的的。因而，易學(xué)普及性讀物的撰寫和出版，也將是21世紀易經(jīng)文獻學(xué)者所需從事的一項基礎(chǔ)性工作。當(dāng)代文獻學(xué)者對于研究和文化的普及決不能存厚此薄彼之心，相反，當(dāng)前的社會主義精神文明建設(shè)更需要廣大文獻工作者們投入相當(dāng)精力從事易經(jīng)知識的普及工作。

　　五、各種傳統(tǒng)《易經(jīng)》文獻的外文譯注工作將會得到加強

　　由于經(jīng)濟全球化和文化全球化互動趨勢的沖擊和影響，中國古典文獻學(xué)者自然就肩負著讓本國傳統(tǒng)文化走出國門，進而影響別國的重任。對于其他國家學(xué)者而言，要接受和掌握中國傳統(tǒng)文化，必須要學(xué)習(xí)中國的各種儒家典籍，這其中當(dāng)然要包括各種易學(xué)文獻在內(nèi)。據(jù)筆者所知，全世界的易學(xué)組織不下于七十個，這充分說明易學(xué)研究在21世紀的前景是廣闊的，《周易》文化的傳播顯然有助于促進全人類的文明進程。從這個意義上講，對《易經(jīng)》傳統(tǒng)文獻的各種外文譯注，將會成為精通各種外語的部分中國學(xué)者的主要用武之地。我們相信，本國學(xué)者對易經(jīng)文獻的外語譯注，必將在譯注傳播的準確性和可靠性方面，比之外國學(xué)者的譯注本更有長足之處。據(jù)筆者所知，目前，已經(jīng)出版了一些易學(xué)文獻的外文著作，既有《易經(jīng)》本身的譯注成果，也包括當(dāng)代學(xué)者研究成果的外文翻譯，如劉大鈞、林忠軍先生注譯的《周易傳文白話解》被翻譯成英文版，《易經(jīng)全譯》還被翻譯成法文版。這些著作在一定程度上，推動了海外易學(xué)文化的傳播，也推動了易學(xué)事業(yè)的發(fā)展。另外，隨著信息科學(xué)的日益發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一種主要的文化傳播媒體，這一傳播手段也有助于加快外語譯注的工作進程，使易學(xué)成為人類的共同精神財富。

　　以上，我們結(jié)合當(dāng)前的時代背景，就21世紀（尤其是前20年）易經(jīng)文獻的研究趨勢，談了個人一些不很成熟的看法。當(dāng)然，從事易經(jīng)研究的文獻學(xué)者，其今后的研究方向決不只是體現(xiàn)在以上五個方面，諸如歷代易經(jīng)文獻的輯佚、編撰、辨?zhèn)巍�版本的重新考訂等，雖然20世紀取得了較為豐碩的成果，但仍有待于繼續(xù)深入全面的探討。我們期待更多的易經(jīng)研究學(xué)者對此進行深入的思考，參與到這種討論中來。

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