亞里士多德的實體學說論文

　　摘要：“實體學說”是亞里士多德哲學的基本內容，“實體”是他的哲學的核心范疇。亞里士多德對于“實體范疇“的論述包含有唯物主義的因素，同時也包含有極大的混亂，也存在著錯誤的觀點�！皩嶓w”這個的內容和對它的理解，一直是唯物主義路線和唯心主義路線劇烈斗爭的場所。為了科學地了解哲學史上兩條路線的斗爭，站在辯證唯物主叉立場，理解亞里士多德的“實體學說”具有重大意義。

　　關鍵詞：亞里士多德；實體學說

　　亞里士多德的哲學思想主要反映在他的代表作《形而上學》中�！皩嶓w學說”是亞里士多德哲學的基本內容，“實體”是他的哲學的核心范疇，可以說。亞里士多德哲學主要就是論“實體”的理論。在亞里士多德著作中形成的一套完整的“實體”理論，無論是它的正確方面還是錯誤方面，對以后的哲學家都發(fā)生了很大的影響。

　　一、“實體”作為一個哲學范疇，原意是世界萬物的基礎或支撐物。

　　早在古希臘哲學發(fā)展的初期就提出來了，但對于這個范疇第一次作系統(tǒng)和深刻地研究和探討的則是亞里士多德。

　　亞里士多德的學說是他那個時代的哲學和科學的思想的概括和總結。他的“實體”范疇的提出，實質上是對世界的統(tǒng)一性問題的探索。從對實體數(shù)目的了解來看，有的哲學家主張“實體”是一個，有的哲學家主張有幾個，有的哲學家則認為“實體”數(shù)目無限。從對“實體”的性質和內容的了解來看，主要分成兩派，一派稱“實體”為“單純物”，例如米利都學派和赫拉克利特等哲學家就是如此，他們認為實體就是水、氣、火等。一派稱“實體”為一般概念，例如畢達哥拉斯學派認為實體就是“數(shù)”或“點”“線…面”。亞里士多德總結了前人在“實體”范疇上的觀點，提出自己關干“實體”這個問題的答案。

　　二、在亞里士多德看來，“實體”首先一個涵義就是形成世界萬物的最基本的原始東西。

　　“實體”是個別具體的事物，如某一個人或某匹馬等。他把個別具體事物稱為“第一實體”�！暗谝粚嶓w”是其他一切東西的基礎，如果沒有“第一實體”存在就不可能有其他東西存在。除了“第一實體”外，還有“第二實體”�！暗诙�實體”是指“第一實體”的屬和種，就是指一般或普遍的東西，例如張三，李四是“第一實體”，“人”、“動物”便是“第二實體”。

　　“第一性實體”和“第二性實體”的關系，就是個別和一般的關系。“第二實體”依賴于“第一實體”而存在，例如沒有個別的人存在，也就沒有“人”這個“屬”和“動物”這個“種”。同時，只有“第二實體”的屬和種，才能更得當?shù)卣f明“第一實體”是什么。例如，在說明一個個別人是什么的時候，我們說某某是“人”或說某某是“動物”。

　　亞里士多德還指出，只有“第一實體”存在，其他性質，屬性才能存在。他對“有”的分析，可以使我們更深刻的理解。他說“有”一樣東西，可以有好幾種意義，“有”是指一樣東西的那個“什么”，或一個“這個”；在另一種意義上，它是指一個性質或數(shù)量等等�！坝小惫倘挥羞@一切意義，但是最基本的“有”卻是指那個“什么”，這是標志一樣東西的“實體”的，這是因為當我們說一樣東西是什么時，我們不說它是“自的”“熱的”或“三尺長”，而說它是“一個人”。

　　三、亞里士多德關于“第一實體”的思想是唯物主義的，他運用“實體”概念來概括一切特殊具體事物的共同本質是客觀獨立的存在，這表明他在尋求物質的一般概念。

　　他在這種思想指導下，把“第一實體”和“第二實體”區(qū)分開來，認為“種”“屬”等東西是一種共相，是不能離開個體事物而獨立存在的，因此“第二實體”是后于“第一實體”的。在這里，他是從唯物主義的觀點來處理個別與一般的關系。一般的東西存在于個別事物之中，不能獨立于個別事物而存在。這在一定程度上是對柏拉圖理念論唯物主義的克服。

　　亞里士多德從個別與一般的關系中誰是最根本的問題出發(fā)，來揭示“實體”的意義和實質，認為根本事物是第一實體，它是一切存在的基礎和根據(jù)，這就在一定程度上擺脫了古希臘早期哲學家用具體物質形態(tài)來說明事物本源的局限性。

　　亞里士多德的“實體學說”也包含了一些辯證法思想。他認為作為實體本身是不變的，但是實體的性質可以變化。例如：同時一個人可以有時白，有時黑；有時冷，有時熱：有時好，有時壞等等。實體所以會發(fā)生這種相反性質的變化，是由于一個實體在自身里面包含著相反的東西，比如一個人本身就存在健康和疾病，黑和白，好和壞。而且他還認為，通過實體變化過程，使先前白的現(xiàn)在變成黑的，先前熱的變成冷的，先前好的變成壞的等等。亞里士多德還把實體的變化看成是由對立東西中的一方變成另一方，而不能發(fā)生在互相不是對立的事物之中，例如白能變成黑，但聲音不能變成白，因為聲音和白不是互為對立的東西。因此，亞里士多德不僅把“實體”同事物的運動變化直接聯(lián)系起來，而且從“實體”的變化中多少看到了對立面的雙方可以互相轉化的道理。這些思想雖然是偶然出現(xiàn)的，但畢竟是可貴的。

　　四 亞里士多德對于“實體”范疇的論述也有極大的混亂和錯誤的觀點。

　　首先，他錯誤地認為質料是“潛在實體”，只有形式才是“現(xiàn)實實體”。他把“形式”看成是實體的最根本的對象。其次，他在對于“第二性實體”的理解上，“陷入稚氣的混亂狀態(tài)”。他雖然承認“第一性實體”是一切對象的基礎，“第二性實體”離不開“第一實體”而存在，但有時又認為“第二實體”可以脫離“第一實體”而獨立自存。有時他甚至提出“第二實體”比“第一實體”更實在，更應該稱為“實體”，這樣他實際上又把“第一實體”和“第二實體”割裂開來，甚至把它們顛倒過來。再次，他提出了“第三種實體”的理論。亞里士多德所謂的“第三實體”歸結起來有以下幾個特點。第一，它是一種永恒不動的精神“實體”，而且這種“實體”是沒有質料的，它不依賴于任何對象而存在，它就是精神“實體”。第二，它是宇宙萬物的推動者。這種“實體”是宇宙萬物的靈魂。第三，它就是神。亞里士多德認為，這種沒有質料的永恒不動的“實體”，所以能成為宇宙間一切事物的推動者，就是由于它是一種“理性”的東西，這種“理性”總是要求并達到善，因此善就是“理性”的對象，其實理性本身就是善，就是永恒不朽的生命，是“自在白為”的東西，這就是神�？梢姡瑏喞锸慷嗟碌谌�種“實體”的理論，完全是唯心主義和神秘主義的，是他“實體”學說中的糟粕。

　　“實體”這個的內容和對它的理解，在不同時代和不同哲學派別中分歧很大，因此實體這個范疇，在哲學史上，一直是唯物主義路線和唯心主義路線劇烈斗爭的場所。為了科學地了解哲學史上兩條路線的斗爭，站在辯證唯物主義立場，科學地闡明“實體”這個范疇，研究亞里士多德的“實體學說”是必要的而且是有重大意義的。

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