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摘要：《祝福》這篇小說(shuō)通過(guò)祥林嫂一生的悲慘遭遇，深刻地揭露了地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反對(duì)封建的必要性。前人對(duì)于小說(shuō)的主題以及人物形象已經(jīng)做了很多分析，本文則著重從敘事學(xué)角度探討《祝福》中的一些敘事技巧。
關(guān)鍵詞：《祝�！� ；敘事技巧；運(yùn)用
魯迅的短篇小說(shuō)《祝福》收錄在短篇小說(shuō)集《彷徨》中，寫(xiě)于1924年。當(dāng)時(shí)帝制政權(quán)雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級(jí)的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒(méi)有徹底摧毀，中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過(guò)著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖�！蹲８！愤@篇小說(shuō)通過(guò)祥林嫂一生的悲慘遭遇，深刻地揭露了地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反對(duì)封建的必要性。前人對(duì)于小說(shuō)的主題以及人物形象已經(jīng)做了很多分析，本文則著重從敘事學(xué)角度探討《祝福》中的一些敘事技巧。
一、“閃回”的運(yùn)用
閃回又稱“倒敘”。即回頭敘述先前發(fā)生的事情。小說(shuō)開(kāi)篇先寫(xiě)了敘述者“我”在新年做“祝福”的時(shí)候回到魯鎮(zhèn)，住在魯四老爺家，家中一律忙著準(zhǔn)備“祝�！钡囊恍┦乱恕Ｔ谶@樣一種忙碌熱鬧的氛圍中，“我”心中卻十分不安，決計(jì)要走。于是敘述者在這里敘述要走的原因時(shí)運(yùn)用了閃回的方式回頭敘述昨天遇見(jiàn)祥林嫂的事。這里的閃回屬于填充閃回，敘述者在“我”和祥林嫂對(duì)話這件事發(fā)生并且產(chǎn)生了“我”要走的結(jié)果之后，再交待其原因。
后來(lái)，“我”還沒(méi)來(lái)得及離開(kāi)就聽(tīng)到祥林嫂已經(jīng)死了的消息。接下來(lái)作者才開(kāi)始敘述祥林嫂的人生經(jīng)歷。祥林嫂在第一任丈夫死了之后初次來(lái)到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做工，這時(shí)候的祥林嫂“做工絲毫不松懈，食物不論，力氣也不惜，實(shí)在比勤快的男人還勤快……然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。”但好景不長(zhǎng)，不久，祥林嫂就被婆婆強(qiáng)行帶回并逼她改嫁到山里，又經(jīng)歷了二任丈夫病死、兒子被狼叼走吃掉的殘酷事實(shí)之后，被迫再次回到魯四老爺家做工�！叭欢@次回來(lái)她的境遇卻改變得非常大，手腳沒(méi)有先前的靈活，記性也差，死尸似的臉上又整日沒(méi)有笑影�！倍耶�(dāng)時(shí)的人們覺(jué)得祥林嫂改嫁敗壞風(fēng)俗，對(duì)她也十分冷漠，有時(shí)還挖苦、諷刺她。最后終被趕走淪為乞丐，走向死亡。這段閃回?cái)⑹鰳?gòu)成小說(shuō)情節(jié)的主干，屬于整體閃回。小說(shuō)的開(kāi)端和結(jié)尾敘述魯鎮(zhèn)做“祝�！钡膱�(chǎng)景僅起框架作用，敘述者著重在于追敘祥林嫂的悲劇經(jīng)歷。
二、內(nèi)聚焦型敘述模式的運(yùn)用
英國(guó)小說(shuō)理論家路伯克指出：“小說(shuō)技巧中整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的方法問(wèn)題，我認(rèn)為都要受觀察點(diǎn)問(wèn)題——敘述者所站位置對(duì)故事的關(guān)系問(wèn)題——支配�！盵1]可見(jiàn)，視角在敘述中的重要地位是不言而喻的。熱奈特在《敘事話語(yǔ) 新敘事話語(yǔ)》中指出：“第一人稱敘事是有意識(shí)的美學(xué)抉擇的結(jié)果，而不是直抒胸臆，表白心曲的自傳的標(biāo)記�！盵2]這句話的意思是，第一人稱的敘事作品并不是作者的自傳，只是一種藝術(shù)加工，所以，《祝�！分械摹拔摇辈皇瞧渲械闹魅斯�，只不過(guò)起了穿針引線、連綴情節(jié)的作用。但不能說(shuō)“我”的形象中沒(méi)有作者的若干影子，但“我”決非就是作者。小說(shuō)的基本情節(jié)、主要人物均屬于藝術(shù)虛構(gòu)。
《祝�！烽_(kāi)端部分是以第一人稱“我”來(lái)敘述自己回到魯鎮(zhèn)的所見(jiàn)所感以及和祥林嫂對(duì)話，聽(tīng)到祥林嫂的死訊，采用的是內(nèi)聚焦的敘述模式。首先，這種聚焦類型的最大特點(diǎn)是能充分敞開(kāi)人物的內(nèi)心世界，淋漓盡致地表現(xiàn)人物激烈的內(nèi)心沖突和漫無(wú)邊際的思緒。在小說(shuō)的這部分中，我和祥林嫂相遇并進(jìn)行了一段簡(jiǎn)短的對(duì)話，在對(duì)話過(guò)程中，由于“我”不知道祥林嫂提及的魂靈、地獄是否存在而表現(xiàn)出的不安和膽怯，正是一種人物內(nèi)心世界的展現(xiàn)。此外，“我”和祥林嫂的對(duì)話都采用直接引語(yǔ)的話語(yǔ)模式，容易形成現(xiàn)場(chǎng)感。聽(tīng)聞祥林嫂的死訊，“我獨(dú)坐在發(fā)黃的菜油燈下，想，這百無(wú)聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物……現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得干干凈凈了。”這里是敘述者的思緒中對(duì)于祥林嫂的死的思考。其次，內(nèi)聚焦又是一種具有嚴(yán)格視野限制的視角類型。它必須固定在人物的視野之內(nèi)，無(wú)法深入地剖析他人的思想。這部分中，魯四老爺說(shuō)“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見(jiàn)是一個(gè)繆種”的時(shí)候，“我”覺(jué)得這話似乎與“我”有關(guān)系。這里的“似乎”就是一種對(duì)魯四老爺心思的猜測(cè)。最后，內(nèi)聚焦型的這種限制還表現(xiàn)在觀察者只能了解自己所在場(chǎng)所發(fā)生的事情，而其他人物只有進(jìn)入觀察者的視野才得以介紹。祥林嫂去世這件事，由于不在敘述者的視野范圍內(nèi)，所以他只能通過(guò)別人得以了解。
三、“特性論”與“行動(dòng)論”在塑造人物中的運(yùn)用
美國(guó)敘事學(xué)家查特曼在《故事與話語(yǔ)》中，在強(qiáng)調(diào)人物的虛構(gòu)性的前提下堅(jiān)持人物是由特性構(gòu)成的觀點(diǎn)。他將特性界定為“相對(duì)穩(wěn)定持久的個(gè)人屬性”。[3]是“位于敘述連系動(dòng)詞后的敘述形容詞”。[4]福斯特在《小說(shuō)面面觀》一書(shū)中提出了著名的扁形人物和圓形人物的人物分類理論。而他分類的一個(gè)重要依據(jù)就是人物的特性。扁形人物往往只有一種或很少幾種特性�！蹲８！分械南榱稚┚褪且粋�(gè)扁形人物，祥林嫂只是舊社會(huì)普通勞動(dòng)?jì)D女中的一個(gè)，她當(dāng)時(shí)處在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，宗法觀念、封建禮教的精神枷鎖使得她必然形成屈從的特性。婆婆逼她改嫁，她選擇了屈服；四嬸不讓她碰祭祀物品，她選擇了服從；人們覺(jué)得她改嫁傷風(fēng)敗俗，她思想里選擇了默許；柳媽建議她到土地廟捐一條門(mén)檻，給千人踏，萬(wàn)人跨，以贖這一世的罪名，她也選擇了接受。
俄國(guó)形式主義和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義主張把人物與行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，反對(duì)用心理本質(zhì)給人物下定義。形式主義者認(rèn)為人物是情節(jié)的產(chǎn)物，是動(dòng)作的執(zhí)行者。與故事相關(guān)的主要是人物執(zhí)行的動(dòng)作而不是人物的年齡、經(jīng)歷等心理因素�！蹲８！返那楣�(jié)主要是由祥林嫂的行為動(dòng)作構(gòu)成，比如向“我”詢問(wèn)魂靈、地獄是否存在；在魯四老爺家絲毫不松懈的勞動(dòng)；再嫁過(guò)程中的反抗以及對(duì)阿毛故事的反復(fù)講述等，而不是由祥林嫂的主觀心理因素構(gòu)成。
對(duì)其敘事技巧的研究，能幫助我們更深刻地理解經(jīng)典白話文小說(shuō)《祝�！分袨槲覀児蠢盏牡刂麟A級(jí)軍閥官僚統(tǒng)治下，中國(guó)廣大人民深受宗法觀念、封建禮教壓迫的圖景。
參考文獻(xiàn)：
[1]路伯克.《小說(shuō)技巧》. [M]倫敦：考克斯與懷門(mén)有限公司，1966年版，第251頁(yè)。
[2]熱拉爾·熱奈特.《敘事話語(yǔ) 新敘事話語(yǔ)》. [M]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年版，第174頁(yè)。
[3]查特曼.《故事與話語(yǔ)》.[M]紐約：康奈爾大學(xué)出版社，1978年版，第126頁(yè)。
[4]查特曼.《故事與話語(yǔ)》.[M]紐約：康奈爾大學(xué)出版社，1978年版，第125頁(yè)。
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