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人性觀對(duì)中職學(xué)生應(yīng)對(duì)方式的無意識(shí)影響機(jī)制研究論文
摘 要：本研究采用問卷調(diào)查法、個(gè)人訪談法、語句完成投射測(cè)驗(yàn)、行為場(chǎng)景實(shí)驗(yàn)控制四種方法，以咸寧衛(wèi)生學(xué)校的學(xué)生為研究對(duì)象，了解其所持有的人性觀及其行為應(yīng)對(duì)方式，探討人性觀在無意識(shí)領(lǐng)域?qū)π袨閼?yīng)對(duì)方式的影響機(jī)制。結(jié)果發(fā)現(xiàn)不同專業(yè)的學(xué)生在人性觀與消極應(yīng)對(duì)方式方面存在顯著差異，女生比男生、非獨(dú)生子女比獨(dú)生子女、學(xué)生干部比非學(xué)生干部更傾向于相信人性本善且更多采用積極應(yīng)對(duì)方式；學(xué)生所持人性觀與積極應(yīng)對(duì)方式成較弱的的正相關(guān)，與消極應(yīng)對(duì)方式存在很弱的負(fù)相關(guān)。訪談與實(shí)驗(yàn)控制說明了人性觀對(duì)行為應(yīng)對(duì)方式的無意識(shí)影響，且發(fā)現(xiàn)在教育過程中，要讓學(xué)生感受到愛與信任的存在，形成正確的人性觀，進(jìn)而在遇挫時(shí)能采取恰當(dāng)?shù)男袨閼?yīng)對(duì)方式。
關(guān)鍵詞：人性觀 行為應(yīng)對(duì)方式 中職學(xué)生
在高度發(fā)展的電子化時(shí)代，沒有經(jīng)歷過歷史政治動(dòng)蕩，也沒有經(jīng)歷過大的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)且大多數(shù)都是獨(dú)生子女的90后，他們對(duì)新事物的接受能力較強(qiáng)，在個(gè)性與創(chuàng)造力發(fā)展的同時(shí)也被責(zé)備為是“自我的新新人類”，他們不僅早熟而且更加冷漠和自私，在充斥著對(duì)90后負(fù)面評(píng)價(jià)的氛圍里，我們很有必要真正深入地去了解他們的人性觀。本研究采用了問卷調(diào)查法、個(gè)別訪談法、語句完成測(cè)驗(yàn)、行為場(chǎng)景的實(shí)驗(yàn)控制法來研究中職學(xué)生所持有的人性觀在無意識(shí)領(lǐng)域?qū)ζ湫袨閼?yīng)對(duì)方式的影響機(jī)制。
問卷調(diào)查中，對(duì)不同專業(yè)采用隨機(jī)分層抽樣方法抽取了咸寧衛(wèi)校學(xué)生800名，使用統(tǒng)一指導(dǎo)語，由課題組老師在同一時(shí)間到抽取的各班發(fā)放，共發(fā)放問卷800份，有效問卷為675份，有效回收率為84.4%。其中護(hù)理類專業(yè)310人，助產(chǎn)類158人，康復(fù)類109人，藥劑68人，檢驗(yàn)專業(yè)35人，衛(wèi)生保健37人；男生138人，女生532人；一年級(jí)264人，二年級(jí)406人；獨(dú)生子女110人，非獨(dú)生子女556人；城市105人，鄉(xiāng)鎮(zhèn)213人，農(nóng)村349人；學(xué)生干部309人，非學(xué)生干部355人。
個(gè)別訪談法中，根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果，采取學(xué)生自主報(bào)名的方式選取9名（2男7女）被試進(jìn)行訪談。訪談?wù)哂烧n題組老師擔(dān)任，按照訪談提綱及制定的流程采用一對(duì)一的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行深入性訪談，使用錄音筆完整地錄下訪談過程。
行為場(chǎng)景法中，選取40名被試，首先接受語句完成測(cè)驗(yàn)，再接受行為場(chǎng)景的控制，即在已設(shè)定的情境中對(duì)其人性觀及行為應(yīng)對(duì)方式進(jìn)行問卷回答，測(cè)驗(yàn)完畢有效問卷為35份。
從我們選取的中職學(xué)生的這個(gè)特殊群體中發(fā)現(xiàn)，六成以上的學(xué)生相信人性本善，三成左右的學(xué)生相信人性本惡，可見，90后這一代仍然有一顆善良的心，在喊著“夢(mèng)想很飽滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”的同時(shí)也依然相信人性本善和世間的美好，所以社會(huì)對(duì)于90后的諸多負(fù)面認(rèn)識(shí)存在著很大的片面性。
在行為應(yīng)對(duì)方式的結(jié)果中，八成以上的學(xué)生采取積極應(yīng)對(duì)方式，兩成以下的采取消極應(yīng)對(duì)方式，且兩種應(yīng)對(duì)方式均呈正態(tài)分布。積極應(yīng)對(duì)方式包括傾訴、看好的一面、不把問題嚴(yán)重化、采取行動(dòng)、改變?cè)鹊恼J(rèn)知、參加活動(dòng)、克制自己等；消極應(yīng)對(duì)方式包括暫時(shí)逃避、吸煙喝酒、等待、試圖忘記、依靠別人、接受現(xiàn)實(shí)、幻想等。應(yīng)對(duì)方式出現(xiàn)這種結(jié)果的原因可能有三種：第一種可能是傾向于采取積極應(yīng)對(duì)方式的學(xué)生本身多一些；第二種可能則是因?yàn)樵诹勘淼呐虐嬷校?2道積極應(yīng)對(duì)方式被排在前面，被試答題的過程中無形中形成了一種積極的氛圍，在習(xí)慣性思維的影響下出現(xiàn)了氣氛效應(yīng)；第三種可能是因?yàn)樯鐣?huì)贊許效應(yīng)的存在。
在專業(yè)的人性觀與消極應(yīng)對(duì)方式的單因素方差分析中，檢驗(yàn)專業(yè)的學(xué)生在人性觀總分上得分遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其他專業(yè)，即更相信人性本善，而相應(yīng)的在消極應(yīng)對(duì)方式上采取的也是最少的；相反，衛(wèi)生保健專業(yè)的學(xué)生在人性觀上分?jǐn)?shù)最低且消極應(yīng)對(duì)方式上得分最高，即傾向于相信人性本惡且采取消極應(yīng)對(duì)方式的多。原因可能是社會(huì)對(duì)衛(wèi)生保健專業(yè)的學(xué)生期望比較大，導(dǎo)致檢驗(yàn)專業(yè)的學(xué)生就業(yè)壓力要小于衛(wèi)生保健專業(yè)的學(xué)生，衛(wèi)生保健專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生大多需要去做醫(yī)生，但做醫(yī)生對(duì)于一個(gè)中專生來說壓力是較大的。而其他專業(yè)的學(xué)生存在的差異主要在于家庭背景與社會(huì)職業(yè)分類的區(qū)別上。在家庭背景中，影響最大的是家里是否有過硬的人際關(guān)系，關(guān)系比較硬的學(xué)生可能在對(duì)口類的專業(yè)讀書的比較多，所以這導(dǎo)致不同專業(yè)的學(xué)生在就業(yè)時(shí)所面對(duì)的壓力也不一樣，導(dǎo)致心態(tài)也會(huì)產(chǎn)生差異。
在生源地與年級(jí)的人性觀、積極應(yīng)對(duì)方式與消極應(yīng)對(duì)方式上均不存在顯著性的差異，原因可能在于正如訪談中發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，家庭的經(jīng)濟(jì)水平對(duì)人性觀的形成不會(huì)有很大的影響，所以在不同生源地上不會(huì)有很大的區(qū)別。同樣因?yàn)樵诔踔须A段人性觀已經(jīng)基本上定型，所以在衛(wèi)校的這兩個(gè)不同年級(jí)中也不會(huì)出現(xiàn)很大的差異。
在男女生人性觀上，男生更傾向于相信人基本上是邪惡的，這可能是因?yàn)槟猩鷱纳鐣?huì)角度上來看壓力大一些，尤其是中專生，也可能是因?yàn)樾l(wèi)生學(xué)校的專業(yè)差異，男生的就業(yè)前景沒有女生的好，所以使得他們將這種不好的情緒投射到了人性本惡上。
而男女生在應(yīng)對(duì)方式上不存在差異，可能的解釋為男生的承受能力比較強(qiáng)，而女生是群體性的交往，所以身邊可能總是有朋友在支持著，這使得兩者雖然在人性觀上存在差異，但是在應(yīng)對(duì)方式上不存在差異。
獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女在人性觀上也存在顯著性的差異，主要表現(xiàn)在非獨(dú)生子女更傾向于相信人性本善，原因可能是因?yàn)榉仟?dú)生子女會(huì)從兄弟姐妹之間獲得支持與幫助。而在應(yīng)對(duì)方式上不存在差異，可能是獨(dú)生子女知道只能依靠自己，所以自己學(xué)會(huì)解決問題的能力比較強(qiáng)，非獨(dú)生子女也能從兄弟姐妹之間獲得支持的力量。
學(xué)生干部與非學(xué)生干部在人性觀與積極應(yīng)對(duì)方式上存在顯著的差異。學(xué)生干部?jī)A向于相信人性本善且更多采用積極應(yīng)對(duì)方式，因?yàn)閷W(xué)生干部在日常的生活中要給同學(xué)做好榜樣，在言行上會(huì)對(duì)自己有很多的要求，所以采取積極應(yīng)對(duì)方式的更多；同樣，擔(dān)任班干部的學(xué)生大多是成績(jī)較優(yōu)異且學(xué)生老師都比較認(rèn)可的學(xué)生，相對(duì)于非學(xué)生干部，會(huì)有更多的積極生活體驗(yàn)，進(jìn)而對(duì)人性也會(huì)有較好的看法。 人性觀無論是與積極應(yīng)對(duì)方式還是消極應(yīng)對(duì)方式均是低程度的相關(guān)，與研究者的假設(shè)看起來好像不太符合，這值得研究者在訪談中去仔細(xì)探尋原因。而在此的推測(cè)，我們暫且認(rèn)為是因?yàn)槿诵杂^是一個(gè)比較穩(wěn)定的心理變量，而應(yīng)對(duì)方式則是隨著情境發(fā)生變化的不穩(wěn)定變量，具體產(chǎn)生什么樣的應(yīng)對(duì)方式不僅會(huì)受到人性觀的影響，也會(huì)受到生活滿意度、性格特征等的影響，而往往負(fù)面的生活體驗(yàn)給人的印象又是更加深刻的，所以人性觀在消極應(yīng)對(duì)方式上的相關(guān)性要比積極應(yīng)對(duì)方式的小一些，即消極應(yīng)對(duì)方式更多地受到了負(fù)性生活感受的影響。雖然人性觀與應(yīng)對(duì)方式是弱相關(guān)，但這不一定就說明人性觀對(duì)應(yīng)對(duì)方式的影響就不大了，可能在人性觀與應(yīng)對(duì)方式之間存在著一個(gè)中介變量，所以有可能人性觀與應(yīng)對(duì)方式還是有很大的影響的，并沒有完全違背研究者的假設(shè)，還需要更進(jìn)一步的研究與證明。
也許90后這一代很自我、有很多抱怨，但他們中的大多數(shù)依然相信人性的善良、世間的美好。所以我們不要急于給他們一些不好的評(píng)價(jià)，畢竟他們的心智還不成熟，我們應(yīng)該更多地給予他們積極的關(guān)注與理解，讓他們那顆善良的本心找到棲息地。因?yàn)樵谠L談中我們發(fā)現(xiàn)，無論是持人善觀的還是持人性本惡的被試，他們都認(rèn)為持人善觀更好。既然他們有這種希望，作為教育者的我們或者擔(dān)任著撫養(yǎng)任務(wù)的父母都應(yīng)該讓他們這顆希望的種子得到成長(zhǎng)。
訪談中同樣發(fā)現(xiàn)，家庭結(jié)構(gòu)的完整性、經(jīng)濟(jì)水平、父母的文化程度對(duì)人性觀的形成沒有很大的影響，而父母持有的人性觀以及對(duì)待他們的方式卻對(duì)他們?nèi)诵杂^的形成有很大的影響。他們有的雖然缺少父母雙親的愛，但他們依然相信人性本善，以一顆善良的心靈來看待身邊的人與事。在大多數(shù)人都說社會(huì)很黑暗、很現(xiàn)實(shí)，要變得“有心機(jī)一些”時(shí)，他們依然相信持人善觀的人會(huì)更好地適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。
在遇到挫折時(shí)，他們也并不是盲目沖動(dòng)的，而是積極尋求朋友與長(zhǎng)輩的幫助，或者靠自己的力量來應(yīng)對(duì)。并且從訪談中發(fā)現(xiàn)，他們?cè)诨卮鸬饺诵杂^對(duì)行為應(yīng)對(duì)方式的影響時(shí)，都肯定是有影響的，但他們不曾直接的意識(shí)到這種影響，這種影響在人性觀形成后就慢慢自動(dòng)化了。
總之，90后雖然處在一個(gè)復(fù)雜多元的時(shí)代，但他們依然有一顆積極向善的心靈種子，只要我們?cè)谌粘５慕逃袨樗麄兲峁┮粋�(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境，就能讓他們的善良的種子不斷長(zhǎng)大，讓善良的人性觀意識(shí)化，比如說在一定的情境中教會(huì)他們換角度思考，對(duì)他人多一些理解，進(jìn)而改變他們的行為應(yīng)對(duì)方式。
隨著研究的一步步深入，我們也越來越深入到被試的內(nèi)心深處，在了解他們最真實(shí)的想法的過程中，對(duì)人性觀對(duì)行為應(yīng)對(duì)方式的影響機(jī)制有了更深刻的認(rèn)識(shí)。首先，人性觀對(duì)應(yīng)對(duì)方式的影響并不像訪談中的發(fā)現(xiàn)那么界限分明，并不一定人性本善者更傾向于積極應(yīng)對(duì)、人性本惡者就更多用消極應(yīng)對(duì)，這與被試的性格特質(zhì)、生活感受有很大的關(guān)系。
在探討人性觀對(duì)應(yīng)對(duì)方式的影響過程中，必須得在具體的場(chǎng)景中分析才有效，通過行為場(chǎng)景法我們發(fā)現(xiàn)人性觀在影響應(yīng)對(duì)方式時(shí)是結(jié)合了我們對(duì)生活的滿意度與具體感受的，積極的生活感受加上向善的心，才能產(chǎn)生積極的應(yīng)對(duì)方式，而且這種生活感受在我們?nèi)粘５纳钪幸崖鄯e到我們的內(nèi)心深處，我們并不能意識(shí)到它與人性觀會(huì)結(jié)合起來對(duì)我們此時(shí)面對(duì)的情境產(chǎn)生影響，因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)是有限的，我們花了太多的注意資源給予我們的行為和結(jié)果上，而忽略了來自無限的內(nèi)心深處人性觀力量的影響，由此看來，關(guān)注我們?nèi)粘５纳罡惺�，關(guān)注我們對(duì)人性的看法，這都將為我們了解自己提供源源不斷的寶貴資源，也將正確指引我們的行為。作為教育者以及撫養(yǎng)者應(yīng)該多給與孩子心靈上的關(guān)注，讓他們積累越來越多的積極生活體驗(yàn)與感受。
本研究的結(jié)論：人性觀與行為應(yīng)對(duì)方式是有一定相關(guān)的，但這種相關(guān)是微弱的，使得我們很難意識(shí)到，它在生活感受的積累下已經(jīng)逐漸自動(dòng)化成為一種直覺式的反應(yīng)。
作為教育者，很有必要讓學(xué)生形成向善的人性觀，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生正確積極的行為。而從根本上改變學(xué)生人性觀的最好方法便是讓學(xué)生感受到愛與信任的存在，讓他們心中固有的善良的種子健康成長(zhǎng)！
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