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激發(fā)內(nèi)部動機(jī)論促進(jìn)德育自主性論文
[摘要]榜樣教育是我國學(xué)校教育中廣泛使用的一種具有悠久歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)教育，這種教育活動在于激發(fā)個體的內(nèi)在動機(jī)和學(xué)習(xí)榜樣行為的主動性，通過滿足受教育者追求美、欣賞美、評價美的心理需要，使個體的道德品質(zhì)獲得發(fā)展。內(nèi)部動機(jī)與外部動機(jī)之問的影響是復(fù)雜的，兩者之間的關(guān)系受許多因素的制約。在榜樣教育中應(yīng)注意真誠性、歸因方式、自主性、自我效能感等因素的影響，提高個體模仿榜樣的內(nèi)部動機(jī)，提高德性修養(yǎng)。
[關(guān)鍵詞]榜樣教育；德性教育；內(nèi)部動機(jī)
組織學(xué)生學(xué)習(xí)先進(jìn)榜樣人物，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良德性，在我國既是一種有悠久歷史的成功的優(yōu)良的傳統(tǒng)教育，也是我國當(dāng)代學(xué)校中經(jīng)常使用、廣泛開展的一種有效的德育活動。榜樣教育以其直觀生動的教育形式，對受教育者的德性行為發(fā)展起著“導(dǎo)向作用”，把客觀的榜樣人物所體現(xiàn)的德性品質(zhì)轉(zhuǎn)化為少年兒童自己主體的德性習(xí)慣，提高德性修養(yǎng)。
一、榜樣教育
榜樣教育是以先進(jìn)的典型人物為榜樣，宣傳他們的先進(jìn)思想和行為，使人們從他們的事跡中受到啟迪和鼓舞的一種教育活動。榜樣教育展示正面人物的事跡，使學(xué)生形象地感受榜樣的高尚品德，從而在思想情感上產(chǎn)生模仿和學(xué)習(xí)榜樣的愿望。榜樣教育的心理機(jī)制有兩種不同的理論，一種是心理動力理論，這種理論認(rèn)為需要和動機(jī)是促進(jìn)個體心理達(dá)成和行為實現(xiàn)的根本動力和誘因，需要是個體產(chǎn)生行為和活動的積極性源泉，動機(jī)促使個體朝向一定目標(biāo)進(jìn)行活動，對行為具有指向驅(qū)動和維持調(diào)節(jié)的作用，榜樣教育利用受教育者追求美、欣賞美、評價美的心理需要，將外部審美刺激轉(zhuǎn)變?yōu)閭�體的內(nèi)部道德需要，使他們在審美活動中形成審美意識，道德品質(zhì)獲得發(fā)展，同時提高德性修養(yǎng)。另一種是社會學(xué)習(xí)理論與模仿，該理論認(rèn)為人的行為是通過觀察一強(qiáng)化一模仿等一系列活動獲得的，受個體的認(rèn)知、行為和環(huán)境因素的交互作用。但是，這種理論強(qiáng)調(diào)模仿是發(fā)自主體內(nèi)心的，自愿主動的甚至是無意識的而非強(qiáng)制性的動機(jī)和行為，并伴隨愉悅的情緒體驗，教師要了解受教育者的需要。
在榜樣教育的活動中我們經(jīng)常會看到，學(xué)生表面上看似已經(jīng)得到教育并學(xué)習(xí)了榜樣行為，但是當(dāng)我們了解他們的真正動機(jī)后，會發(fā)現(xiàn)他們看到的是榜樣行為得到的獎勵，學(xué)習(xí)榜樣行為是為了得到獎勵，只是簡單的行為模仿，內(nèi)在的德性動機(jī)沒有得到激發(fā)，沒有達(dá)到教育的目的。
二、動機(jī)
動機(jī)是激發(fā)和維持個體進(jìn)行活動，并導(dǎo)致該活動朝向某一目標(biāo)的心理傾向或動力，動機(jī)可以分為內(nèi)在動機(jī)和外在動機(jī)，外在動機(jī)是指活動動機(jī)，是由外在因素引起的，追求活動之外的某種目標(biāo)；內(nèi)在動機(jī)是指活動動機(jī)，是出自于活動者本人并且活動本身就能使活動者的需要得到滿足。人的各種活動，都是由一定的活動動機(jī)引起的，動機(jī)是一切活動的原動力，是力量的源泉。
激發(fā)個體的道德動機(jī)，要保護(hù)個體參與道德實踐的興趣，這對個體德性行為的發(fā)展具有重要意義。還要善于提升個體道德實踐活動的成就動機(jī)。成就動機(jī)源于主體獲得被認(rèn)可、稱贊的內(nèi)在需要，讓個體在實踐活動中獲得成功的體驗，培養(yǎng)個體不斷參與實踐和探索的愿望。
三、外部動機(jī)與內(nèi)部動機(jī)的關(guān)系
Deci等研究者通過實驗研究發(fā)現(xiàn)外在刺激能降低已存在的內(nèi)部動機(jī)，認(rèn)為強(qiáng)的外部動機(jī)發(fā)生作用時，內(nèi)部動機(jī)就會降低。內(nèi)部動機(jī)降低的程度將是外部動機(jī)上升的程度。與此同時，實驗室研究也發(fā)現(xiàn)，外部動機(jī)對內(nèi)部動機(jī)具有促進(jìn)效果。但是隨后的研究者們又發(fā)現(xiàn)，內(nèi)部動機(jī)與外部動機(jī)之間的負(fù)相關(guān)較弱，兩者之間并不是互相排斥的，而是一種共存的關(guān)系，外部動機(jī)既可能削弱內(nèi)部動機(jī)，也可能對內(nèi)部動機(jī)產(chǎn)生促進(jìn)作用，兩者之間的關(guān)系的方向是由外部動機(jī)的類型決定的。
雖然外部動機(jī)對內(nèi)部動機(jī)的影響作用還存在著爭論，但是也獲得了一些一致性的結(jié)論，即外部動機(jī)對內(nèi)部動機(jī)的影響因條件的不同而不同，具體表現(xiàn)為：非必然的外在獎勵(即活動達(dá)到一定的水平才能得到的獎勵)較那些必然伴隨的獎勵(即只要活動就能獲得的獎勵)對內(nèi)在動機(jī)更少地造成損害效果，更多地產(chǎn)生促進(jìn)作用；未預(yù)料到的獎勵較預(yù)料到的獎勵對內(nèi)在動機(jī)會產(chǎn)生更大的積極效果；無形的外在獎勵(如口頭的、社會的)較有形的獎勵能產(chǎn)生更多的促進(jìn)作用與更少的削弱作用；為個體提供明顯的勝任與能力感的獎勵對內(nèi)在動機(jī)會產(chǎn)生更多積極的效果；被期待的有形的獎勵會削弱高初始興趣活動中被試的內(nèi)在動機(jī)，而對很少或無興趣活動中的內(nèi)在動機(jī)不產(chǎn)生影響。
Henderlong&Lepper(2002)認(rèn)為獎勵對內(nèi)在動機(jī)的作用非常復(fù)雜，受多種因素的影響，情況不同獎勵對內(nèi)在動機(jī)也將產(chǎn)生不同的影響：可以促進(jìn)內(nèi)在動機(jī)也可能會損害內(nèi)在動機(jī)。他們用5個概念來解釋表揚如何在不同的情況下對內(nèi)在動機(jī)產(chǎn)生不同的影響，這5個概念變量分別是真誠性、歸因方式、自主性、自我效能感、成就標(biāo)準(zhǔn)。
四、對德育的啟示
(一)樹立典型榜樣，給予學(xué)生真誠的獎勵
研究發(fā)現(xiàn)，非必然的外在獎勵較那些必然伴隨的獎勵對內(nèi)在動機(jī)產(chǎn)生更多的促進(jìn)作用，但是在今天的小學(xué)日常的教育活動中，人們通常會看到這樣的情況，在教室后面的表揚欄里每個學(xué)生的名字后面都貼滿了小紅星，而當(dāng)我們真正了解了這些小紅星的來歷之后，發(fā)現(xiàn)老師是想讓每位學(xué)生都有平等的接受獎勵的機(jī)會，但這種表揚帶來的直接后果就是學(xué)生每做完一件小小的本該做的事情都會主動找老師報告。老師的目的是好的，但是事情的結(jié)果已經(jīng)違反了德性培養(yǎng)的初衷。德性教育就是要激發(fā)受教育者的內(nèi)在動機(jī)，促進(jìn)他們德性行為的發(fā)展。這種獎勵只是激發(fā)了學(xué)生的外部動機(jī)，使他們只看到了獎勵，行為的目的是為了得到獎勵，一旦失去獎勵，學(xué)生的這種行為就難以再重復(fù)。這種行為在不同的社會情境下的一致性也較低，脫離了學(xué)校環(huán)境，類似的情境不能激發(fā)學(xué)生的積極德性行為。
給學(xué)生真誠的獎勵，需要對學(xué)生不同的行為給予不同的評價，讓學(xué)生覺得獎勵是自己應(yīng)得的，與自己的表現(xiàn)是一致的，避免不真誠的獎勵給學(xué)生帶來的難堪。德性行為的培養(yǎng)應(yīng)注意樹立典型的榜樣，與學(xué)生共同分析榜樣行為的內(nèi)部動機(jī)，真誠地給學(xué)生的積極行為以恰如其分的獎勵，促進(jìn)學(xué)生德性行為的健康發(fā)展。獎勵對內(nèi)在動機(jī)的影響受多種因素的制約，不會無條件地產(chǎn)生積極作用或消極的作用，教師對學(xué)生的積極德性行為的獎勵要做到心中有數(shù)，對學(xué)生的積極的德性行為不能熟視無睹，但也不能千篇一律地給予同一種形式的獎勵，不能給予與學(xué)生的實際行動不相符合，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)生行為實際價值的獎勵。
(二)提高受教育者的自主感，促進(jìn)德性行為的發(fā)展
Deci和Ryan(1985)認(rèn)為，人具有一種天然的傾向，即希望自己從事的活動是出于自己的意志。人們自主選擇從事的活動比出于外在目的而從事的活動具有更強(qiáng)的激勵效果，更有樂趣，內(nèi)在動機(jī)更強(qiáng)。他們于20世紀(jì)80年代提出自我決定論，豐富了動機(jī)理論，他們認(rèn)為人們具有一種基本的內(nèi)在的自我決定的傾向性，這種傾向性引導(dǎo)人們從事感興趣的、有益于能力發(fā)展的活動，從而實現(xiàn)與社會環(huán)境的靈活適應(yīng)。自我決定論關(guān)注人類行為在多大程度上是自愿或自我決定的，強(qiáng)調(diào)自我在動機(jī)過程中的能動作用，重視個體的主動性與社會情境之間的辯證關(guān)系。教師在德性教育中應(yīng)盡量使榜樣性的行為對個體產(chǎn)生的是一種信息性的作用，而不是壓力，從而使學(xué)生獲得自主感，認(rèn)為是自己決定自己的行為，激發(fā)他們的內(nèi)部動機(jī)。個體作為獨立的生命體，有自己獨特的道德情感和意志，有自己獨特的道德需要和道德要求。如今榜樣教育存在的一個問題就是榜樣學(xué)習(xí)活動的短暫性。榜樣樹立之后學(xué)習(xí)活動鋪天蓋地而來，但是活動過后連學(xué)習(xí)者都不知道學(xué)習(xí)榜樣的什么品質(zhì)，正如雷鋒三月里轟轟烈烈而來，四月里又悄無聲息地離去。究其原因，個體或群體的這些活動是被迫參加的，并非自覺自愿。因此，德育活動要調(diào)動道德主體的積極性和內(nèi)在的精神力量，使他們主動地努力主動地追求，通過提高學(xué)生在道德情境中的自主感，激發(fā)他們的內(nèi)在動機(jī)，使他們的德性品質(zhì)得到發(fā)展。這種在德育活動中對學(xué)生自主感的培養(yǎng)也可促進(jìn)外在動機(jī)向內(nèi)在動機(jī)的轉(zhuǎn)化。德育活動能否達(dá)到根本目的，關(guān)鍵在于把學(xué)生的道德需要放在第一位，使學(xué)生自覺自愿、積極主動地參加德育活動。
(三)幫助受教育者對榜樣性的行為進(jìn)行合理歸因
歸因不一定是真正的原因，只是主觀上認(rèn)為的成功或失敗的原因，不同的歸因傾向?qū)θ说钠谕�、情感、動機(jī)等將產(chǎn)生重要的影響。正確地運用歸因方式是對學(xué)生進(jìn)行教育的重要手段，在德育工作中歸因直接影響德育效果，進(jìn)行合理的歸因顯得尤為重要。教師不但要自己對學(xué)生的行為進(jìn)行合理歸因以總結(jié)德育工作的經(jīng)驗教訓(xùn)，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合理的歸因，幫助他們形成積極的道德情感，強(qiáng)化他們的道德意志，促進(jìn)良好道德行為的產(chǎn)生。歸因理論認(rèn)為，一個人要想把在某種場合表現(xiàn)出的行為持續(xù)下去，需要把助人的觀念內(nèi)化，這是一種自我歸因。把成功歸因為外部的原因，如運氣好或工作難度的降低，一般不會從根本上使個體對事件或活動本身產(chǎn)生興趣，只是對成功所帶來的結(jié)果有所好感，只激發(fā)了外部動機(jī)；當(dāng)把成功歸因為內(nèi)部的原因，人們常會體驗到成就感、勝任感，內(nèi)部動機(jī)就會得到激發(fā)。如果把失敗歸為內(nèi)部的原因，個體的內(nèi)部動機(jī)可能會受到影響，積極性會受到挫傷；而如果將失敗歸為外部的原因，則個體的內(nèi)部動機(jī)不會受到損傷。在道德教育中教師一方面要對榜樣的行為進(jìn)行合理的歸因，另一方面也要對學(xué)生的行為與榜樣行為之間存在的差距進(jìn)行合理的歸因，樹立學(xué)生的自信心，帶動他們的積極性。一般來說，將榜樣行為進(jìn)行內(nèi)歸因，將學(xué)生的不足進(jìn)行外歸因，會產(chǎn)生積極的效果，有利于激發(fā)他們的內(nèi)部動機(jī)。
(四)提高受教育者的勝任感
自我效能感是個體對完成特定任務(wù)所具有的行為能力的自信程度。自我效能感影響人們動機(jī)性努力的程度。當(dāng)個體覺得自己在某項活動上有較高的效能感時就會付出更多的努力；覺得自己在某項工作上的效能感較低時，付出的努力將會減少。信息性的事件促進(jìn)個體內(nèi)在的因果知覺與勝任感，由此提高個體內(nèi)部動機(jī)水平，當(dāng)個體將自己的行為結(jié)果評價為成功地與環(huán)境發(fā)生交互作用時，將促進(jìn)勝任感的產(chǎn)生。教育者要幫助受教育者分析榜樣行為的價值，即這種行為為什么會得到表揚，使他們感覺到這些榜樣其實離他們很近，與他們是有關(guān)系的，他們有能力做出與榜樣類似的先進(jìn)行為，從而獲得勝任感；使他們意識到社會需要這樣的行為，這種行為會受到周圍人及全社會的尊重。德育中存在的一個問題就是樹立的榜樣形象過于完美或經(jīng)人為拔高而使受教育者對榜樣產(chǎn)生懷疑，而過于完美的形象會使學(xué)生對自己的能力產(chǎn)生懷疑，勝任感降低、消失，與榜樣行為之間產(chǎn)生距離感，對道德行為的內(nèi)在動機(jī)產(chǎn)生消極影響。德育應(yīng)有益于提高人類的精神境界、有益于社會的進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)給人精神的鼓舞，但德育并不要求我們把榜樣樹立得至善至美。榜樣被優(yōu)點包圍而毫無瑕疵會給受教育者虛幻的感覺，這樣的德育違背了教育的客觀規(guī)律。
真正的德育，是讓受教育者全面認(rèn)識榜樣，看到榜樣的內(nèi)心世界，看到榜樣的偉大，也看到榜樣的渺小，看到榜樣的內(nèi)心活動也有雙向性，看到悲、喜、美、丑在榜樣身上的斗爭，榜樣的行為正是在這種爭斗中顯得更偉大。榜樣教育的真實性會拉近受教育者與榜樣之間的距離，使受教育者覺得榜樣和自己一樣，也有內(nèi)心的沖突，使他們能預(yù)見到自己的成功，促進(jìn)勝任感的產(chǎn)生，提高他們的內(nèi)部動機(jī)。
德性需要是人的一種高級的精神需要，德性教育就是要通過各種活動激發(fā)受教育者的這種需要，榜樣教育不失為滿足這種需要的一種有效的道德教育形式。在榜樣育人的德育活動中，我們應(yīng)善于把握各種細(xì)節(jié)，激發(fā)受教育者的內(nèi)部動機(jī)，促進(jìn)他們德性行為的發(fā)展。
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