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高等教育與社會發(fā)展的關系論文
摘要：隨著社會的不斷發(fā)展，高等教育在社會上扮演著越來越重要的角色，社會對高等教育的要求也越來越高。本文從高等教育與社會發(fā)展的關系出發(fā)，探討了高等教育對社會發(fā)展的三種形態(tài)，即相對獨立性、適應性和適度超前性，旨在正確認識高等教育和社會發(fā)展的關系，更好地為高等教育的發(fā)展服務。
關鍵詞：高等教育；社會發(fā)展
一、高等教育和社會發(fā)展關系的歷史演變
1.長久的疏離。
縱觀高等教育和社會發(fā)展的關系，可以得出兩者不是一直相互聯(lián)系的，在一定時期內(nèi)處于疏離狀態(tài)。傳統(tǒng)大學也就是中世紀時期的大學被視為象牙塔，具有相對獨立性，與社會的發(fā)展保持著一定的距離。中世紀的大學源自于學者行會，在那段時間里，大學長期受到宗教的制約和限制，其最重要的任務就是傳播教義，在整個中世紀時期，西歐大學由于自身帶有濃厚的宗教性，不僅使大學與世俗社會發(fā)展相疏離，而且也不能因為大學中有代表社會進步的因素而受到庇護。
2.近世的保守。
在文藝復興之后，人文主義教育得到了傳播，但大學與社會的發(fā)展仍然保持著一定的距離，大學教育脫離于社會這一本質(zhì)并沒有得到實質(zhì)性的改變。以牛津、劍橋大學為例，十七、十八世紀，神學依然在眾學科中占主導地位，這一時期，雖然大學中進行了課程改革，但由于大學宗教勢力強大，歐洲文藝復興運動并沒有給大學課程帶來根本性的變化。歐洲主要大學直至近代，仍然保留著較強的宗教性，并沒有符合時代的發(fā)展要求。3.初步的融合。高等教育與社會發(fā)展的初步交融始于德國和北美大陸，最有代表性的是德國的哈勒大學和哥廷根大學，在辦學理念和課程設置方面進行了改革，開始與社會相結(jié)合，適應社會發(fā)展的需要，有別于傳統(tǒng)大學，并對19世紀初期創(chuàng)立的柏林大學產(chǎn)生了重大影響。課程內(nèi)容由傳統(tǒng)的“七藝”和亞里士多德的哲學改為更實用的學科。而北美大陸是以哈佛大學為主要代表，在剛建立時就帶有濃厚的世俗性，并建立了董事會作為其管理機構(gòu)，這與西歐傳統(tǒng)的大學理念截然不同，存在著本質(zhì)的區(qū)別，從而使北美殖民地學院具有服務社會的發(fā)展趨向。
二、高等教育與社會發(fā)展的關系狀態(tài)
1.高等教育的相對獨立性。
首先，傳統(tǒng)大學具有獨立性，它與社會的發(fā)展相脫離。傳統(tǒng)大學認為大學應該成為知識探索的場所，不應受到外界的干擾，應成為與世隔絕的修道院式的機構(gòu)。然而，正是傳統(tǒng)大學太過獨立，不能適應社會的發(fā)展需求而走向衰敗。事實上，現(xiàn)代的高等教育完全獨立于社會而存在已經(jīng)成為不可能。其次，高等教育的完全獨立將會導致大學成為名副其實的象牙塔，社會發(fā)展與高等教育徹底脫軌必然使大學擁有絕對的學術(shù)自由權(quán)，而這是不可能的。學術(shù)自由是自由的一種，它是一種特殊形式的自由，來源于“思想自由”，只有保障學術(shù)自由，學者才能在自己的領域創(chuàng)造出新思想、新文化。但這種自由是相對的自由，要受到社會政治、經(jīng)濟、宗教等一系列因素的影響。再次，高等教育與社會的完全脫離會減弱教育在社會發(fā)展中的作用，大學的大門已經(jīng)不能不向社會敞開，在與社會保持清晰思維距離的同時適當與社會發(fā)展相結(jié)合，為社會大發(fā)展服務。
2.高等教育的主動適應性。
社會發(fā)展取決于綜合性因素，比如經(jīng)濟、科技、教育、環(huán)境等，高等教育作為這個大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，并且作為一個目的性系統(tǒng)，必須主動適應社會的變化，才能適應大系統(tǒng)的總目的和本系統(tǒng)的分目的。工業(yè)社會促使傳統(tǒng)大學進行改造后，大學開始與社會發(fā)展相融合，高等教育擔負起促進人發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律作用和促進社會發(fā)展的外部規(guī)律作用。如今，知識是社會的核心，大學逐步成為人們所說的社會發(fā)展的“服務器”，不可避免地要服務于社會，完全脫離社會發(fā)展的高等教育將會失去發(fā)展的活力，也是無前途的。但高等教育如果一味地適應社會、迎合社會，將會使自身陷入“被動”局面，淪為社會的工具和附庸。中國高等教育創(chuàng)始人潘懋元先生在總結(jié)經(jīng)驗的基礎上明確提出了高等教育的外部關系規(guī)律，即“教育必須與社會發(fā)展相適應”；“教育必須受一定社會的經(jīng)濟、政治、文化所制約，并為一定社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展服務”。這種對高等教育外部關系的表述在今天仍然得到廣大教育工作者的認可。
3.高等教育的適度超前性。
高等教育適度超前發(fā)展，使人們在歷史的新階段接受具有較高層次的教育，是人自身發(fā)展的需求，也是社會發(fā)展的必然要求。隨著社會經(jīng)濟文化的日益進步，高等教育在社會發(fā)展過程中的作用愈加凸顯，但是由于高等教育見效的周期性較長，決定了高等教育要適度超前于社會的發(fā)展，從而更好地服務于社會。如果高等教育一味地適應社會的發(fā)展，成為社會發(fā)展的“服務器”，必然跟不上社會發(fā)展的節(jié)奏�！吧鐣l(fā)展，教育要先行”成為了人們的共識。在新時期，隨著高等教育發(fā)展與社會發(fā)展的關系日益密切，高等教育在國家發(fā)展和個人發(fā)展中的作用越來越突出，高等教育發(fā)展應充分發(fā)揮對社會發(fā)展的引導作用，不能僅僅停滯在當前社會提出的要求，更應該成為社會的助推器，承擔起推動社會發(fā)展的角色，科學地估計未來社會的發(fā)展。高等學校的社會職能是一個歷史范疇，正如克爾所認為的“高等教育的漫長的歷史，包括一個從少數(shù)職能到很多職能的延續(xù)幾個世紀的運動，最初緩緩地增加，但是比較新近，迅速地增加”。今天的高等院校，除了具有為社會發(fā)展培養(yǎng)人才、促進科學的發(fā)展和服務于社會三大社會職能外，還應該擔負起引領社會變革的職能。在這個競爭日趨激烈的社會里，高等教育只有不斷地適度超前發(fā)展，領先于當前社會發(fā)展，才能體現(xiàn)高等教育在國家整體發(fā)展中的戰(zhàn)略地位，使之成為提高國際競爭力的關鍵性因素。
三、高等教育和社會發(fā)展關系的啟示
高等教育由與社會發(fā)展完全脫離開始逐步走進社會、關心社會是一個巨大的進步，對社會發(fā)展起到了不可替代的作用，在高等教育融入社會的同時對于改善自身的發(fā)展條件也產(chǎn)生了積極的影響。但是社會發(fā)展的同化力量可能會使高等教育發(fā)展迷失自己的方向，如果高等教育在與社會發(fā)展密切聯(lián)系的同時，不能堅守自己的追求，只是簡單地服務于社會發(fā)展需求，適應社會，成為社會發(fā)展的“服務器”，必將失去對社會發(fā)展的一些特有影響，成為社會生產(chǎn)所需人才的制造廠。高等教育應該在與社會發(fā)展保持密切聯(lián)系的同時，堅守自己的理想，不僅僅把關注點放在社會的需求上，而且要關注個體的發(fā)展，促進人類文明的整體進步。不能僅僅傳授學生一些專業(yè)性知識，還要發(fā)展人的特質(zhì)；不單為所處社會現(xiàn)實服務，還要把眼光放遠，高于社會，引領社會的發(fā)展。正如哈佛大學校長福斯特所說：“一所大學的精神所在，是它要特別對歷史和未來負責———而不完全或哪怕是最主要對現(xiàn)在負責。一所大學，既要回頭看，也要向前看，其看的方法必須———也應該———與大眾當下所關心的或是所要求的相對立�！币虼瞬徽撋鐣l(fā)展到哪種階段和形態(tài)，大學都應該保持自己的理想，成為人類文明的精神家園，具有濃厚的人文氣息和不帶有功利性的文化追求。從社會看高等教育，應該能夠看到一些不可褻瀆的東西，應該能夠看到社會發(fā)展希望的終極所在。
弗蘭克斯納對大學有一種整套的看法，他以為大學必須是一個“有機體”。他贊成大學應該探討“物理世界”“社群世界”及“美術(shù)世界”的種種知識，但他反對大學訓練“務實人才”，反對大學開設職業(yè)訓練之課程，他也反對大學無限地擴大以破壞它的有機性，他更極力反對大學成為社會的“服務社”。他強調(diào)大學應該成為“時代的表征”，但他不以為大學應該隨社會的風尚、喜惡而亂轉(zhuǎn)，他并不以為大學應該成為“象牙塔”，但他強調(diào)大學應該嚴肅地、批判地把持一些長久的價值觀。一所大學，如果只是服務于社會發(fā)展，不進行學術(shù)交流和研究，就不能成為一所真正的大學。高等教育必須保持其相對獨立性，才能冷靜地應對社會的變革，更好地引領社會的發(fā)展。綜上所述，高等教育與社會發(fā)展的關系具有復雜性，但是又有其自身的規(guī)律。要想更好地發(fā)揮高等教育對社會發(fā)展的推動作用，必須正確認識其規(guī)律。高等教育必須本著教育先行的原則，主動適應社會的發(fā)展，同時保持自身的相對獨立性，更好地促進社會的發(fā)展。
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