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移情視角下的青少年道德培養(yǎng)探微論文
論文摘要：移情是道德教育的基礎(chǔ)和源泉，能夠使青少年獲得道德動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生道德行為，并促進(jìn)青少年的道德發(fā)展。將移情引入道德教育領(lǐng)域，是為了充分發(fā)揮移情在道德教育中的作用。
論文關(guān)鍵詞：青少年移情道德培養(yǎng)
一、移情的內(nèi)涵
移情}e}}Y)可以界定為一種替代性的情緒反應(yīng)能力，是既能分享他人晴感，對(duì)他人的處境感同身受，又能客觀理解、分析他人清感的能力，是個(gè)體內(nèi)真實(shí)或想象中的他人的情緒狀態(tài)引起的并與之相一致的情緒體驗(yàn)。一般意義上的移情，是通過(guò)對(duì)它本身的多種豐富意義進(jìn)行抽象化，對(duì)處在不同領(lǐng)域移情內(nèi)涵的心理本質(zhì)的一種概括。我們不能僅僅把移情作為一種心理品質(zhì)來(lái)看待，而應(yīng)進(jìn)一步把這種情緒變化的過(guò)程看成是一種替代性情緒和情感反應(yīng)的能力。移清就是個(gè)體根據(jù)真實(shí)的或想象中的他人的情緒和情感狀態(tài)，引起與其一致性的情緒和情感體驗(yàn)的過(guò)程u7。如果用通俗的話來(lái)解釋移清的含義，就如狄爾泰所言的“將心比心”、“設(shè)身處地”，使自己與他人之間暫時(shí)消除心理隔閡，是體驗(yàn)并理解他人的情緒和情感的心理過(guò)程。
移情的含義主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是主體感知、分析、評(píng)價(jià)、調(diào)控他人情緒、情感的能力。二是設(shè)身處地為別人著想，體會(huì)他人投射給自己的情緒并產(chǎn)生共鳴，同時(shí)主動(dòng)接受這種，yL靈感染”并較為恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到人際關(guān)系中去的能力。這兩個(gè)方面可以說(shuō)既有主觀上的“感人之所感”，即表示同情的一面;又有客觀上的“知人之所感”，即表示理解的一面。
道德移情是一種普遍存在的親社會(huì)道德動(dòng)機(jī)，它促進(jìn)了大部分的親社會(huì)行為的產(chǎn)生和發(fā)展，并相應(yīng)地在一定程度上阻止攻擊行為，而且道德的源頭可以從移情中去獲得�；舴蚵f(shuō)過(guò)，移情是有助于維護(hù)社會(huì)聯(lián)結(jié)、促進(jìn)人際友好關(guān)系建立的一種心理手段。移情是道德判斷和道德推理的基礎(chǔ)，移情水平的高低，影響著人們道德價(jià)值觀的形成。
二、移情在青少年道德培養(yǎng)中的作用
1.移情有助于促進(jìn)青少年產(chǎn)生利他性和親社會(huì)的道德行為
心理學(xué)研究證明，移情是利他行為的重要促進(jìn)因素。移情在青少年利他行為培養(yǎng)中具有動(dòng)機(jī)功能和信息功能。移情能建構(gòu)自己同他人的情感體驗(yàn)，與他人的幸福有普遍聯(lián)系，是社會(huì)行為的源泉。移情對(duì)利他主義行為的影響是通過(guò)“移情一同情一利他主義行為”這一模式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。研究結(jié)果表明，移情作用與利他主義有關(guān)，但這種關(guān)系是復(fù)雜的，即助人效果不是由移情直接確立，而是由道德的壓力及喚醒水平所預(yù)測(cè)。
高移情者的道德清感更多地受內(nèi)在因素的影響，并具有自律性，表現(xiàn)出更多的自我調(diào)節(jié)能力。青少年的移情水平越高，在具體道德行為中的情感反應(yīng)就會(huì)更多地從自身或從自己的內(nèi)部出發(fā)考慮問(wèn)題，就會(huì)更容易對(duì)他人的遭遇產(chǎn)生難過(guò)、同情等積極道德情感，更易對(duì)他人給予幫助;而移情水平越低，則越會(huì)產(chǎn)生消極的道德清感，更易對(duì)他人的遭遇表現(xiàn)出得意、幸災(zāi)樂(lè)禍的情感，而較少做出助人的行為。移情一旦產(chǎn)生，會(huì)使青少年更多地設(shè)身處地地為別人著想，從他人的角度去看待問(wèn)題。因而具有較高道德移情水平的人往往具有較強(qiáng)的道德敏感性，有較高的是非辨別水平和角色扮演能力。移情體驗(yàn)會(huì)成為個(gè)體采取助人或補(bǔ)償行為的動(dòng)機(jī)力量，促使個(gè)體去做助人或補(bǔ)償?shù)挠H社會(huì)行為。
2.“移情”使教育工作更容易進(jìn)行，有利于鞏固教育成果
道德教育的對(duì)象都是活生生的個(gè)體，有著極其豐富的內(nèi)心世界。人們的內(nèi)心世界雖然歸根結(jié)底是客觀世界的反映，但由于內(nèi)心世界摻和了主觀因素，內(nèi)心世界的變化往往同客觀世界的影響并不同步、不對(duì)應(yīng)，內(nèi)心世界具有更大的復(fù)雜睦和潛隱圖Z]V，不了解復(fù)雜和潛隱的內(nèi)心，科學(xué)、正確的判斷和決策就無(wú)從談起，更不用說(shuō)去獲得有效的思想政治教育效果了。育人的過(guò)程應(yīng)該是師生心靈的碰撞與交流的過(guò)程，而非簡(jiǎn)單的“動(dòng)之以情”、“曉之以理”，應(yīng)該把二者結(jié)合在一起來(lái)運(yùn)用[[3]。教師應(yīng)從移情人手，經(jīng)�！皩⑿谋刃摹钡厝チ私狻Ⅲw驗(yàn)、分享學(xué)生的情感，影響他們的精神世界，使之獲得更大的親近感、信任感和共鳴感，然后再通過(guò)與之平等的方式去講述道理，將會(huì)取得更好的育人效果。在許多時(shí)候，學(xué)生需要的僅僅是教師的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，希望被教師認(rèn)同和理解。這時(shí)，教師需要進(jìn)人學(xué)生的內(nèi)心世界，了解學(xué)生的精神需要，使他們感受到你給予他們的溫暖和愛(ài)，通過(guò)雙方在心靈和情感上的共鳴，促進(jìn)學(xué)生從服從到認(rèn)同、接受，再到內(nèi)化、升華。 在教育的過(guò)程中，任何教育都可能引起受教育者情緒上的變化，如果教育者不理解受教育者的情緒感受，不體會(huì)受教育者的情緒變化，不能根據(jù)受教育者的情緒反應(yīng)來(lái)調(diào)整教育的內(nèi)容和方式方法，洲}容易陷人教條主義、本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義的泥潭，導(dǎo)致受教育者產(chǎn)生厭惡、逆反心理。通過(guò)移情，教育者可以感受、體驗(yàn)、分享到這種變化，并能據(jù)此靈活、科學(xué)地調(diào)節(jié)教育的內(nèi)容和方式，以增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性，從而保證思想政治教育正常、有效地開(kāi)展。
3.移情有助于青少年道德的內(nèi)化，增強(qiáng)道德判斷能力
道德內(nèi)化是指?jìng)�(gè)體將社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在需要和動(dòng)機(jī)的過(guò)程，是個(gè)體的道德清感和道德認(rèn)知相結(jié)合(即個(gè)體產(chǎn)生自律行為)的過(guò)程。移情就是移情者“設(shè)身處地”、“將心比L:’，在觀察別人因受害而痛苦，或者個(gè)體以往有過(guò)受害的痛苦體驗(yàn)，故而對(duì)別人的痛苦也能感同身受。當(dāng)青少年觀察別人憂傷時(shí)，或有意無(wú)意引起別人的悲傷、痛苦時(shí)，或者想傷害別人時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生移情性悲傷，這種移情使個(gè)體強(qiáng)化了對(duì)自己的認(rèn)知，并做出自身的歸因，產(chǎn)生自責(zé)、痛苦等情緒，個(gè)體就會(huì)意識(shí)到與當(dāng)前問(wèn)題有關(guān)的道德準(zhǔn)則并使之更為凸顯和活躍，進(jìn)而有可能把它內(nèi)化為思考道德問(wèn)題時(shí)的重要依據(jù)，以及個(gè)體行動(dòng)的道德準(zhǔn)則。
移情可以通過(guò)激活青少年頭腦中固有的道德準(zhǔn)則而對(duì)道德判斷產(chǎn)生影響。在一個(gè)道德兩難情景中，青少年就會(huì)考慮由于自己的行為可能使人受害或潛在地使人受害，就會(huì)想想自己應(yīng)該做什么，而且會(huì)考慮自己的行為可能給別人帶來(lái)的是幫助還是損害，在評(píng)價(jià)另f}人的行為時(shí)也會(huì)做同樣的事。所以，生活當(dāng)中的大多數(shù)道德兩難都喚起了移情，因?yàn)樗鼈兪桥c受害人聯(lián)系在一起的，無(wú)論是看得見(jiàn)或是看不見(jiàn)，無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)。由于移情可以直接或間接地激發(fā)道德原則，影響道德判斷和推理，即使是在說(shuō)教性的教育情境中，當(dāng)人們虛構(gòu)一個(gè)受害者時(shí)，這種情況也同樣會(huì)出現(xiàn)，這樣，在道德兩難情境中，青少年就會(huì)決定行使什么樣的正確的行為方式，而且他們能從道德方面認(rèn)識(shí)到這樣做的原因。
三、移情對(duì)青少年德育培養(yǎng)的啟示
移晴與道德發(fā)展關(guān)系密切，移情甚至是道德行為的源泉，因此，若能提高青少年的移情水平，將有助于其道德行為養(yǎng)成。
首先，培養(yǎng)青少年的角色采擇能力。即讓學(xué)生多站在他人的角度來(lái)解釋、評(píng)價(jià)自己及他人的行為。只有準(zhǔn)確把握了他人所處的情景或行為的原因、動(dòng)機(jī)，才能不偏激，才能借此培養(yǎng)學(xué)生全面、客觀、具體地分析問(wèn)題的能力。
其次，增強(qiáng)青少年的移情情緒體驗(yàn)。這一點(diǎn)至關(guān)重要，但卻經(jīng)常被人忽視。道德教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化，即把道德認(rèn)解鑄專化為道德信念，成為自己價(jià)值觀的一部分并貫徹到實(shí)際行為中。要成功實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，就要清楚如何內(nèi)化。內(nèi)化就是自然地把外在的東西轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)部需要和動(dòng)機(jī)。人是有道德需要的，因而人們總想避免被人疏遠(yuǎn)和排斥，這就迫使他們做出合群的行為。德育教育若能從個(gè)體的這些需要人手，就能更加貼近青少年，吸引青少年，也有利于道德內(nèi)化。移情培養(yǎng)能使學(xué)生在體驗(yàn)他人需要的過(guò)程中明白自己同樣的需要，從而培養(yǎng)理解、寬容的心態(tài)。
第三，移情培養(yǎng)要有步驟，分層次。無(wú)論是移情水平高的還是水平低的人都容易對(duì)其親近的人產(chǎn)生道德情感，而對(duì)不相關(guān)的人或討厭的人則較難產(chǎn)生。同樣，常理告訴我們，只有先學(xué)會(huì)尊重和關(guān)愛(ài)自己，才能更好地尊重和關(guān)愛(ài)親人、朋友，繼而推廣到陌生人和不喜歡的人。因此，培養(yǎng)青少年的移情能力，就要從身邊的人和事做起，從尊重自己、敬愛(ài)父母、關(guān)心朋友做起。當(dāng)?shù)竭_(dá)一定階段后，再培養(yǎng)其對(duì)陌生人的關(guān)心、對(duì)不喜歡的人的尊重和理解、對(duì)討厭的人的寬恕。當(dāng)青少年在這些方面都表現(xiàn)得很好了，他們對(duì)集體、對(duì)國(guó)家的情感也就水到渠成地培養(yǎng)了起來(lái)。
最后，移情的培養(yǎng)要從小就抓起。心理學(xué)研究表明，青少年在產(chǎn)生不同水平的移情反應(yīng)過(guò)程中，也產(chǎn)生了相對(duì)應(yīng)的道德行為。移情水平高則道德情感體驗(yàn)高。移情是青少年利他行為和其他親社會(huì)行為的一個(gè)重要的決定因素，它在激發(fā)和促進(jìn)個(gè)體親社會(huì)行為的發(fā)展方面起重要作用，因而我們的德育工作要從青少年抓起。
我們應(yīng)將道德移情問(wèn)題作為道德教育的一個(gè)重要的基礎(chǔ)點(diǎn)進(jìn)行研究討論，重點(diǎn)突出道德移情教育的價(jià)值和意義，目的是為了給道德教育找到J、更為基礎(chǔ)性的出發(fā)點(diǎn)，形成新的道德教育的思想和概念。只有這樣，才能使人獲得道德的動(dòng)機(jī)并促進(jìn)人的道德行為的產(chǎn)生和人的道德的發(fā)展，從而在實(shí)踐上更加符合人的道德發(fā)展的邏輯和生活的邏輯。
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