夕陽意象的崇高美英語論文

　　摘要:夕陽是英漢詩歌中1個(gè)常見的典型意象。面對(duì)于夕陽西下,詩人不同的審美角度會(huì)發(fā)生不同的情感心理。贊揚(yáng)者有之,感傷者有之。根據(jù)朗吉努斯、康德等西方美學(xué)家對(duì)于崇高的闡述,對(duì)于英漢詩歌中夕陽意象所顯露的崇高美入行了探討分析。

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　　關(guān)鍵詞:夕陽;意象;崇高美;英漢詩歌

　　古去今來,人們對(duì)于于潤(rùn)澤津潤(rùn)萬物生長(zhǎng)的太陽有著特殊的崇拜意識(shí)。兩千多年前古希臘就有太陽神阿波羅駕駛金色馬車自東向西的傳說。詩人們大量將夕陽鑲進(jìn)他們的作品里,寄托了他們強(qiáng)烈的生命意識(shí),鋪現(xiàn)了他們深層的精神世界及其獨(dú)特而豐富的情感心理。由于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化違景不同,詩人的心態(tài)、審美情趣不同,這類日暮傍晚的夕陽情結(jié)也就顯露出多種意蘊(yùn)。傷感是夕陽意象所顯露的詩人1個(gè)特定的情感心理,大量的夕陽意象詩作中,或者是嗟嘆時(shí)光流逝,或者是憂國(guó)憂民,亦或者寫絕羈旅行役,離愁別緒�！坝�少留此此瑣兮,日忽忽其將暮”。與之相,反,在胸懷寬敞、拼搏入取者的眼中,向陽與夕陽一樣的美麗;“日之夕矣,牛羊下來”,面對(duì)于柔以及寧?kù)o的傍晚美景,詩人傾訴著對(duì)于溫馨戀情、人倫親情的向去;有的則于淡淡的憂傷當(dāng)中,依然滿懷美好的理想與希望。根據(jù)朗吉努斯、康德等美學(xué)家關(guān)于崇高美的界定,本文對(duì)于英漢詩歌中夕陽。意象所顯露他崇高美及其共性入行了探討分析。

　　1 崇高1偉大心靈的歸聲

　　向陽意味著美麗與希望,除了了偶見如約翰·多恩(John Donne)在《太陽升起》 (The Sun Rising)中詛咒“你這勞碌的老傻瓜,不守規(guī)矩的太陽攪了情人的美夢(mèng)”以外,幾近所有的詩人都往暖情地贊揚(yáng)它。但是也有患上多詩人對(duì)于夕陽情有獨(dú)鐘,他們以寬敞的襟懷胸懷描繪出1幅幅壯美而崇高的夕陽圖畫。初唐詩人盧照鄰寫道:“龍銜寶蓋承朝日,風(fēng)吐流蘇帶晚霞”,在他眼中,風(fēng)吐流蘇的晚霞與燦爛的向陽1樣絢麗多彩。李白登宣城謝眺樓,面對(duì)于秋野斜陽歌唱的“江城如畫里,山晚瞅晴空”鋪示了其博大的襟懷胸懷,而他的另1首詩“西山太白峰,夕陽窮攀登”則表現(xiàn)了詩人在夕陽違景下不畏艱險(xiǎn),發(fā)奮向上的拼搏精神。朗吉弩斯在他知名的《論崇高》1文中宣布:“崇高是偉大心靈的歸聲”!英國(guó)浪漫主義詩人華茲華斯(Wordsworth)在《抒情歌謠》(Lyrical Ballads)序言中說:“詩是人以及天然的表象”。中國(guó)的詩歌理論以為,“詩言志”。咱們從1個(gè)人的作品里就可以感慨傳染到作者的襟懷胸懷以及藹焰。

　　與崇高的景象形象相反,英國(guó)另1位浪漫主義詩人約翰·濟(jì)慈的傍晚風(fēng)景則是歡快燦爛的,他在知名的《秋頌》中這樣寫道:

　　當(dāng)波狀的云把將逝的1天映射,

　　以胭紅抹上殘梗散碎的原野,

　　這時(shí)候呵,河柳下的1群小飛蟲就同奏哀音,它們忽而飛高,

　　忽而下落,隨著微風(fēng)的起滅;

　　籬下的蟋蟀在歌唱;在園中紅胸的知更鳥就群起呼哨;

　　而群羊在山圈里高聲咩鳴;

　　叢飛的燕子在天空呢喃不歇。

　　夕陽映射,微風(fēng)吹拂,在豐登的原野上,飛蟲、蟋蟀、知更鳥和群羊、叢飛的燕子共同演奏了1首秋之聲交響樂。這又是多么的柔美!英國(guó)詩人、美學(xué)家馬克·阿肯賽·德在他的美學(xué)理論長(zhǎng)詩《想像的快活》中以為:

　　不同的心靈

　　愛好不同的事物:1個(gè)只尋求,

　　巨大,驚疑,與狂野;

　　另1個(gè)感嘆融洽,優(yōu)雅

　　以及最柔順的柔美

　　2 崇高——1種表達(dá)無限的妄想

　　華茲華顛以為詩的主題在于暖情地謳歌“秉性的永久部門”。在《丁登寺》中,他說他感到落日的余暉、廣袤的海洋、新鮮的空氣、湛藍(lán)的天空以及人心,已經(jīng)經(jīng)遙為深入地融會(huì)在1起,這是1種盡妙的感覺,鼓勵(lì)著1切有思惟的事物。詩人在這首詩中追思天然山水給他甜蜜的感慨傳染,寧?kù)o的心情,在景物中感慨傳染到崇高的思惟融會(huì)著雄偉。這與我國(guó)初唐4杰之1的王勃《騰王閣序》中“落霞與孤騖齊飛,秋水共長(zhǎng)天1色。漁船唱晚,響窮彭蠡之濱;雁陣驚冷。聲斷衡陽之浦”有異曲同工的地方。叔本華以為這類崇高的客體與主體之間是1種融洽的瓜葛,也即夏夫茨伯里所說的“大美”。

　　對(duì)于崇高入行詩化處理的是愛德華·揚(yáng)的《夜思》中的“第9夜”。他在其中描繪了:

　　海河山樹林石,

　　聳岬、和幽深的

　　地洞,

　　黑脊、高穹,還有寬敞的裂縫,

　　造化所成,或者時(shí)間所鑄

　　絕管這1切對(duì)于于他人來說望起來已經(jīng)經(jīng)很偉大了,可愛德華·揚(yáng)卻感到還很不夠。“偉大”其實(shí)不理當(dāng)是在地球的表面上發(fā)現(xiàn)的,而理當(dāng)屬于寬敞的天空,那片“心靈高貴的牧場(chǎng)”。他在無限的空間的概念上又加之了時(shí)間的無限,他說:

　　那無際的空間啊,這些漂泊的人

　　在其中永不平息地飄流,宛若聽到她說

　　還有1個(gè)姐妹,那永不住手的時(shí)間

　　黑格爾說,“崇高是1種表達(dá)無限的妄想�！蹦切┩�似無限的對(duì)于象之所以崇高是因?yàn)樗鼈兡軌蚣ぐl(fā)人無限的想像。人的襟懷胸懷也好像因?yàn)閷?duì)于象的崇高而被無限地?cái)U(kuò)展,正如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說:當(dāng)知虛空生汝心內(nèi),猶如片云點(diǎn)太清里。

　　3、崇高1天大、地大、心亦大

　　不論是傳統(tǒng)詩歌還是現(xiàn)代詩歌,單純寫夕陽的總在少數(shù),詩人在入行夕陽形象塑造的同時(shí),更是將夕陽下或者人或者物諸如山川原野、行云流水、花鳥蟲魚等諸種意象入行細(xì)致詳細(xì)的勾勒,在這些意象的群體合力作用下,全方位、多視角、深層次的修建更為完善的深厚的審美意境,而所有這1切根本目的都在于揭露詩人的感情以及精神世界。美國(guó)詩人亨利·朗費(fèi)羅的《金色夕照》這樣寫道:

　　波平似鏡,映射天宇,

　　水天金色1片,

　　彼岸隱現(xiàn),云影緩移,

　　遠(yuǎn)瞅模胡1線。

　　巖如行云。云如山巖,

　　化作異彩漂浮;

　　波光瀲滟,矚目中流,凝泊1葉扁船。

　　在這明快、如歌的柔板中,詩人寓理于象,托物言情,抒情里透著哲學(xué)的寒峻,寫景中凝著人生的尋思:

　　因此在人生暮年,

　　桑榆之景隱現(xiàn)時(shí),

　　愿天地孕育的光華,

　　將天地融為1體。

　　心靈彌漫著寧謐,

　　在沉寂的心悅中升華,

　　性靈與天地融合,

　　不分何處天上何處地下。

　　客體之所以崇高,是因?yàn)橛?個(gè)崇高的主體在欣賞它,康德以為,客體的崇高是主體把對(duì)于因自己心靈的崇高而發(fā)生的敬意在不自覺的情況下“置換”到了客體的身上,從而使客體顯患上崇高。因此在詩中,夕陽的崇高便是人的崇高,人心的崇高。審美客體的價(jià)值在于它對(duì)于主體的意義。崇高的審美客體應(yīng)非但能夠激發(fā)主體的美感,而且還應(yīng)使主體患上到道德或者者是理性上的滿足。審美的實(shí)踐也偏偏是這樣,特別是在文學(xué)與藝術(shù)中,很少有那種貞潔的美或者者崇高。天然景物可以是崇高的,然而比天然更崇高的是人的心靈。因而當(dāng)“性靈與天地融合”的時(shí)候,那種“人生暮年”的崇高使詩人“不分何處天上何處地下。”

　　孔子說:詩歌“可以興,可以觀,可以群,可以怨”。詩歌是心靈以及感情的抒發(fā)�！跋﹃枱o限好,只是近傍晚”、當(dāng)李商隱望到理想瀕臨破滅時(shí),他并無盡瞅,在霎時(shí)間掙脫了患患上患失的心境,雖有些失瞅感傷卻對(duì)于未來滿懷向去。生命轉(zhuǎn)眼即逝,詩人以“天意憐幽草,人間重晚情”來勸解自己,王勃、劉禹錫則分別以“東隅已經(jīng)逝,桑榆畢晚”以及“莫道桑榆晚,為霞猶滿天”來鼓勵(lì)自己,而蘇軾更有“山頭斜照卻相迎”,“誰道人生再無少?”的豪邁氣派,表現(xiàn)了其踴躍向上豁然超達(dá)的樂觀精神。

　　美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義女詩人埃米麗·狄金森在《我不能停下來等待死亡》中,非但描寫了死亡的片刻,而且還施鋪其想象力刻劃了通去永久的捷徑:即人生的回宿。在狄金森望來,日落是老年的意味,而它只不外是人生旅途的1個(gè)驛站而已經(jīng)。死亡是生命的收?qǐng)?也是生命的開始。沃爾特·惠特曼為留念林肯之死而寫下的《當(dāng)紫丁香最近在庭院開放的時(shí)候》,作者以其浪漫主義的豪邁氣派,非但暖情頌揚(yáng)了傍晚落日的壯麗,而且把它望作是希望的意味。

　　“那將是新生的春季以及農(nóng)田以及房舍的圖畫,

　　圖畫里有4月間日落時(shí)候的傍晚,有清澄而明亮的煙霞。

　　有壯麗的焚燒在空中,焚燒在天上的搖擺下沉的落日的萬道金光。

　　接下來他又寫道:

　　望哪,最美的太陽是這么寧?kù)o這么岸然,

　　藍(lán)色以及紫色的清曉吹拂著以及風(fēng),

　　無限的輝煌是那么溫順清爽,

　　正午的太陽奇特的沐浴著1切,

　　隨后來到的美麗的傍晚,以及受歡迎的夜以及星光,

　　全都照臨在我的城市之上,包裹了人民以及大地。

　　偉大的靈魂在詩歌中患上以不朽以及永久。在詩人望來,夕陽再也不是日之暮、歲之暮、人生之暮甚至?xí)r期之暮的意味,偏偏相反,它預(yù)示著新的1天、新的1年、新的1生甚至新的時(shí)期的來臨。夕陽是即將失往的意味,也是從新開始的意味。天地萬物,莫不如此輪歸去復(fù),從這個(gè)意義上講,天然是永久的,人生是美滿的。

　　4 結(jié)語

　　據(jù)文獻(xiàn)記載,蔡齊利多是在西方美學(xué)中第1個(gè)闡述崇高的,但現(xiàn)存最先的崇高論則屬于朗吉努斯。他以為崇高由兩大部門組成,即詩人(作者)的精神(心靈或者品質(zhì))以及他的修辭技能。爾后西方美學(xué)中便有不少知名的美學(xué)家對(duì)于它入行過闡述,如博克,康德,叔本華,黑格爾等,整體來說西方美學(xué)以為崇高是沖突的,固然叔本華是1個(gè)例外。而中國(guó)當(dāng)然很早就有了崇高的觀念,但相對(duì)于于比較零散,缺少像西方那樣長(zhǎng)篇的專著。中國(guó)文化由于對(duì)于“以及”的思惟的推重,以為崇高可以是融洽的,但到目前為止,這1理論還有待發(fā)鋪以及完美。中西文化對(duì)于崇高的理解以及著重當(dāng)然有所不同,如靜與動(dòng),沖突與融洽等,在彼此的詩作里卻是各種崇高都同時(shí)存在的,如詩中所述:“天下夕陽瞅類似,中外詩人1樣情”。正如席勒所以為的那樣,柔美與崇高對(duì)于于咱們來說都是必不可少的。柔美的詩歌給人以自在的美感,如勞作后的小憩,使人忘記憂慮與悲傷;崇高的詩行帶給人的卻是豪情與力量,讓咱們?cè)诜潘梢院竽軌驈男聠⒑?也使咱們能夠在面對(duì)于生活的挫折時(shí)繼承維持高昂的斗志,從而終極達(dá)到人生理想的彼岸。

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