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論五四女性文學(xué)中的女性意識(shí)論文
論文摘要:五四女作家群體在她們的作品中表現(xiàn)了鮮明的女性意識(shí)。五四女性文學(xué)中的女性意識(shí)體現(xiàn)在三方面:對(duì)舊家庭制度壓抑女性的抗議,對(duì)新舊交替時(shí)期女性困境的揭露,女性群體意識(shí)的喚醒。
論文關(guān)鍵詞:五四運(yùn)動(dòng) 女性文學(xué) 女性意識(shí)
英國(guó)女作家弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的屋子》中說(shuō)道:“一個(gè)女人如果要想寫(xiě)小說(shuō)一定要有錢(qián),還要有一間自己的屋子”[1],其中“一間屋子”象征寫(xiě)作環(huán)境。五四運(yùn)動(dòng)既是一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng),也是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。思想領(lǐng)域的啟蒙運(yùn)動(dòng)為女性創(chuàng)作提供了“一間屋子”。在這種背景下,中國(guó)第一代女作家應(yīng)運(yùn)而生,如陳衡哲、謝冰心、廬隱、石評(píng)梅、馮沅君、凌叔華和蘇雪林等。
這些女作家對(duì)女性自身的問(wèn)題表現(xiàn)出了高度關(guān)注,正如楊義所說(shuō):“婦女題材是她們心靈世界的聚光點(diǎn)。陳衡哲的小說(shuō)集《小雨點(diǎn)》(她只有一個(gè)小說(shuō)集)共十篇小說(shuō),有六篇是寫(xiě)婦女的。冰心的小說(shuō)接觸面較廣,但她寫(xiě)得最好、影響最大的還是婦女題材的小說(shuō)……廬隱的小說(shuō)寫(xiě)女性的占了她作品的百分之八十。凌叔華的《花之寺》和《女人》集的十八篇小說(shuō)幾乎全寫(xiě)婦女。石評(píng)梅的作品,現(xiàn)在看到十幾篇,有九篇是寫(xiě)女性的。馮沅君的三個(gè)小說(shuō)集,除《劫灰》中有一兩篇不是純粹寫(xiě)婦女的,其余作品都以描寫(xiě)新舊女性的生活和命運(yùn)為主”。[2]本文將深入五四女性文學(xué)文本中,對(duì)其中的女性意識(shí)進(jìn)行分析。
一.對(duì)舊家庭制度壓抑女性的抗議
五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,通過(guò)對(duì)舊家庭觀的的猛烈攻擊,舊家庭制度在理論層面上雖已失去了存在的正當(dāng)性,但在實(shí)踐層面上卻仍然巋然不動(dòng),依舊延續(xù)著對(duì)女性的箝制功能,特別是對(duì)于中下層女性,尤其如此。在蘇雪林的自傳體小說(shuō)《棘心》中,主人公杜醒秋的母親便是舊家庭制度的受害者。她寫(xiě)道:“惟有那做婆婆的,終日與媳婦廝守在一起,舊式婦女,多不讀書(shū),不明大義,氣量又比男性天然來(lái)得仄狹、自私、瑣碎、喜于猜忌,她對(duì)于一個(gè)媳婦,若感覺(jué)不滿(mǎn)意,磨折起來(lái),那簡(jiǎn)直是附骨之疽,療之不愈,剜之不可,一直要挨到那做婆的兩腳一蹬,那做媳婦的才有出頭之日……醒秋的母親,便是這種不良家庭制度下?tīng)奚咧弧５允鶜q嫁到杜家起,一直到現(xiàn)在‘大衍之慶’的年齡止,始終是她婆婆跟前一個(gè)沒(méi)有寫(xiě)過(guò)賣(mài)身契的奴隸,沒(méi)有半點(diǎn)享受,沒(méi)有半點(diǎn)自由。”[3]由上可見(jiàn),醒秋的母親便是大家庭結(jié)構(gòu)和家長(zhǎng)專(zhuān)制的犧牲品。醒秋對(duì)母親的深情里飽醮著同情,這種感情貫穿著她人生的重大選擇。作為引領(lǐng)時(shí)代潮流的新青年,醒秋艱難的求學(xué)既是為理想的圓滿(mǎn),又是為改善母親的生活狀態(tài),“那時(shí)我的愿望并不大;只望學(xué)成之后,在教育界服務(wù),每月有一二百元的進(jìn)款……便將母親從鄉(xiāng)下接出來(lái),住在上海,雇個(gè)細(xì)心女仆伺候她�！弊髡邔⑿≌f(shuō)命名為“棘心”,是取《詩(shī)經(jīng)·凱風(fēng)》中“棘心夭夭,母氏劬勞”之義。她以舊家庭的反叛者的姿態(tài)欲廢去包辦婚姻,但預(yù)料到這一舉動(dòng)將使母親代受其“過(guò)”的結(jié)局,“不過(guò)祖母的咕噥,叫母親怎受得下?這一位家庭里的‘慈禧太后’對(duì)于這個(gè)飽受新思潮影響、滿(mǎn)腦子充塞革命觀念的醒秋,固毫無(wú)辦法,對(duì)于那多年絕對(duì)服從她的媳婦,則仍可控制自如。她是要透過(guò)她的關(guān)系壓迫孫女的”。為了母親,醒秋放棄了毀婚的念頭,她感到:“我終不能為了一己的幸福,而害了母親!”[3]由此可推斷,若不是對(duì)母親的同情與愛(ài)憐,醒秋可能會(huì)選擇一條不同的人生道路。醒秋之母的遭遇不是特例,而是那個(gè)時(shí)代的家庭女性共同的命運(yùn)。作者在這里所要表達(dá)的,不僅是醒秋對(duì)母親的敬愛(ài)之情,也是對(duì)那些在舊家庭里忍辱負(fù)重的所有女性的關(guān)懷與同情,以及對(duì)舊家庭制度的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。
石評(píng)梅在《董二嫂》一文中講述了“我”回家省親的一段見(jiàn)聞�！拔摇背两凇澳蚂o慈愛(ài)的環(huán)境”中,突然隔壁傳來(lái)一陣女人“慘呼哀泣”的聲音,打聽(tīng)得知是董二在母親的慫恿下笞打董二嫂。董二嫂“是給咱挑水的董二的媳婦,她婆婆是著名的狠毒人,誰(shuí)都惹不起她;耍牌輸了回來(lái),就要找媳婦的氣生。董二又是一個(gè)胡涂人;聽(tīng)上他娘的話就拼命的打媳婦”。[4]“我”熱衷于女性解放運(yùn)動(dòng),欲勸說(shuō)董二娘,因家人曾經(jīng)嘗試此法,反遭誣陷,故叫“我”放棄了努力。過(guò)幾天得知了董二嫂死的消息。這事使“我”震驚:“‘十年媳婦熬成婆’,大概他們覺(jué)的女人本來(lái)不值錢(qián),女人而給人做媳婦,更是命該倒霉受苦的!因之他們毫不干涉,看著這殘忍野狠的人們猖狂,看著這可憐微小的人們呻吟!是環(huán)境造成了這個(gè)習(xí)慣,這習(xí)慣又養(yǎng)了這個(gè)狠心�！奔议L(zhǎng)專(zhuān)制和夫權(quán)統(tǒng)治仍像繩索一樣牢牢地套在廣大女性的頸脖上,一個(gè)女性生命在家庭暴力中消逝,政府和周?chē)恕耙暼糌瓒谩薄ⅰ奥?tīng)若罔聞”,“董二嫂死了!不過(guò)像人們無(wú)意中踐踏了的螞蟻,董二仍然要娶媳婦,董二娘依盡要當(dāng)婆婆,一切形式似乎都照舊�！盵4]在既存的性別制度和家庭制度下,董二嫂的遭遇也是中國(guó)女性的普遍遭遇。
二.對(duì)新舊交替時(shí)期女性困境的揭露
五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是一個(gè)新舊交替的時(shí)期,人們是帶著舊的社會(huì)關(guān)系去迎接新的觀念。許多男性此前因襲傳統(tǒng)習(xí)慣,在家已娶妻生子;而在外求學(xué)或工作期間,感受新思潮的影響,又不滿(mǎn)于既有的婚姻,渴慕與新女性自由戀愛(ài),于是就釀出了一幕幕為另尋新歡而休妻棄子的悲慘故事。女性小說(shuō)在謳歌自由戀愛(ài)、反對(duì)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻時(shí),也對(duì)那些被拋棄的女性寄予了關(guān)懷與同情。 石評(píng)梅在《棄婦》中,講述了表嫂被棄的故事。表哥家是一個(gè)專(zhuān)制的舊家庭,表哥結(jié)婚后到上海讀大學(xué),愛(ài)上一個(gè)女學(xué)生,于是要求與表嫂離婚,并寫(xiě)信向“我”解釋此事。“我”的嫂子得知此消息后,責(zé)備表哥,“表哥也太不對(duì),他不會(huì)為這可憐舊式環(huán)境里的女子思想;他只覺(jué)著自己的妻不如外邊的時(shí)髦女學(xué)生,又會(huì)跳舞,又會(huì)彈琴,又會(huì)應(yīng)酬,又有名譽(yù),又有學(xué)問(wèn)的好�！盵4]
在石評(píng)梅的另一篇小說(shuō)《林楠的日記》里,“我”——林楠在家養(yǎng)老撫幼,丈夫琳在外工作,夫妻倆恩愛(ài)情深,“我”日夜盼望著琳的歸來(lái)。他終于歸來(lái)了,可是這次態(tài)度冷漠,舉止反常:“我情似水,怎奈君心如鐵,從前那樣溫柔深?lèi)?ài)的琳,近在咫尺遠(yuǎn)若天涯�！痹瓉�(lái)他愛(ài)上了女大學(xué)生錢(qián)頤青,“我”十分痛苦:“上帝呵!我沒(méi)有偉大的力量,滅熄我心底的悲憤之火。但是琳有個(gè)力量逼迫他,離開(kāi)我,遺棄我,令我的生命沉落。這種局面一布置,我自然是一個(gè)最痛苦最可憐的婦人�！盵4]“我”成為棄婦,“維系我幸福的鏈子斷了,我將向黑暗的深洞沉落下去�！�
在這兩篇小說(shuō)中,集中表達(dá)了對(duì)棄婦的同情。棄婦作為新舊交替時(shí)期的特殊群體,承受著新舊兩種文化的箝制。一方面,她們受到傳統(tǒng)性別角色的限制,甘居家庭,通過(guò)為媳、為妻、為母來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值,充當(dāng)了舊時(shí)代的犧牲品;另一方面,她們又被新女性所排擠,成為新時(shí)代的棄婦。時(shí)代的前進(jìn)已不容她們躲進(jìn)傳統(tǒng)觀念和生活中尋求庇護(hù),而現(xiàn)代觀念和生活方式又將她們拋離,新舊文化的雙重壓迫造就了她們可悲的命運(yùn),在被棄后找不到生命的支點(diǎn)。但她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的被棄并沒(méi)有導(dǎo)致在女性作品中的被棄,女作家們以敏銳的眼光和自覺(jué)的女性意識(shí)關(guān)注這一社會(huì)現(xiàn)象,同情之余為她們立言,為她們吶喊,為她們尋求出路。林楠的好友黛——一位受過(guò)高等教育的新女性,勸林楠道:“時(shí)代已經(jīng)變了,而且你也是師范畢業(yè)的學(xué)生,受過(guò)相當(dāng)?shù)闹械冉逃?犯不上真?zhèn)�屈伏在如此家庭中過(guò)這樣的痛苦的日子�！盵4]順應(yīng)時(shí)代,迎趕時(shí)代,才是棄婦的自救之路。
三.女性群體意識(shí)的覺(jué)醒
此時(shí)期的女性作品中還表現(xiàn)出了女性群體意識(shí)的覺(jué)醒。在廬隱的小說(shuō)《秦教授的失敗》中,秦教授的母親,一個(gè)飽受丈夫多妻苦楚的女性,詰問(wèn)丈夫:“哼,世界上就是你們男人是王,我們作女人的應(yīng)當(dāng)永沉地獄,對(duì)不對(duì)?”“莫非凡是女人,都要讓她受這種齷齪氣嗎?”[5]以全體女性的名義大膽地向傳統(tǒng)性別觀念、多妻制度宣戰(zhàn)。凌叔華在小說(shuō)《女兒身世太凄涼》中也表達(dá)了類(lèi)似的感慨,“中國(guó)女人太容易叫人糟蹋了”,“女子沒(méi)有法律實(shí)地保護(hù),女子已經(jīng)叫男人當(dāng)作玩物看待幾千年了”。[6]這些女性都是舊制度和觀念的犧牲品,都有著悲苦的命運(yùn),但她們并不哀嘆自己的不幸,也不譴責(zé)某一個(gè)給她們帶來(lái)不幸的男人,而是著眼于女性全體,質(zhì)疑性別觀念和制度本身,表明她們已具備了女性群體意識(shí)。更重要的是,她們還萌發(fā)了以女性群體的抱團(tuán)合力來(lái)改變女性處境的愿望。在廬隱的小說(shuō)《藍(lán)田的懺悔錄》中,藍(lán)田說(shuō):“我如果能與世界全女性握手,使婦女們開(kāi)個(gè)新紀(jì)元,那么我懺悔以前的,同時(shí)我將要奮斗未來(lái)的�！盵5]這說(shuō)明女性已從沉夢(mèng)中醒來(lái),去追逐解放的光芒。
女性的女性意識(shí)是女性解放的前提條件。五四女性小說(shuō)中凸顯出的女性意識(shí),既反映了少數(shù)精英女性具有了女性意識(shí),也激發(fā)和喚醒了女性群體的女性意識(shí)的復(fù)蘇,在中國(guó)女性主義發(fā)展史上具有十分重要的意義。
參考文獻(xiàn):
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[2]楊義.楊義文存[M].第4卷.北京:人民出版社,1998:105.
[3]蘇雪林.棘心[M].北京:燕山出版社,1998:3-4,159.
[4]石評(píng)梅.石評(píng)梅散文小說(shuō)選[M].重慶:重慶出版社,1999:247,248-250,436-437,528-533.
[5]廬隱.廬隱散文小說(shuō)選[M].重慶:重慶出版社,1999:392,393,378.
[6]凌叔華.愛(ài)山廬夢(mèng)影[M].北京:燕山出版社,1998:9.
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