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女性意識中的舊中國社會中的男權(quán)認(rèn)知論文
[摘要]本篇論文根據(jù)敘事理論解讀和分析《喜福會》中的女性意識對舊中國男權(quán)社會的男權(quán)行為的認(rèn)知。文章通過分析《喜福會》中的每位女主角的故事，透視故事中女性意識是如何形成的，以及她們的女性意識是如何認(rèn)知男權(quán)社會中的男性行為。
[關(guān)鍵詞]敘事 女性意識 女性意識缺失 男權(quán)社會 男權(quán)行為
一、引言
自《喜福會》問世以來，無論從其的寫作風(fēng)格，還是它的敘事技巧都被看作是女性作品中的杰出之作。那種“輪唱式”的敘述，以女性獨特而細(xì)膩的描寫方式向讀者展現(xiàn)了作品中的女性意識，使讀者對女性意識的覺醒有強烈的感知，尤其是女性對男權(quán)社會中的男性特權(quán)的認(rèn)知視角，雖然作者以弱化男性角色突出女性的手法來敘述故事，但每個所謂的男性配角形象卻在這部小說中占據(jù)了統(tǒng)治地位，使讀者難以忘懷。
二、敘事中的男權(quán)行為的揭示
在《喜福會》的敘事結(jié)構(gòu)安排上，出場敘事的主角是女性，但每一位女性的故事當(dāng)中男性是不可或缺的角色，雖然沒有他們的道白——角色被弱化，卻并沒有失去他們的社會主角作用。這些男性在他們一出場時，就讓讀者感到了他們的強大。在吳晶妹回憶她母親給她講述的故事時，凡是讀過《喜福會》小說的讀者，一定會感到母親吳（李）夙愿的第一位丈夫的偉大形象，他給人以一種中華民族“錚錚鐵骨”不可辱的氣勢，為祖國的領(lǐng)土完整，為國家和民族的安危投身于抗擊倭寇的戰(zhàn)場，他的行為體現(xiàn)了中華民族的血性男兒的英勇氣概，和那種衛(wèi)國為民不顧個人安危的獻身精神。除此之外，女性主角敘述的故事還為讀者展現(xiàn)了吳（李）夙愿的第一任丈夫是個有情有義，對家室負(fù)責(zé)的男人，雖然他沒有給讀者留下任何催人淚下的感人話語，但每位讀者能真切地感到這位丈夫——王福賜是男權(quán)社會真實生活中的男性佼佼者。故事中有個非常感人和重要的敘事細(xì)節(jié)，他托另一位軍官捎信讓吳（李）夙愿和雙胞胎女兒到重慶跟他會合，表明他身在沙場卻念念不忘他的家人，他安排妻室到重慶避難，是他想用他那有力的臂膀來保護家人，讓她們過上好日子。這段故事謳歌了這類偉大的男性在行使他們的男權(quán)過程中責(zé)任感和義務(wù)感，同時我們在解讀這類男權(quán)的社會意識時，可以看到，凡這類為中華民族的領(lǐng)土完整和全民族的和平而戰(zhàn)的男性，的確給女性一種能依賴的感覺。因為他們不僅能考慮到他們小家利益、而且能考慮國家的利益，為全民族的利益去奮斗犧牲。因此，這樣的男人就給了女人一種安全感和信任感，王福賜就是遮掩的男性，他給了吳（李）夙愿的堅實的臂膀可以依靠，他的行為無可挑剔。
同樣是在蘇安梅的故事中讀者還體會到了男權(quán)社會中的另一種男性威懾力。雖然安梅的母親和那個后嫁的丈夫吳慶沒有出場，但是，讀者很清晰地感到她母親和吳慶之間不是相親相愛的夫妻關(guān)系，很明顯是主從關(guān)系。吳慶不僅是他母親的丈夫，同時也是其他女人的丈夫，這個中心人物在多個夫人的簇?fù)硐路勰菆�。女人們在那個家庭里是他的附屬品。讀者沒有聽到吳慶與他人的任何對話，更沒有窺見他個人領(lǐng)悟人生的、令人折服的心聲，但讀者可以清晰地感知到每個妻子都在竭盡全力地討好他，都對他言聽計從，百依百順。而每個妻子的存在與缺失，對這個家庭沒有任何影響。只要是吳慶拍板的事情，任何太太都沒有反駁的權(quán)利。因為所有的女人都要靠著吳慶才能活下去。因此，男權(quán)制度在這樣的家庭中顯得尤為突出。
再看鐘林冬的故事，尤其明顯，讀者能看到男權(quán)思想對成長中的黃天余的潛移默化的影響。雖然他還是個不懂事的孩子，就已經(jīng)成了男權(quán)社會中的不可一世的“男子漢大丈夫”了。身為妻子的林冬比她丈夫還大一歲，她從兩歲就跟黃家的兒子定了親，從走進黃家的門就成了丈夫的“生活服務(wù)的工具”，“儼然已非人化”了，“遠非是僅次于男性的‘第二性’的低下和不平等，而完全是一種喪失了自我主體性的被物化了的東西”。林冬一心想著他母親的囑咐，“不給她娘家丟臉”，對黃天余待他的做法麻木不仁，她小心謹(jǐn)慎地伺候著自己的丈夫。然而，比她小的丈夫卻根本沒有把他當(dāng)作同齡小朋友，更沒有把她當(dāng)作自己的妻子看待，而把她當(dāng)作仆人那樣呼來喚去，耍盡大男子主義的威風(fēng)。
三、譚恩美筆下的男權(quán)社會中的女性意識的覺醒
通過敘事結(jié)構(gòu)的圖像安排，第一位女主角吳晶妹出場講述的故事讓我們已經(jīng)領(lǐng)略了舊中國封建男權(quán)社會中女人只能依附于男人過活，而且男人擁有一雙有力的臂膀可供女人依賴。王福賜這種男性行為的確為人稱道，但我們也感知到了女人在這種男性有力的臂膀中的無力與無助，以至于導(dǎo)致了女性自我意識的缺失。讀者不難感覺到，吳（李）夙愿就是因為有了這種男性堅實的臂膀呵護，而導(dǎo)致她對丈夫無限地依賴，她在桂林時就總是無所事事，跟幾個女人湊在一起打麻將取樂。這段敘事中明顯的體現(xiàn)了男性懷抱中的女性自我意識的迷失。為了頌揚吳（李）夙愿的丈夫的男性行為，后來譚恩美有意安排了那戰(zhàn)火紛飛的年代，讓這位偉大的男性英雄戰(zhàn)死沙場，迫使吳（李）夙愿找回她女性的自我。
在其他女性的敘事中，讀者都感知到了男尊女卑的不公平的社會現(xiàn)象，同時也感知到了華人女性主體意識的覺醒，以及作者譚恩美以女性意識對舊中國男權(quán)社會環(huán)境中的男權(quán)霸道行為的猛烈抨擊。作者構(gòu)建的幾個母親女性形象對封建男權(quán)社會所作出的反叛行為，實際上是對男權(quán)社會大膽公開的宣戰(zhàn)。雖然蘇安梅的母親女性意識的表現(xiàn)與后來的女性有所不同，但是在那種社會環(huán)境中，女人以死爭取名分的手段，爭取在男性社會中占有一席生存之地，也可謂喚起了女性意識的覺醒的大膽行為了，亦是女性走向進步開始的鋪墊。
鐘林冬的女性意識顯然比前者前進一大步。她曾“乖順”地屈從于黃家男權(quán)的霸道，只是想做一個母親的“乖女兒”，不給她母親丟臉。因為那時她的女性主體意識沒有形成，后來她接受了新女性思潮的影響，最終巧妙地逃離婆家的桎梏。這反映舊中國時期的又一個“新女性”意識的覺醒。她的反抗與安梅母親的反抗相比有很了大進步，她最終能獨立生活，追尋她自己的幸福，而沒有成為男權(quán)社會的犧牲品，她成了女性意識覺醒、向男權(quán)社會的不平的現(xiàn)象挑戰(zhàn)的隊伍中的一員。
映映是為了報復(fù)那個負(fù)心丈夫，也是女性意識覺醒的堅定有力的行為的表現(xiàn)，她的抗?fàn)幨窍蚰袡?quán)制度下行為不軌、劣跡斑斑的男性表示強烈的不滿和抨擊，并表明女性“并不是男子可以隨意玩弄和拋棄的玩物”，她們要主宰自己命運。
鐘林冬和映映之所以敢向男權(quán)社會挑戰(zhàn)，這表那個時期的“新女性” 思潮已經(jīng)在中國大陸不斷擴大，這對她們女性意識的形成產(chǎn)生了極大的影響，同時為她們最終敢于向男權(quán)社會進行義無反顧的、堅決的反抗奠定了堅實的基礎(chǔ)。她們順應(yīng)了當(dāng)時的潮流，融入了當(dāng)時以“新女性”意識為主導(dǎo)思想的文化思潮。而像鐘林冬、映映克萊爾等更多的婦女的女性意識行為，對當(dāng)時中國的“新女性”運動起到了推波助瀾的作用。而像她們那樣，中國當(dāng)時有千千萬萬個女性意識萌芽，在一片沃土中猶如雨后春筍般迅速生長、不斷壯大，形成了強大的女性主體意識的力量，向男權(quán)社會的不公展開了強大的攻勢。
四、結(jié)論
譚恩美在《喜福會》文本中借女性敘事方法，謳歌了女性意識的覺醒。利用女性意識認(rèn)知男權(quán)社會中的男性行為（亦或他們的霸權(quán)行為），認(rèn)知男權(quán)社會中的男性行為對女性的制約；批判了男權(quán)社會中男女不平等現(xiàn)象，表明了男權(quán)社會中的某些女性意識的缺失原因，揭示了強大的女性意識形成是女性長期處于男權(quán)社會的奴役和壓迫之下的女性的一種自發(fā)的反抗，是為他們自己的自由、獨立、解放爭取一席公平的空間的行為。
參考文獻：
[1]劉慧英。走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬。三聯(lián)書店，1996。
[2]劉熠。《〈喜福會〉：男性中心主義的顛覆與解構(gòu)》。東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)），2005。
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