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多元與包容雅園詩(shī)派的新格律詩(shī)觀論文
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家對(duì)論文都再熟悉不過(guò)了吧，通過(guò)論文寫作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。那么，怎么去寫論文呢？下面是小編幫大家整理的多元與包容雅園詩(shī)派的新格律詩(shī)觀論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
論文摘要： 新時(shí)期以來(lái)，經(jīng)過(guò)不少新格律詩(shī)人的共同努力，在中國(guó)詩(shī)壇上逐步形成了又一個(gè)新格律詩(shī)派——雅園詩(shī)派。這個(gè)詩(shī)派在格律理論建設(shè)上取得了引人注目的成績(jī)。在“雅園詩(shī)會(huì)”共識(shí)的基礎(chǔ)上，詩(shī)派成員分別提出了泛格律詩(shī)觀、嚴(yán)格律詩(shī)觀與格律準(zhǔn)格律相結(jié)合的詩(shī)觀，顯示了多元與包容的特點(diǎn)。它們相輔相成，和而不同，都為新格律詩(shī)理論的建設(shè)作出了一定貢獻(xiàn)。
論文關(guān)鍵詞： 多元；包容；雅園詩(shī)派；新格律詩(shī)觀
新時(shí)期以來(lái)，經(jīng)過(guò)不少新格律詩(shī)人的努力，在中國(guó)詩(shī)壇上逐步形成了又一個(gè)新格律詩(shī)派——雅園詩(shī)派。這個(gè)詩(shī)派成員以公木先生的詩(shī)學(xué)理論與深圳中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)學(xué)會(huì)1994年在北京召開(kāi)的“雅園詩(shī)會(huì)”達(dá)成的共識(shí)為基礎(chǔ)，分別提出了泛格律詩(shī)觀、嚴(yán)格律詩(shī)觀、格律準(zhǔn)格律相結(jié)合的詩(shī)觀，顯示了多元與包容的特點(diǎn)。它們相輔相成，和而不同，都為新格律詩(shī)理論的建設(shè)作出了一定貢獻(xiàn)。
一
著名詩(shī)人、“軍歌”作者公木先生是中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)學(xué)會(huì)的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。他的詩(shī)學(xué)思想是博大精深的。宏觀方面，他創(chuàng)造性地提出“第三自然界”這個(gè)關(guān)于哲學(xué)、美學(xué)與詩(shī)學(xué)的著名命題。在中觀微觀上他從中國(guó)古典詩(shī)歌的深入研究中得出了現(xiàn)代詩(shī)歌應(yīng)走“現(xiàn)代化、民族化、大眾化、多樣化”的發(fā)展道路；以及他對(duì)創(chuàng)作方法“現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、超現(xiàn)實(shí)主義”、新詩(shī)詩(shī)體“自由體、格律體、民歌體”的概括，對(duì)古代詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌、舊體詩(shī)與新體詩(shī)、歌詩(shī)與誦詩(shī)等關(guān)系的闡發(fā)，都有自成體系的獨(dú)到見(jiàn)解。特別是他還為學(xué)會(huì)倡導(dǎo)新格律詩(shī)指明了方向，確立了新的開(kāi)放的坐標(biāo)。他針對(duì)新詩(shī)史上一腿長(zhǎng)(自由詩(shī))、一腿短(新格律詩(shī))的不正常狀況，提出應(yīng)著力倡導(dǎo)新格律詩(shī)，并明確指認(rèn)雅園詩(shī)歌是新格律詩(shī)史上第三次浪潮的發(fā)端。他說(shuō)：中國(guó)新文學(xué)史上，留下了一個(gè)遺憾，那就是現(xiàn)代漢語(yǔ)格律詩(shī)，沒(méi)有獲得正常的發(fā)育。從聞一多到何其芳，大約三十多年，從何其芳到你們又三十多年，算起來(lái)你們是第三次“浪潮”吧。這個(gè)浪是遙繼前兩個(gè)浪而涌起的，但愿這個(gè)浪在詩(shī)的長(zhǎng)河中，產(chǎn)生更壯闊的推動(dòng)力量，從而開(kāi)始一浪接一浪地涌向新詩(shī)的大海。這個(gè)很有預(yù)見(jiàn)性的深刻論斷給詩(shī)派成員帶來(lái)了極大的鼓舞和鞭策，并已為此后十多年的實(shí)踐所證實(shí)。他主持“雅園詩(shī)會(huì)”，幫助學(xué)會(huì)制定新格律詩(shī)的新標(biāo)尺。“雅園詩(shī)會(huì)”認(rèn)為，現(xiàn)代漢語(yǔ)格律詩(shī)應(yīng)當(dāng)具有“鮮明和諧的節(jié)奏，自然有序的韻式”的特征。要求繼承和發(fā)揚(yáng)古代漢語(yǔ)格律詩(shī)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)也要吸收自由體新詩(shī)的靈動(dòng)質(zhì)素和借鑒外國(guó)格律詩(shī)的某些可以吸取的長(zhǎng)處。這個(gè)標(biāo)尺與理論綱領(lǐng)既是公木先生詩(shī)學(xué)思想的體現(xiàn)，也是學(xué)會(huì)形成詩(shī)派過(guò)程中會(huì)員們集體智慧的結(jié)晶。它既是綜合了《現(xiàn)代格律詩(shī)壇》上分幾卷刊發(fā)的“百家論壇”122位詩(shī)人與詩(shī)論家的意見(jiàn)和雅園詩(shī)會(huì)上的賀信、致辭與論文中的觀點(diǎn)，又是經(jīng)過(guò)大會(huì)激烈爭(zhēng)鳴后大家自然達(dá)成的共識(shí)。這個(gè)共識(shí)，開(kāi)啟了新格律詩(shī)建設(shè)的新時(shí)代，是第三次浪潮的主要理論標(biāo)志，是對(duì)聞一多、何其芳等人新格律理論的重大發(fā)展。這個(gè)標(biāo)尺是界限明確的、全面開(kāi)放的，從而能為詩(shī)人們發(fā)揮創(chuàng)造力提供非常廣闊的空間。雅園詩(shī)會(huì)后，學(xué)會(huì)依此理論綱領(lǐng)發(fā)動(dòng)了新詩(shī)史上規(guī)模最大的韻律運(yùn)動(dòng)。也正是在這新的開(kāi)放的標(biāo)尺光照下，我們看到多種格律理論都有它獨(dú)特的建樹(shù)與相對(duì)的真理性，并呈現(xiàn)出多元與包容的特點(diǎn)。
二
雅園詩(shī)派成員的新格律詩(shī)觀是多種多樣的，從詩(shī)體理論建設(shè)角度看，主要有以下3種。
(一)泛格律詩(shī)觀
從新時(shí)期雅園詩(shī)派來(lái)說(shuō)，取得新格律詩(shī)創(chuàng)作成績(jī)最好的幾位，例如黃淮、李忠利等，他們創(chuàng)作主張的共同特點(diǎn)是泛格律論。李忠利就將自己的六行體新絕句命名為“泛格律體新詩(shī)”。黃淮明確提出泛律詩(shī)觀，認(rèn)為無(wú)律不成詩(shī)，主張以律為綱，發(fā)展新詩(shī)。把新詩(shī)分為自由體、準(zhǔn)律體、自律體、共律體，甚至看好半格律體的發(fā)展前景。他還明確提出自律體的理論命題。我們知道，聞一多曾說(shuō)過(guò)，近體詩(shī)(律詩(shī))是千篇一律，新格律詩(shī)是隨自己的意匠來(lái)隨時(shí)創(chuàng)造，可以在詩(shī)體上千變?nèi)f化。這精神，我們想便是黃淮“自律體”(一詩(shī)一律)的先導(dǎo)。他特別強(qiáng)調(diào)自律體(一詩(shī)一律)創(chuàng)作時(shí)，可以依據(jù)詩(shī)思詩(shī)情的內(nèi)在要求，從每首詩(shī)萌生時(shí)自然產(chǎn)生的基調(diào)出發(fā)，來(lái)確定這一首詩(shī)的格律形態(tài)。它可以是獨(dú)創(chuàng)的新的格式，也可以是借用或化用已有的形式。但對(duì)這一首詩(shī)來(lái)說(shuō)，它沒(méi)有預(yù)定的格律框框；它也不一定成為下一首詩(shī)必須遵守的格律體式。如此，可以篇不限節(jié)，節(jié)不限行，行不限字，字不限聲；律隨情移，體緣律立，必然千變?nèi)f化，多姿多彩。集中反映黃淮這種詩(shī)觀的創(chuàng)作成果的是《點(diǎn)之歌——黃淮新格律詩(shī)選》、《黃淮自律體小詩(shī)選》。
在理論上主張泛格律詩(shī)觀的還有以許霆、魯?shù)驴榇淼脑?shī)論家。他們合作的第一部著作《新格律詩(shī)研究》便是反映這一詩(shī)觀的主要著作。另外，許霆新著《新詩(shī)格律與格律體新詩(shī)研究》更進(jìn)一步發(fā)展了這一思想。他們對(duì)新詩(shī)格律抱著極寬容的態(tài)度。這只要舉兩例就足以證明：一、他們認(rèn)為，20世紀(jì)50年代第二次浪潮期間便是新格律詩(shī)的繁榮期，而這一次浪潮實(shí)際顯示的主要是半格律詩(shī)的繁榮。二、他們視名作《礁石》為艾青新格律詩(shī)的代表作，其標(biāo)準(zhǔn)的確是非常寬的。這說(shuō)明他們的理論應(yīng)大體屬于泛格律詩(shī)觀。他們的重要貢獻(xiàn)集中在兩種節(jié)奏體系理論的構(gòu)建上。他們把人們對(duì)節(jié)奏的研究從語(yǔ)音擴(kuò)大到語(yǔ)義，而把兩種節(jié)奏體系定名為音組等時(shí)停頓節(jié)奏與意群對(duì)稱停頓節(jié)奏。許霆最近在“新詩(shī)格律與格律體新詩(shī)理論研討會(huì)”上宣讀的論文《中國(guó)新詩(shī)語(yǔ)言節(jié)奏論》中有更完整的表述。他說(shuō)：新詩(shī)格律體的節(jié)奏單元是音頓和意頓，由這最小的節(jié)奏單元向外發(fā)展，形成音頓連續(xù)排列建行和意頓對(duì)稱排列建行方式，在此基礎(chǔ)上再向外發(fā)展就是構(gòu)節(jié)構(gòu)篇，最終就形成了新詩(shī)格律詩(shī)體的兩種節(jié)奏體系。他又補(bǔ)充說(shuō)：“一種可稱為形式化節(jié)奏體系�！挚煞Q為音頓排列節(jié)奏體系�！薄傲硪环N可稱為口語(yǔ)化節(jié)奏……這種節(jié)奏又可稱為詩(shī)行對(duì)稱節(jié)奏體系。”并指出兩種節(jié)奏體系各有優(yōu)長(zhǎng)和缺陷。第一種節(jié)奏體系的缺陷正好由第二種節(jié)奏體系予以彌補(bǔ)。兩種節(jié)奏體系的概括，特別是意頓節(jié)奏體系的發(fā)現(xiàn)給新格律詩(shī)詩(shī)體語(yǔ)言建設(shè)提供了思路，有很重要的參考價(jià)值。
主張泛格律詩(shī)觀的代表人物還有著名老詩(shī)人丁芒。他早在1980年到1983年就多次撰文提倡新格律詩(shī)。他認(rèn)為：(1)主張?jiān)姷纳⑽拿�，主要是反�?duì)詩(shī)的音樂(lè)性；詩(shī)歌散文化與散文詩(shī)律化同樣是死胡同。(2)格律化，是詩(shī)歌發(fā)展的自然趨勢(shì)。(3)應(yīng)該創(chuàng)造一種或數(shù)種固定的新詩(shī)體。之后，他對(duì)中國(guó)詩(shī)歌(包括新詩(shī))的美學(xué)傳統(tǒng)、現(xiàn)狀及發(fā)展走向，繼續(xù)作了深入研究，在全國(guó)首先提出新舊體詩(shī)相互吸納、接軌，創(chuàng)造新的主流詩(shī)體的設(shè)想，進(jìn)而在實(shí)踐上創(chuàng)造了“自由曲”的新體式，并在理論上作了闡發(fā)，提出了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的一條出路。他說(shuō)：“自由曲”采用的是一種既具散曲形式神韻，又吸收了古風(fēng)、樂(lè)府、歌行、民歌民謠乃至半格律詩(shī)體新詩(shī)某些優(yōu)長(zhǎng)的，更適合表現(xiàn)當(dāng)代生活的形式。而且“自由曲”是比新古詩(shī)、自度詞等新體詩(shī)詞更為現(xiàn)代化的詩(shī)體，分行寫來(lái)基本與新詩(shī)一樣。他清醒地認(rèn)識(shí)到，“自由曲”格律比較寬松，還只是從寬到嚴(yán)邁向主流詩(shī)體的一種過(guò)渡形式。經(jīng)過(guò)近20年的努力，已初見(jiàn)成效，新舊詩(shī)界加入這一行列的詩(shī)友越來(lái)越多。持泛格律詩(shī)觀的學(xué)者還有《新詩(shī)大千》的作者陶保璽、《新詩(shī)詩(shī)體生成史論》的著者王珂等。
(二)嚴(yán)格律詩(shī)觀
與泛格律詩(shī)觀相反相成的則是嚴(yán)格的格律詩(shī)論。首先出版專著的為許可。他的《現(xiàn)代格律詩(shī)鼓吹錄》，著重研究九言詩(shī)的格律問(wèn)題。他是竭力主張齊言體的。他論及的其他7種現(xiàn)代格律詩(shī)也都是齊言體。但他又明確指出九言現(xiàn)代格律詩(shī)最有前途。早于許可而最先提出主張九言詩(shī)的是林庚，他并且為此努力嘗試了一生。他的理論代表作是發(fā)表在《光明日?qǐng)?bào)》1950年7月12日的《九言詩(shī)的“五四體”》。他關(guān)于新格律詩(shī)的主張歸納起來(lái)有3項(xiàng)，就是應(yīng)用“半逗律”，采取“五字組”，建立典型詩(shī)行。前后變化的是由上四下五，改為以四字落腳的上五下四，從而建立起九言的典型詩(shī)行。其變化的依據(jù)是四字在后更符合民族化，又主要是口語(yǔ)化的要求。雖然他也曾說(shuō)過(guò)四五結(jié)構(gòu)的九言詩(shī)也可以試驗(yàn)，但最后還是主張五四為九言詩(shī)的典型詩(shī)行。但由于運(yùn)用了半逗律，比許可的要求稍寬一些。程文、程雪峰在2000年由雅園出版公司出版的《漢語(yǔ)新詩(shī)格律學(xué)》中，重申了“完全限步說(shuō)”。
他認(rèn)為格律詩(shī)體只能分整齊體與參差體兩種，并要嚴(yán)格限步又嚴(yán)格限字。萬(wàn)龍生在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)體論》中的《格律體新詩(shī)》一章中把格律體式分為整齊式、參差對(duì)稱式與復(fù)合式三大類型。孫逐明主張格律詩(shī)要完全遵循對(duì)稱原則。
(三)格律準(zhǔn)格律相結(jié)合的詩(shī)觀
這一觀點(diǎn)是我們提出的。準(zhǔn)格律詩(shī)，雖然還不是嚴(yán)格意義上的新格律詩(shī)，但亦應(yīng)屬于格律詩(shī)范疇。格式的多樣化原本應(yīng)該是新格律詩(shī)的固有特點(diǎn)。我們認(rèn)為：體式問(wèn)題與節(jié)奏、韻律問(wèn)題關(guān)系密切。節(jié)奏、韻律的千變?nèi)f化，必然造成體式的豐富多彩，也造成了新格律詩(shī)創(chuàng)作無(wú)限可操作性的可能。然而概括言之，無(wú)非是自律體與共律體、齊言體與長(zhǎng)短句體、完全格律體與準(zhǔn)格律體幾對(duì)矛盾的統(tǒng)一。自律體與共律體是指創(chuàng)作與形成體式的過(guò)程而言；齊言體與長(zhǎng)短句體指新格律詩(shī)呈現(xiàn)的基本形態(tài)而言；完全格律體與準(zhǔn)格律體則指對(duì)格律詩(shī)體的寬嚴(yán)要求而言。
舉例來(lái)說(shuō)，完全格律體詩(shī)如聞一多的《死水》，朱湘的《采蓮曲》，林庚、黃淮、浪波的九言詩(shī)，曉帆的漢俳，孫大雨、屠岸的十四行詩(shī)等；準(zhǔn)格律體詩(shī)如徐志摩的《再別康橋》，郭沫若的《天上的市街》，何其芳的《聽(tīng)歌》，郭小川的《青紗帳——甘蔗林》等；介乎這兩者之間的有胡喬木的簡(jiǎn)明格律體詩(shī)，李忠利的泛格律體六行新絕句等。在這些格律詩(shī)中，有整齊體、長(zhǎng)短句體；有自律，也有共律。如果我們把準(zhǔn)格律體詩(shī)排除在新格律詩(shī)之外，那就有可能抹煞整個(gè)格律詩(shī)壇取得的多方面的成就。
1985年出版了鄒絳編《中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)選》，周仲器、錢倉(cāng)水編《中國(guó)新格律詩(shī)選》，選詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)都接近格律體準(zhǔn)格律體的結(jié)合，現(xiàn)在我們還是堅(jiān)持當(dāng)年的認(rèn)識(shí)。在詩(shī)律規(guī)范的基礎(chǔ)上適當(dāng)放寬標(biāo)準(zhǔn)是有利于創(chuàng)作的發(fā)展的。當(dāng)年鄒絳先生就說(shuō)過(guò)：
現(xiàn)代格律詩(shī)……也可以叫格律新詩(shī)、新格律詩(shī)或白話格律詩(shī)�！扔幸欢ǖ囊�(guī)律可循，又是千變?nèi)f化，不拘一格的；既可以嚴(yán)格一些，每行頓數(shù)和字?jǐn)?shù)都整齊，也可以寬松一些，每頓頓數(shù)整齊而字?jǐn)?shù)不一定整齊……這些都完全取決于題材和構(gòu)思的需要或詩(shī)人愛(ài)好和素養(yǎng)。因此，我們可以說(shuō)，現(xiàn)代格律詩(shī)有很大的潛力可以發(fā)揮，詩(shī)人們?cè)谶@里是大有用武之地的。
三
上述3種格律詩(shī)觀的不同，來(lái)源于對(duì)節(jié)奏不同的認(rèn)識(shí)。而節(jié)奏問(wèn)題是新詩(shī)格律中比較復(fù)雜的問(wèn)題，在本文中無(wú)法展開(kāi)論述。不過(guò)，追其源流，泛格律詩(shī)觀主要來(lái)自徐志摩，后來(lái)是何其芳。徐志摩說(shuō)：“一首詩(shī)的秘密也就是它的內(nèi)含的音節(jié)的勻整和流動(dòng)”，“新近已經(jīng)流行的繆見(jiàn)，就是誤認(rèn)字句的整齊(那是外形的)是音節(jié)(那是內(nèi)在的)的擔(dān)�！薄Ｋ瑫r(shí)贊賞《春光》和《死水》�！端浪贩诸D很有規(guī)律，《春光》卻不完全限頓，也一樣和諧。何其芳則主張限頓不限字。嚴(yán)格律詩(shī)觀肯定來(lái)自聞一多，聞一多除了音樂(lè)美，還強(qiáng)調(diào)新詩(shī)應(yīng)有建筑的美(節(jié)的勻稱與句的均齊)。他的“腳鐐”說(shuō)，分明主張作詩(shī)要有嚴(yán)格的規(guī)矩。他在《詩(shī)的格律》中談到自己音節(jié)上最滿意的試驗(yàn)作品《死水》便是格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模认抟舫邤?shù)、音尺種又限字的。
關(guān)于準(zhǔn)格律體、完全格律體相結(jié)合的詩(shī)觀的源頭是饒孟侃的《新詩(shī)的音節(jié)》。饒孟侃說(shuō)：節(jié)奏又可以分開(kāi)兩方面來(lái)講：一方面是由全詩(shī)的音節(jié)當(dāng)中流露出一種自然的節(jié)奏，一方面是作者依著格調(diào)用相當(dāng)?shù)呐淖?Beats)組合成一種混成的節(jié)奏。第一種節(jié)奏是作家自己在創(chuàng)作的時(shí)候無(wú)意中從情緒里得到一種暗示，因此全詩(shī)的節(jié)奏也和情緒剛剛弄得吻合而產(chǎn)生的，這種節(jié)奏純粹是自己理會(huì)出來(lái)的，所以簡(jiǎn)直沒(méi)有規(guī)律可言；而第二種則又是純粹磨練出來(lái)的，只要你肯一步步地去嘗試，也是可以做得到的。在根本上這兩種節(jié)奏就沒(méi)有優(yōu)劣的分別，因?yàn)榈谝环N的方法有時(shí)候也靠不很住，第二種有時(shí)候也會(huì)弄得驢唇不對(duì)馬嘴(指情調(diào)與音節(jié)不調(diào)和)：固然最妙是用第一種方法去做第二種工作。
饒孟侃區(qū)分了兩種節(jié)奏形態(tài)：自然的情緒的節(jié)奏與混成的形式化節(jié)奏。他最大的貢獻(xiàn)在于明確提出“最妙是用第一種方法去做第二種工作”的理想方案。當(dāng)然，他說(shuō)的自然的節(jié)奏也是一種格律化的節(jié)奏，與徐志摩所說(shuō)的“內(nèi)在的音節(jié)”基本相同。如果說(shuō)《死水》是完全形式化格律化的節(jié)奏，，那么我們說(shuō)的破格的準(zhǔn)格律詩(shī)多半是情緒化的自然的節(jié)奏。例如顧城的《遠(yuǎn)和近》：你一會(huì)兒看我，一會(huì)兒看云，我覺(jué)得你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近。不管對(duì)詩(shī)的內(nèi)容如何理解，有的說(shuō)寫愛(ài)情，有的說(shuō)寫人際關(guān)系，但采用的是自然的格律化的節(jié)奏是無(wú)疑的。
饒孟侃之后，胡喬木的“簡(jiǎn)明格律體”說(shuō)，我們也把它看作格律體準(zhǔn)格律體相結(jié)合的詩(shī)觀。胡喬木要求格律非常簡(jiǎn)明，主要是：每行四拍，一拍二至三字，不限字，有規(guī)律地押韻。這樣創(chuàng)作出來(lái)的便有兩種類型：典型的完全格律體，如《仙鶴》；準(zhǔn)格律體，如《中國(guó)女排之歌》。不限字的規(guī)定顯示在限制中有一定的自由，這樣創(chuàng)作出來(lái)的新格律詩(shī)便容易達(dá)到內(nèi)節(jié)奏與外節(jié)奏的和諧一致。
由此看來(lái)，從陸志韋“節(jié)奏千萬(wàn)不可少，押韻也不是可怕的罪惡”到新月詩(shī)派3位重要人物關(guān)于格律、節(jié)奏的3種不同主張，中經(jīng)何其芳、卞之琳的頓詩(shī)理論與兩種調(diào)式的思想，再到“雅園詩(shī)會(huì)”的共識(shí)“鮮明和諧的節(jié)奏，自然有序的韻式”以及詩(shī)派內(nèi)部3種互補(bǔ)的格律詩(shī)觀，可以看到其中格律理論發(fā)展的簡(jiǎn)單線索�？傊�，多元、包容、和而不同，就是雅園詩(shī)派希望達(dá)到的新格律詩(shī)生態(tài)和諧的境界。
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