久久99热66热这里只有精品,特黄特色的大片在线观看,亚洲日本三级在线观看,国产三级农村妇女在线,亚洲av毛片免费在线观看,哺乳叫自慰在线看,天天干美女av网

民間藝術(shù)資源保存和發(fā)展措施論文

時間:2023-05-03 13:31:41 論文范文 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

民間藝術(shù)資源保存和發(fā)展措施論文

  鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)環(huán)繞著“一池清水”,它是人與自然和諧相處的生態(tài)經(jīng)濟示范區(qū)和中國低碳經(jīng)濟發(fā)展先行區(qū)。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度看,該地區(qū)的文化發(fā)展也遭遇重大的機遇和挑戰(zhàn)。但從現(xiàn)狀看,該地區(qū)的民間藝術(shù)形式生存狀態(tài)堪憂。這需要我們從個性出發(fā),從本地區(qū)的經(jīng)濟與文化實際狀況出發(fā),全面地辯證地看待這一問題。

民間藝術(shù)資源保存和發(fā)展措施論文

  一、當下民間藝術(shù)發(fā)展方式的三個“分割”。

  民間藝術(shù)的發(fā)展在我國城市的發(fā)展建設(shè)中存在著一定的文化差異。目前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的區(qū)域絕大多數(shù)是經(jīng)濟發(fā)達省市?疾炱涑晒Φ脑,主要是經(jīng)濟生活對文化生活的“反哺”形成良性循環(huán)和正確的政策導(dǎo)向。經(jīng)過包裝,一些具有區(qū)域名片特征的民間藝術(shù)產(chǎn)品被推向市場。它們一方面繁榮了文化市場,一方面也起到了保存部分民間藝術(shù)形態(tài)的作用。但是,在我國經(jīng)濟不發(fā)達省份中,城市化進程的推進導(dǎo)致民間文藝的生存狀態(tài)持續(xù)性惡化。即使是前述經(jīng)濟較發(fā)達省市,在繁榮的文化演出背后,仍存在著民間藝術(shù)形態(tài)的危機。

  大量的民間藝術(shù)形式由于不適合當下的傳播方式,在整合與包裝中被舍棄。面對如此豐富的民間藝術(shù)資源,每一個文化產(chǎn)品的創(chuàng)作者都希望有機會展示并傳播出來。但是,我國目前的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在著以下三個傾向:經(jīng)營單位大型化、展示與傳播方式高科技化、文化消費產(chǎn)品的快餐化。

  為了集中資源,迅速擴大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模,不少人借鑒經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展思路,在管理方式上突出產(chǎn)業(yè)的集約化,以求在短期內(nèi)形成有較大輻射力的集團公司。這是競爭意識和生存意識帶來的必然發(fā)展方式,尤其是國際文化市場已經(jīng)出現(xiàn)的狀況證明這是我國文化市場培育和發(fā)展期的必然之路。但是這種單向地做大求強的作法也有負面效應(yīng)。在針對市場機制不發(fā)達、城鎮(zhèn)化程度不高的區(qū)域時,單向的做法易導(dǎo)致一枝獨秀,營養(yǎng)成分無法全面滋潤所有藝術(shù)形式的書面。這個問題的出現(xiàn)是資源分配機制導(dǎo)致的。不少地區(qū)在傳播民間藝術(shù)形式,都有一個精選過程,殊不知,恰恰是這個精選過程導(dǎo)致了不均衡發(fā)展。

  我們必須要肯定高科技化不僅是文化產(chǎn)品的展示與傳播方式,它也是催生文化新業(yè)態(tài)的新引擎,同時它也極大地提升了文化創(chuàng)新能力。但是,我們不能一味走在高科技化,更不能將其神化成為唯一的方式。在文化體系中存在著大量不能完全適應(yīng)高科技傳播手段卻有極大保存價值的民間藝術(shù)形式,如隱藏于飲食習(xí)慣、人生禮儀和民間信仰等文化樣本中的吟唱和舞蹈等,應(yīng)用高科技手段來展示就比較難或者無法全面。其他如剪紙、雕刻等,如何將其過程全面揭示出來?

  快餐化的消費方式導(dǎo)致工作的短期化傾向——不注重藝術(shù)產(chǎn)品生存土壤的修復(fù)與培養(yǎng)。對于當下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的熱潮,我們當然是雙手造成的。但是,這并不能根本地解決民間藝術(shù)形式生存困境。歷時地看,民間手工藝生長的鄉(xiāng)土環(huán)境,大多是人多地少的區(qū)域。由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不足以滿足生活需求,大量閑散人口出于尋找謀生方式的需要,從而為該區(qū)域的民間手工創(chuàng)造了主客觀的條件。長期以來,各類民間藝術(shù)形式在民眾的日常生活中始終扮演著不可或缺的角色。以民歌為例。在傳統(tǒng)社會中它與人們的日常飲食、歲時節(jié)日、人生禮儀、民間信仰等社生活內(nèi)容息息相關(guān),不可分割。民歌在很大程度上承載民俗功能。而一旦它走出之前的生活形態(tài),成為面向市場的商品時,它就脫離孕育它的生活。

  深入分析上述三個傾向,我們可以把它們歸結(jié)為三個“分割”:一是民間藝術(shù)形式被人為地分割開來。傳播方式導(dǎo)致的民間藝術(shù)形式待遇迥異,同一地區(qū)的不同藝術(shù)形式在一夜之間出現(xiàn)天壤之別。二是統(tǒng)一的藝術(shù)形式與內(nèi)容被分割開來。高科技手段的迷信導(dǎo)致物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)形式和精神層面的藝術(shù)內(nèi)容被割裂,受眾往往得其形而不得其神。三是藝術(shù)形式與其生存環(huán)境被分割,注重短期化效益的手段導(dǎo)致了走向市場的藝術(shù)形式和生活脫節(jié)。

  二、培育適合民間藝術(shù)生存土壤是根本之路。

  在農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的沖突中,民間藝術(shù)形式的生存空間正在逐漸盤剝出去。記載著厚重歷史的民間藝術(shù)如同受到風(fēng)化的巖石一般慢慢地坍塌下去。整個過程緩慢而不為人察覺,但又無可挽回。目前,我國的民間藝術(shù)形式生存存在著極為嚴重的反差。一方面在農(nóng)村,許多傳統(tǒng)技藝銷聲匿跡,在大城市里,政府又有大筆的經(jīng)費用于文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。水何時流入真正干涸的土地?不外乎兩點,一是城市建設(shè)的核心作用發(fā)揮以點帶面的效應(yīng),逐步將農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口后,由新的生活方式帶來新舞臺,使之得以傳承,這是大城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展措施的縮小版;一是點對點地支援,按照搜尋-整理-拯救-傳播的順序漸進式過程,這是就地保護的方式。

  歷時地看,環(huán)鄱陽湖地區(qū)是中原人口向南方遷移的重要通道。正是水道的便利,形成了江西境內(nèi)贛方言和客家方言兩個反映不同歷史時期中原地區(qū)文化樣貌的地域變體。共時地看,環(huán)鄱陽湖地區(qū)的地域也存在著一定的特殊性。內(nèi)部看,整個地帶受南昌和九江一條線的帶動,長遠地看,則是由南昌、九江、鷹潭、上饒、新余、撫州、景德鎮(zhèn)和宜春等8個城市環(huán)繞。從外部看,環(huán)鄱陽湖地區(qū)則與武漢城市圈和皖江城市圈存在著交集。整個地區(qū)受不同地域文化的影響是較嚴重的。因此,環(huán)鄱陽湖地區(qū)的民間藝術(shù)形式從源流看本地化與外來化兩大類,它們又共存于環(huán)鄱陽湖地區(qū)這一獨特的土壤,記載著這一地區(qū)的歷史文化。如果我們在民間藝術(shù)形式的保護工作中,沒有在應(yīng)有的高度上重視地域的特殊性,就會造成歷史的遺憾。

  民間藝術(shù)生存土壤有二:一如城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村等社會生活方式,一是時代與社會需要等。但其根本是人的問題。中國民俗學(xué)會榮譽會長烏丙安認為,文化修復(fù)是文化遺產(chǎn)保護與文化重建不可或缺的精密工程。我們認為,文化的重建絕不等于建筑物的重建,那只是難度最低的工作。唯有對文化主體-人的修復(fù)才是難題。如果人們對文化的記憶對文化的自豪感已經(jīng)喪失,則所有的工作都無從談起。

  我們認為,城市與鄉(xiāng)村都是民間藝術(shù)形式的生存空間。城鎮(zhèn)化步伐的腳步只是移會了人口,卻無法移動富有營養(yǎng)的土壤。再次,對于生存于城市的民眾而言,民間藝術(shù)形式的留存更多地是一種記憶。在城市進行的類似于文化遺產(chǎn)保護的行為,更多地可以理解為對社會成員記憶的修復(fù)。反之,對于農(nóng)村人口而言,民間藝術(shù)形式的意義更為直接。因為這本就是他們生活的一部分。因此,在農(nóng)村進行的藝術(shù)資源保護,不如說是對他們多年來生活的尊重。這種心理上的不同,會極大地影響到工作的實施。同樣的一首原生態(tài)歌曲,對于城市人而言是由陌生化而帶來的美感,對于作品原籍的民眾而言,登上城市的舞臺就意味著被認可。全面地了解城鄉(xiāng)民間藝術(shù)形式的差異及在文化變遷過程中受眾群體的變化,準確把握二者的差異,對民間藝術(shù)形式乃至于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的全局都具有重要意義。

  因此,環(huán)鄱陽湖地區(qū)的民間藝術(shù)保護不同于北京、上海等發(fā)達城市,我們面臨更加復(fù)雜的任務(wù)。我們不僅要有把文化產(chǎn)業(yè)做大做強為目標的企業(yè)化、集團化發(fā)展思路,還要有具體化、針對性強的面向鄉(xiāng)村藝術(shù)形式的精耕細作的工作思路。

  所有的措施又都統(tǒng)一于市場為核心的經(jīng)濟手段。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是以市場為導(dǎo)向的,沒

  有市場,則文化產(chǎn)業(yè)不能稱其為產(chǎn)業(yè)。民間藝術(shù)形式中有老百姓喜聞樂見的,如手工藝品、地方戲曲等,也有繪畫、造紙等無法與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)產(chǎn)品競爭的技藝。無論上述何種境況,我們都只能選擇培植市場需要和適應(yīng)市場發(fā)展的政策扶持兩種方式。

  三、具體的措施。

  提高地域文化的認同感是重要輔助措施。環(huán)鄱陽湖地區(qū)與沿海發(fā)達地區(qū)存在著較大的差距,就是與周邊的湖北、安徽、湖南三省相比,也有差距。經(jīng)濟上的差距容易導(dǎo)致心理上的失落,終將導(dǎo)致對自身文化認同感的缺失。近些年來愈演愈烈的西方節(jié)日消費潮,在社會心理層面上的結(jié)論就是對傳統(tǒng)文化認同度的持續(xù)降低。因此,提高人們對所在區(qū)域文化認同感,有利于培養(yǎng)民間藝術(shù)資源生存土壤,具有重大的意義。

  “大小協(xié)調(diào)”的市場發(fā)展方向。盡管南昌市是環(huán)鄱陽湖地區(qū)的區(qū)域中心城市,但是它對周邊的經(jīng)濟輻射能力相對有限,因此,著眼于國際化和文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展的需要,在做好集團化大方向的同時,允許并扶持“小劇團”、“小劇院”的生存就在措施上具備相對的靈活性。如此處理,既避免了資源集中帶來的掛一漏萬的弊端,又有利于保證文化市場的多樣性和競爭帶來的活力。

  避免將保護與演出劃等號的簡單化做法,探索就地保護的文化資源保存和推廣機制。人類的文化成果分為精神和物質(zhì)兩大類,不能人為地切分文化樣式,導(dǎo)致藝術(shù)形式的單一化留存。不少民間藝術(shù)資源與制度層面的宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操等不可分割,更與人們的生產(chǎn)生活方式形成有機統(tǒng)一體。因此,就地保護是民間藝術(shù)資源保護的必要補充方式。

  探索以學(xué)校教育為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)技藝傳承機制。目前民間藝術(shù)根本危機是人才危機。擴大并穩(wěn)定掌握該項技藝的人數(shù)是唯一出路。在教育發(fā)展呈現(xiàn)出越來越開放的背景下,在各地的高等院校及中小學(xué)教育體系中增加適度的本地傳統(tǒng)技藝教育,是一個操作性很強的措施。江西省唯一的211院校南昌大學(xué)就成立了贛劇演出團體,成功地將地方戲曲的傳承納入到高等教育體系中,不僅解決了原有的贛劇團的人才存留問題,更是確保了人才的培養(yǎng)問題。

【民間藝術(shù)資源保存和發(fā)展措施論文】相關(guān)文章:

談電子檔案的保存和利用論文04-29

本土民間藝術(shù)發(fā)展小學(xué)美術(shù)教學(xué)論文05-02

淺議發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的意義和措施04-26

旅游資源保護論文旅游保護措施論文04-30

論文化精品的生產(chǎn)和發(fā)展04-27

國外數(shù)字信息資源合作保存及我國的發(fā)展策略04-30

林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的營林管理措施的論文05-02

分區(qū)施策的發(fā)展方向與管理措施的論文05-01

探討加強水利水資源的管理措施論文04-30

陜西商州蠶桑生產(chǎn)的發(fā)展方向和措施04-28