關(guān)于鄉(xiāng)戲傳播特征與其功能意義的論文

　　一、背景介紹

　　石龍村位于云南省大理白族自治州劍川縣境內(nèi),村民以白族為主,鄉(xiāng)戲是石龍白族每年定期舉行的酬謝“本主”①的戲劇演出,與其他儀式戲劇演出相比,石龍“鄉(xiāng)戲”更具有鄉(xiāng)土氣息和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。石龍白族鄉(xiāng)戲有著一套完整的組織、演出體系,鄉(xiāng)戲的準(zhǔn)備一般從春節(jié)前十多天開始,正月初二到正月初五正式演出。“鄉(xiāng)戲”流程包括以下幾個方面:

　　1.選會首:“會首”也叫承頭人,負(fù)責(zé)鄉(xiāng)戲的組織、協(xié)調(diào)、后勤保障工作,是初二開臺戲———“跳財神”中的財神扮演者。在石龍有一種說法,“一生只要承過一次頭,唱過一次戲,就會為自己和家人積功德,會得到神靈的保佑。”②在春節(jié)前,“戲師傅”③要在全村選定鄉(xiāng)戲的會首。

　　2.請戲神:“會首”確定后,要在春節(jié)前選定日子,在會首家中立戲神牌位,“立下戲神牌位就表示戲神降臨,只有戲神降臨才能唱戲”。④所有參與鄉(xiāng)戲演出的村民,不分年齡大小、長幼,都要在戲神牌位前喝雞血酒,表示要齊心協(xié)力,這一儀式為參與者現(xiàn)實(shí)身份與戲中角色的轉(zhuǎn)變作了準(zhǔn)備。

　　3.開臺戲:初二下午1時左右,由戲師傅帶領(lǐng)化好妝的演員,到會首家中接“財神”。全體參與鄉(xiāng)戲演出的人員要在戲神牌位前磕頭,戲師傅在上供完素齋后,將戲神牌位從神龕中取出,在上面蒙上一塊紅布并交給會首,然后,會首端著牌位,在戲師傅的帶領(lǐng)下前往本主廟,隊伍途經(jīng)誰家門前,誰家就要燃放鞭炮表示要迎接財神。下午2時左右,隊伍到達(dá)本主廟,要先向本主三拜九叩,然后來到戲臺,①將戲神牌位供奉在戲臺后臺的神龕內(nèi),然后演職人員開始擺放道具,化妝師給扮演財神的會首化妝。首先是開臺戲(又叫“跳財神”),開臺戲結(jié)束后,一般演唱一些劇目短的折子戲(如《破天門陣》、《羅通掃北》、《白玉帶》②等)。

　　4.催戲:催戲也就是排練,一般選在每天演出的前一天晚上進(jìn)行,在戲師傅的帶領(lǐng)下,所有參與演出的村民都要到會首家或其親戚家催戲。首先由戲師傅確定第二天演出劇目,根據(jù)角色的特點(diǎn)選擇合適的村民來飾演。如果人員不足,戲師傅還可以刪減所唱劇目的內(nèi)容。

　　5.初五本主壽誕戲:初五是本主的壽誕日,村民稱之為“本主會”,所以這天的鄉(xiāng)戲要與眾不同, 10點(diǎn)左右開始唱戲,唱的劇目是固定劇目《雙掛印》,③當(dāng)本主廟中人員達(dá)到高峰時,戲師傅便中斷《雙掛印》的演出,演出“打加官”、“天賜�！眱沙鰬颉Ｑ莩銮皶�首及親屬要先向本主敬香,“加官”是由一位60歲的老者扮演的彌勒佛,繞場數(shù)圈后,臺下觀眾用準(zhǔn)備好的硬幣打在“加官”身上,其寓意是:在新的一年里,要使村里的工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、干部等人員加官。然后繼續(xù)演出《雙掛印》。演出結(jié)束后,要大放鞭炮,所有人在戲師傅的帶領(lǐng)下向本主三拜九叩,隨后,又要向戲神牌位叩拜并退場。退場后,戲師傅將戲神牌位從戲臺后臺的神龕中取出,用火燒掉,并將燒出的灰收集起來。

　　6.謝臺:初六中午12時左右,所有參與鄉(xiāng)戲的村民都要聚集到本主廟中,下午14時左右,兩位村民將演員卸妝時擦拭的棉紙帶到水庫邊燒掉,并將燒完的灰燼一同灑入水中。15時左右,所有參與人員在戲師傅的帶領(lǐng)下,祭拜完本主后開始聚餐。傍晚,“念佛會”④的老媽媽們將準(zhǔn)備好的紙衣、紙錢、紙元寶等,送出村外沒人家的地方燒掉。“傳說過春節(jié)演鄉(xiāng)戲,陰兵也會來看戲,唱戲結(jié)束了,要把他們送走,否則今年就不吉利,村民會出意外傷亡。”⑤這個儀式完成后,當(dāng)年的鄉(xiāng)戲就此結(jié)束。

　　二、“鄉(xiāng)戲”非戲

　　“鄉(xiāng)戲”首先從形態(tài)上看是一種戲劇,但更為重要的是“鄉(xiāng)戲”還是一種鄉(xiāng)土社會古老的儀式。薛一兵在《對儀式現(xiàn)象的人類學(xué)解釋》一文中,從儀式行為、儀式情景等多個方面作了全方位的解讀�！皟x式行為是不同于生活常態(tài)行為的一種超常態(tài)行為,這種超常態(tài)表現(xiàn)在兩個方面,一是行為的頻率,儀式是定期或偶然舉行,二是行為的目的,儀式是為了滿足人們的精神需求�！雹捱@一點(diǎn)在鄉(xiāng)戲中有明顯的體現(xiàn)。鄉(xiāng)戲活動每年定期舉行,從鄉(xiāng)戲的準(zhǔn)備、開始、結(jié)束等都有明確的時間要求。最為重要的是鄉(xiāng)戲是為了給本主慶賀壽誕而進(jìn)行的酬神活動,滿足村民祈求本主保佑的愿望,因而鄉(xiāng)戲的精神需求是第一位。

　　“任何儀式的進(jìn)行都離不開一定的情境,表演是構(gòu)成儀式情境的行為基礎(chǔ),儀式情境就是表演的情境�！雹倮聿榈�?謝克納(Richard Schechner)從儀式表演與戲劇表演的不同與區(qū)別,提出了前者要求“實(shí)效”( efficacy),而后者則表現(xiàn)為“娛樂”( enter-tainment )的特點(diǎn),并對照比較了兩者之間的異同:“儀式是———為求結(jié)果、與不在場的人也有關(guān)、時間是象征性的、表演者投入程度可達(dá)“附體”狀態(tài)、觀眾參與、觀眾相信、不鼓勵批評、群體性完成品;戲劇是———為了嬉戲、只與在場的人有關(guān)、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在、演出者投入但卻清醒、觀眾觀看、觀眾欣賞、存在很多批評、個人性創(chuàng)作。戲劇和儀式的基本對立是實(shí)效和娛樂之間的對立,而非儀式與戲劇之間的對立。把一場特定的表演稱為儀式還是戲劇要看表演傾向于實(shí)效或娛樂的程度。沒有純粹是實(shí)效或娛樂的表演�！雹趶倪@一點(diǎn)來看,鄉(xiāng)戲與戲劇的區(qū)別非常明顯。首先“鄉(xiāng)戲”演出的目的是為了慶賀本主壽誕,是一種酬神的宗教活動,作為“觀眾”的本主,存在于每個村民的精神世界中,而且“鄉(xiāng)戲”表演中不存在批評,與戲劇表演中追求而完美的表演效果相比,“鄉(xiāng)戲”在服裝、化妝、唱腔、音樂、曲本的完整性都沒有嚴(yán)格的要求�！班l(xiāng)戲”它所承擔(dān)的是祈福、還愿等宗教性職能,以滿足人們信仰層面的精神需求為出發(fā)點(diǎn)。“鄉(xiāng)戲”的表演傾向于實(shí)用的目的,而非娛樂,因而“鄉(xiāng)戲”是一種儀式。

　　進(jìn)一步地說,戲劇表演的娛樂精神在于它是一種獨(dú)立的審美形式,而儀式表演中包含的審美是未分化的,是與利害相關(guān)的功效連在一起的。當(dāng)然,與世界上任何地區(qū)、民族的表演藝術(shù)一樣,中國的戲劇戲曲最早也是從儀式表演的原生態(tài)中進(jìn)化出來,成為一種專門領(lǐng)域的藝術(shù)生產(chǎn)。因此,我們考察散落在民間的儀式戲劇,既有人類社會學(xué)的價值,也有為現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)掘資源的意義。

　　三、石龍“鄉(xiāng)戲”的傳播特征

　　儀式是人類歷史長河中最古老、最普遍的一種文化現(xiàn)象,因而也是社會文化人類學(xué)的重點(diǎn)領(lǐng)域。任何文化,都必須經(jīng)傳播,才能傳之于人,行之于世,承之于后人。作為儀式的鄉(xiāng)戲其傳播特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

　　(一)傳播模式———儀式傳播

　　美國傳播學(xué)家詹姆斯?W?凱瑞由儀式聯(lián)想到構(gòu)成儀式的元素所具有的傳播特征及儀式的共享信仰,在詞源上將“communication”與“共享”聯(lián)結(jié)起來,并在梳理儀式的宗教起源和功能上提出了“儀式性傳播”,即“傳播包含了分享、參與、社團(tuán)、伙伴、共同信念等意思。儀式傳播并不直接涉及訊息在空間維度的延伸,但與社會在時間維度的維系;并不是發(fā)布信息,而是再現(xiàn)共享理念”。③儀式或表述傳播取決于共享的理解和情感,它通常需要帶有某種“表演”元素以使傳播得以完成。④石龍“鄉(xiāng)戲”的傳播符合這種儀式傳播的傳播模式,石龍“鄉(xiāng)戲”傳播是建立在共同的宗教信仰———本主崇拜的基礎(chǔ)之上的,村民的參與都是自發(fā)的,都是為了滿足共同的精神情感需求。鄉(xiāng)戲的傳播是通過戲劇這種特殊的表演形式得以完成的,是一種表演中的“表演”。

　　(二)傳播要素特征

　　傳播學(xué)的奠基人之一,美國耶魯大學(xué)教授拉斯韋爾在《社會中傳播的結(jié)構(gòu)與功能》所發(fā)表的論文中認(rèn)為,“描述傳播行為的一個便利方法是回答下列五個W的問題:“誰? (who)———傳播者;說些什么(Says what)———傳播內(nèi)容;通過什么渠道( Inwhich channel)———傳播媒介;對誰(To whom)———受眾,取得什么效果(W ith what effects)———傳播效果”。拉斯韋爾認(rèn)為任何傳播都包括這5W要素。因此,對于鄉(xiāng)戲,我們完全可以從這五個傳播要素來加以分析。

　　1.傳播者

　　(1)“把關(guān)人”。在傳播學(xué)中,“把關(guān)人”是指在傳播過程中決定什么性質(zhì)的信息可被傳播、傳播多少以及怎樣傳播的人或機(jī)構(gòu),他們對信息進(jìn)行選擇、修改、刪除、決定取舍、側(cè)重以及力求使信息對受眾造成某種印象的權(quán)力,而且對受眾行為和傳播過程具有導(dǎo)向作用,是傳播過程中的重要一環(huán)。在石龍“鄉(xiāng)戲”這一儀式傳播中,同樣存在把關(guān)人———戲師傅,他們是所有傳播者中唯一熟悉鄉(xiāng)戲儀式的人,是鄉(xiāng)戲儀式的傳承人。石龍“鄉(xiāng)戲”傳播的整個過程都由戲師傅主持,戲師傅還有權(quán)決定鄉(xiāng)戲的內(nèi)容,并能夠根據(jù)演出的實(shí)際情況選擇、修改、刪減折子戲的細(xì)節(jié)。更為重要的是,鄉(xiāng)戲演員在演出過程中是不背臺詞的,所有的唱白均由戲師傅在現(xiàn)場小聲提示。從這一點(diǎn)來看,戲師傅是鄉(xiāng)戲的“總導(dǎo)演”,是鄉(xiāng)戲傳播者中的核心人物,對鄉(xiāng)戲的傳承起著重要的作用。

　　(2)性別的差異性。雖然石龍女性也是本主崇拜的重要力量,用于供獻(xiàn)本主的祭品全靠婦女制作和備辦,但在鄉(xiāng)戲中卻存在著明顯的性別差異。參與鄉(xiāng)戲活動的人員全是清一色的男性,即使是旦角都是由男性扮演,而且鄉(xiāng)戲中還有女性不能登戲臺的禁忌。這一點(diǎn)與白族社會以男性為主導(dǎo)的社會現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系,白族社會中“婦女的地位在家庭中極低……在社會上婦女不能參加社會活動”。①由此可見,“白族現(xiàn)實(shí)生活中特有的社會性別觀念對婦女的偏見等,同樣也在其宗教文化的建構(gòu)中打下了烙印、留下了痕跡。②鄉(xiāng)戲的傳播也鮮明的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

　　2.傳播內(nèi)容

　　在石龍“鄉(xiāng)戲”的傳播過程中,儀式也成為了鄉(xiāng)戲的傳播內(nèi)容,儀式本身也是白族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,儀式的過程、細(xì)節(jié)、步驟、禁忌等都是鄉(xiāng)戲傳播內(nèi)容的組成部分。例如在迎財神的儀式中,怎樣去迎“財神”、迎“財神”的具體步驟、在迎“財神”中的禁忌等細(xì)節(jié)成了鄉(xiāng)戲中的重要“看點(diǎn)”。石龍“鄉(xiāng)戲”作為一種宗教儀式,其傳播內(nèi)容與多元互容的宗教信仰是分不開的,佛教、道教、儒家思想對石龍都有重要影響,本主崇拜更是村民信仰的重要組成部分,石龍“鄉(xiāng)戲”雖然是祭祀本主的宗教儀式,但也涉及到道教、佛教的內(nèi)容。開臺戲中的財神是道教的重要角色,而且鄉(xiāng)戲演出中的伴奏是由“洞經(jīng)會”③的伴奏人員組成的。

　　3.傳播媒介

　　正如麥克盧漢所說“任何媒介的‘內(nèi)容’都是另一種媒介”,④在石龍,儀式首先是鄉(xiāng)戲的傳播內(nèi)容,但是儀式表演本身也是一種傳播媒介,通過一系列極具特色的儀式,石龍?zhí)赜械拿袼�、信仰、文化、價值觀念等信息都得以傳播。鄉(xiāng)戲成為了石龍傳統(tǒng)文化的積淀和遺存,成為石龍傳統(tǒng)文化得以集中展演和傳播的載體。傳播過程中的互動性也是鄉(xiāng)戲傳播的一大特色,“打加官”和“天賜�！笔青l(xiāng)戲的高潮所在,在這個過程中村民積極參與到演出中,成為了鄉(xiāng)戲中的一員。鄉(xiāng)戲的傳播過程實(shí)現(xiàn)村民與神靈之間的交流溝通,演員成為二者之間溝通的媒介,演員不僅是鄉(xiāng)戲的表演者,同時也是儀式的執(zhí)行者:代表村民表演鄉(xiāng)戲給神靈看,同時演員扮演的財神、“加官”等的角色,成為了神的象征,代表神與村民交流互動。鄉(xiāng)戲就這樣成為連接現(xiàn)實(shí)世界與超現(xiàn)實(shí)世界之間的交流媒介,以滿足村民的精神情感需求。

　　4.受傳者

　　在石龍“鄉(xiāng)戲”傳播中,主要受傳者并不是村民自己而是他們守護(hù)神———本主�！白匀蛔诮痰膶�(shí)質(zhì),是人通過祈禱、祭祀和舞蹈等儀式與幻想中的神進(jìn)行交往。人在其中,自然依附于想象中”。①村民通過鄉(xiāng)戲與精神世界中的本主進(jìn)行交流,村民組織鄉(xiāng)戲的目的是給本主慶賀壽誕,祈求本主神靈的保佑,“本主老爺喜歡聽?wèi)?只有本主高興了,村民就高興”。②因而,鄉(xiāng)戲的第一觀眾是本主而不是村民,這一點(diǎn)從戲臺的設(shè)置也能看出,鄉(xiāng)戲戲臺與本主大殿相對,演出直接面向本主,而且本主廟中并沒有專門給村民看戲所預(yù)留出的空間場所,在鄉(xiāng)戲演出過程中,戲臺與本主大殿之間的通道是不能站有村民的,因?yàn)樵卩l(xiāng)戲的禁忌中,“人站在通道會擋住本主看戲,會招來災(zāi)難”。③從石龍“鄉(xiāng)戲”的現(xiàn)場演出情況來看,鄉(xiāng)戲表演受現(xiàn)場觀眾的影響比較小,即使臺下沒有觀眾,演員仍很認(rèn)真地表演,沒有絲毫懈怠,因?yàn)檠輪T認(rèn)為,“唱的戲是給本主聽的,本主老爺一直坐在那看戲”。④鄉(xiāng)戲傳播中的現(xiàn)場受眾則是村民。石龍“鄉(xiāng)戲”的現(xiàn)場受眾以中老年人居多,男性觀眾要多于女性觀眾。鄉(xiāng)戲演出過程中還有很多孩子,但他們可能并不關(guān)心鄉(xiāng)戲的內(nèi)容,而是為了在鄉(xiāng)戲期間與伙伴玩鬧,但在石龍村民看來,即使聽不懂唱詞,分不清角色,但“在場”是他們參與鄉(xiāng)戲活動的一種方式。⑤

　　5.傳播效果

　　法國著名社會學(xué)家涂爾干在《宗教生活的形式》中提出:“無論是誰,只要他真正參與了宗教生活,就會很清楚膜拜給他帶來的歡樂、內(nèi)心的和平、安寧和熱烈等等印象,對信仰者來說,這些印象便是他的信仰的經(jīng)驗(yàn)證明�！雹捺l(xiāng)戲是一種特殊的交流方式與傳播行為,是人與神之間的交流。與其他儀式的傳播不同,鄉(xiāng)戲借助戲劇這一特殊的傳播形式,通過演員的動作、唱腔、服裝、化妝以及表演技巧,賦予鄉(xiāng)戲以生動性的特色,同時鄉(xiāng)戲不斷地整合外來文化,使得鄉(xiāng)戲的傳播更具活力和生機(jī)。近幾年的鄉(xiāng)戲演出還增加了現(xiàn)代化的傳播設(shè)備,大大增強(qiáng)了其傳播效果。鄉(xiāng)戲的傳播形式與技巧使得處于現(xiàn)代文明包圍之中的石龍村民,仍旺盛地與神靈之間保持溝通。

　　四、鄉(xiāng)戲傳播的功能意義

　　傳播功能是傳播活動所具有的能力及其對人和社會所起的作用或效能。鄉(xiāng)戲的傳播功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

　　1.祭祀功能。石龍“鄉(xiāng)戲”活動的主旨是“表演給本主看和聽”,這是取悅本主神的活動,是與宗教酬神祈福相關(guān)聯(lián)的儀式過程。鄉(xiāng)戲是石龍白族村民為祭拜本主而自發(fā)進(jìn)行的酬神宗教儀式,其祭祀功能是首要的,通過鄉(xiāng)戲來答謝本主,并祈愿本主保佑。在這里宗教信仰給每位村民提供了一種精神上的強(qiáng)大動力。為現(xiàn)在和將來祈福求順,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性與功利性。

　　2.娛樂功能。石龍“鄉(xiāng)戲”的傳播還伴隨著娛樂的功能,在整個儀式過程中,參與的村民通過鄉(xiāng)戲給本主慶賀壽誕,祈愿本主保佑,為村子帶來福祉,村民從儀式中能得到莫大的情感滿足和愉悅,在一定程度上同樣可以說達(dá)到了娛人的目的,娛神的儀式演變?yōu)榇迕竦淖詩驶顒�。鄉(xiāng)戲的演出時間是正月初二到初五,因此石龍鄉(xiāng)戲是傳統(tǒng)春節(jié)重要的“過節(jié)”儀式,也是石龍鄉(xiāng)人一年到頭的“大眾狂歡”時節(jié)。

　　3.教育與傳承功能。鄉(xiāng)戲的傳播同時還帶有一定教育功能,首先從鄉(xiāng)戲演出的內(nèi)容來看,鄉(xiāng)戲演出的曲目大多是宣揚(yáng)正統(tǒng)的歷史故事和英雄人物的傳說等,這些傳奇敘事中所包含的倫理道德以村民喜聞樂見的鄉(xiāng)戲來表現(xiàn),具有通俗性與普及性。鄉(xiāng)戲更是一種宗教儀式,宗教強(qiáng)化了社會的道德規(guī)范和價值觀念。鄉(xiāng)戲儀式成了傳承、沿續(xù)傳統(tǒng)文化的“課堂”,通過反復(fù)的展演,以其形象直觀的方式將白族社會的精神理念、道德規(guī)范、情感趨向等傳遞給村民,潛移默化地影響著村民的行為。鄉(xiāng)戲的傳播過程同樣也是傳承鄉(xiāng)戲的過程,在鄉(xiāng)戲傳播中石龍長者因接觸時間、次數(shù)的原因,對鄉(xiāng)戲所反映的觀念、情感體驗(yàn)和儀式的熟悉程度顯然比年幼者更深一些。正是通過鄉(xiāng)戲儀式,石龍村的長者承擔(dān)起了教育者的角色,對石龍年輕人進(jìn)行教育。在某種程度上講,正是鄉(xiāng)戲演出的不間斷性,才保證了鄉(xiāng)戲能代代相傳。因而,鄉(xiāng)戲也是一種具有重要意義的記憶手段,通過鄉(xiāng)戲傳達(dá)和維系著村民的集體記憶。

　　4.整合功能。涂爾干在考察儀式的社會功能時發(fā)現(xiàn):①儀式不僅為所有集體成員逐一接受;而且完全屬于該群體本身,從而使這個集體成為一個統(tǒng)一體。社會成員通過儀式強(qiáng)化了個體對集體(群體)的歸附感,也就強(qiáng)化了表現(xiàn)為“宗教力”的集體力,也就將微弱的個體力量提升到強(qiáng)大的集體力量中。在這個過程中,儀式的功能就是凝聚社會團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化集體力量。因此,強(qiáng)化個體對群體的認(rèn)同感和歸屬感是鄉(xiāng)戲傳播的又一重要功能:鄉(xiāng)戲的儀式表演是一種群體參與創(chuàng)作的行為,通過本主信仰所具有的強(qiáng)大的感召力和凝聚力,它把平時分散的村民聯(lián)合起來,成為一個整體,實(shí)現(xiàn)了整個族群的認(rèn)同,使得鄉(xiāng)戲的演出能夠傾全村之力共同完成。鄉(xiāng)戲所帶來的認(rèn)同感、群體感等也在儀式過程不斷再生更新,進(jìn)一步增強(qiáng)了本族群的向心力和凝聚力。鄉(xiāng)戲中人與神之間的交流實(shí)質(zhì)上是人與人之間的交流和溝通,通過鄉(xiāng)戲進(jìn)一步加強(qiáng)了村民之間的了解,減少了內(nèi)部矛盾沖突,從而對社會的穩(wěn)定與和諧發(fā)揮作用。

　　五、結(jié)語

　　石龍“鄉(xiāng)戲”以自己獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息維系村民與神靈之間旺盛的溝通,闡述著鄉(xiāng)村儀式戲劇的傳播特征與功能。鄉(xiāng)村文化的有效傳播離不開“把關(guān)人”的作用,石龍“鄉(xiāng)戲”在年復(fù)一年的演出過程中十分重視“戲師傅”的選拔、培養(yǎng),才得以完整的傳承到了今天。因此,重視鄉(xiāng)村文化傳播中“守門人”的繼承與培養(yǎng),對于鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有著重要意義。在現(xiàn)代傳媒大步向鄉(xiāng)村社會滲透的今天,儀式戲劇仍然在鄉(xiāng)民生活中占有重要地位和作用,研究中國特有的鄉(xiāng)村儀式戲劇,對傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)、鄉(xiāng)村傳播學(xué)體系的完善都有重要的作用

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