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當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的倫理精神分析論文
20**年6月16日至18日,由中國(guó)倫理學(xué)會(huì)與中國(guó)青年倫理學(xué)會(huì)共同主辦、井岡山大學(xué)與江西倫理學(xué)會(huì)共同承辦的“第二屆中國(guó)倫理學(xué)青年論壇”暨“首屆中國(guó)倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者頒獎(jiǎng)大會(huì)”在井岡山大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、清華大學(xué)、湖南師范大學(xué)、中南大學(xué)等幾十個(gè)科研單位的近百名專(zhuān)家學(xué)者參加了此次會(huì)議。中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)萬(wàn)俊人教授在開(kāi)幕式上作了關(guān)于“當(dāng)前倫理學(xué)研究與青年倫理學(xué)家的學(xué)術(shù)使命”的主題發(fā)言。與會(huì)代表圍繞“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的倫理精神”這一主題進(jìn)行了廣泛而深入的研討與交流。
一、關(guān)于當(dāng)代中國(guó)的倫理建構(gòu)
合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院陳緒新教授認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性的道德謀劃既不能一味奉行拿來(lái)主義,也不能盲目奉行國(guó)粹主義,而應(yīng)當(dāng)以深厚的傳統(tǒng)文化為根基,以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神為主旋律,“重樹(shù)”因現(xiàn)代性及其道德謀劃“顛覆”了的社會(huì)道德體系,“重構(gòu)”被“解構(gòu)”了的社會(huì)關(guān)系的整體性和真實(shí)性以及人格的完整性與同一性。
中央編譯局《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》編輯部李義天博士認(rèn)為,當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的道德現(xiàn)狀不能用“道德滑坡”這一本身還是含混不清的概念予以概括,只有以一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)為參照才能談?wù)摰赖碌摹盎隆被颉芭榔隆?而由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活決定并隨著社會(huì)生活的變遷而不斷變化著的道德本身不能提供這么一個(gè)固定不變的參照標(biāo)準(zhǔn)。
聊城大學(xué)哲學(xué)系黃富峰教授從不丹的成功經(jīng)驗(yàn)出發(fā),強(qiáng)調(diào)當(dāng)前中國(guó)應(yīng)當(dāng)重新思考和定位GDP和GNH的辯證關(guān)系,為社會(huì)道德價(jià)值導(dǎo)向的制定提供基礎(chǔ)。
浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院倫理學(xué)研究所鄭根成副教授認(rèn)為,在實(shí)際生活中可以將“波特模式”的運(yùn)用看作一種社會(huì)倫理方面的練習(xí),讓人們?cè)谶@種練習(xí)中形成一種價(jià)值直覺(jué),以引導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中自覺(jué)地在倫理原則的指導(dǎo)下實(shí)施自己的行動(dòng)方案。
二、關(guān)于當(dāng)代中國(guó)的倫理應(yīng)用
中國(guó)青年倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、井岡山大學(xué)曾建平教授將環(huán)境人權(quán)納入到倫理學(xué)的視野中加以全面而深刻的審視,指出環(huán)境人權(quán)是人與人之間爭(zhēng)奪環(huán)境資源利益的產(chǎn)物,無(wú)論是基于人權(quán)的社會(huì)建構(gòu)框架,還是基于環(huán)境倫理對(duì)環(huán)境客體的倫理關(guān)懷,環(huán)境人權(quán)都有其深刻的倫理依據(jù),環(huán)境人權(quán)的有效維護(hù)需要環(huán)境公正原則的有力保障,既要照顧到人作為環(huán)境主體所享有的基本權(quán)利從而使人們自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起對(duì)他人的環(huán)境義務(wù),又要保障在社會(huì)發(fā)展不平衡的條件下為社會(huì)作出更大貢獻(xiàn)的人們?cè)诜腔拘枨蠓矫娴谋壤降?使環(huán)境人權(quán)既能在底線上滿足人之為人的尊嚴(yán),又能在人之生成的高級(jí)階段滿足相應(yīng)的人性尊嚴(yán)。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所倫理學(xué)研究室副主任楊通進(jìn)教授從人與動(dòng)物的倫理關(guān)系出發(fā),以“活熊取膽”這一公共倫理事件為楔子,深入地批駁了“自然目的論”、“靈肉二元論”、“人類(lèi)特質(zhì)論”、“倫理契約論”等幾種用來(lái)證明“人對(duì)動(dòng)物不負(fù)有道德義務(wù)”的常見(jiàn)理?yè)?jù),從而為接受人對(duì)動(dòng)物的道德義務(wù)掃除了理論障礙,并進(jìn)一步論證了“不傷害動(dòng)物”是人對(duì)動(dòng)物所負(fù)有的初始義務(wù),指出在對(duì)人的義務(wù)與對(duì)動(dòng)物的義務(wù)發(fā)生沖突時(shí),應(yīng)遵循正當(dāng)自衛(wèi)、基本利益優(yōu)先以及傷害最小化等三條權(quán)衡原則,強(qiáng)調(diào)推動(dòng)動(dòng)物福利立法是人類(lèi)文明發(fā)展的趨勢(shì),也是建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)在要求。
淮北師范大學(xué)思想政治理論教育教學(xué)與研究中心郝文清教授依據(jù)“無(wú)害原則”,從手機(jī)使用的場(chǎng)合、手機(jī)使用的時(shí)間、手機(jī)功能的運(yùn)用、信息瀏覽與傳播的內(nèi)容以及廢舊手機(jī)的處理等五個(gè)方面進(jìn)行了具體的倫理規(guī)定。
三、對(duì)當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)事件的倫理反思
井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院鄒平林博士從反思“小悅悅事件”入手,指出個(gè)體的利益和價(jià)值已成為現(xiàn)代道德的價(jià)值基礎(chǔ),群體本位的、積極利他的傳統(tǒng)美德范式已日益轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)體本位的、規(guī)則主義的現(xiàn)代道德范式。這一方面要求我們改變道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和方式,不能僅僅在私人道德層面上進(jìn)行抽象的批判、譴責(zé)和呼吁;另一方面要求社會(huì)制度安排應(yīng)當(dāng)盡可能地降低個(gè)體道德行為的成本與風(fēng)險(xiǎn),積極承擔(dān)日益復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體已無(wú)力承擔(dān)的社會(huì)整體道義責(zé)任。
宜春學(xué)院楊學(xué)龍博士則認(rèn)為,“小悅悅事件”折射出了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)令人擔(dān)憂的道德滑坡現(xiàn)象,并系統(tǒng)、深入地探討了這一道德滑坡現(xiàn)象背后社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、官場(chǎng)風(fēng)氣腐化、道德監(jiān)督缺失、道德教育失效等影響因素,強(qiáng)調(diào)指出扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)公德建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)和家庭美德建設(shè)是當(dāng)前和今后一段時(shí)期倫理道德建設(shè)的重點(diǎn)。
針對(duì)近年來(lái)如“范跑跑”、“小悅悅”以及“孔融讓梨我不讓”等事件在道德評(píng)價(jià)方面所引發(fā)的諸多爭(zhēng)議,福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院吳秋蘭教授指出,對(duì)人類(lèi)自利本能的道德誤判是引發(fā)這些道德評(píng)價(jià)爭(zhēng)議的重要原因,認(rèn)為承認(rèn)人類(lèi)自利本能的合理性、明確自利本能的非道德性質(zhì),同時(shí)對(duì)自利本能進(jìn)行教育引導(dǎo),是正確進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的理論前提以及促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要保證。
四、關(guān)于人物思想研究與比較研究
浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院人文學(xué)院秦越在教授將道德個(gè)體主義與道德共識(shí)之間的矛盾沖突看作是現(xiàn)代性倫理危機(jī)的實(shí)質(zhì),進(jìn)而指出,在古代意義上的共同體已幾近消失或邊緣化的背景下,以麥金太爾為代表的試圖以人類(lèi)的共同美德為基礎(chǔ)來(lái)解決這一矛盾沖突的理論方案,盡管為這一問(wèn)題的解決提供了重要的啟示和豐富的理論資源,但仍有其自身不可克服的理論困境。
南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院代峰副教授系統(tǒng)地解析了康德的尊嚴(yán)觀,指出康德的道德主義尊嚴(yán)觀盡管不具有普遍性,但其對(duì)“人人都是目的”的強(qiáng)調(diào)完成了“人的尊嚴(yán)”從“身份到契約”的歷史性轉(zhuǎn)變,從而為人的存在和人的價(jià)值之證成奠定了深厚的哲學(xué)倫理學(xué)基礎(chǔ)。
江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院劉琳副教授認(rèn)為,如果摒棄以往對(duì)馬克思著作文本的分隔式理解方法代之以主題梳理的方式來(lái)解讀其經(jīng)典文本,就能夠準(zhǔn)確地把握馬克思的政治倫理思想,即以人類(lèi)解放為目標(biāo)的政治自由論、以階級(jí)解放為要旨的政治革命論以及以勞動(dòng)解放為核心的政治正義論。
廣東商學(xué)院政治與教育學(xué)院黃瑜副教授在對(duì)老子的“道”和列維納斯的“他者”這兩個(gè)形而上學(xué)概念的比較中突出兩者的區(qū)別,認(rèn)為前者(“道”)是具有生命本體意蘊(yùn)的哲學(xué)形而上學(xué),后者(“他者”)是一種充滿責(zé)任意味的倫理形而上學(xué)。
河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院趙祥祿指出孔子與康德的道德人生觀雖在德與福如何一致等問(wèn)題上存在不同,“仁”與“絕對(duì)命令”自身也有一定的不足,但它們都強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重與關(guān)愛(ài),彰顯了人的道德生命和內(nèi)在的人格世界,體現(xiàn)了一種超越的、終極的人生價(jià)值追求,因而對(duì)于越來(lái)越“物化”的現(xiàn)代人具有重要的警醒作用。
此外,社會(huì)主義核心價(jià)值體系、公平正義、鄉(xiāng)村倫理、廣告?zhèn)惱�、憲政倫理、公共行政倫理、食品安全、倫理與道德的關(guān)系、運(yùn)氣的倫理審視以及潛規(guī)則下的道德生活解析等不同主題,都引發(fā)了激烈而持久的討論。萬(wàn)俊人教授對(duì)此次會(huì)議研討與交流所取得的成果予以了充分肯定,對(duì)年輕一代倫理學(xué)工作者寄予了厚望,他鼓勵(lì)年輕學(xué)者在注重理論研究的同時(shí)更要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),為當(dāng)代中國(guó)的倫理建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量
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