- 相關(guān)推薦
對二胡的氣功態(tài)演奏之己見論文
摘要：當(dāng)我們聆聽大師級演奏家的演奏時，時常會被他們的音樂所深深吸引，演奏家的這種力量是從何而來？筆者在本文中論述了自己的觀點——二胡的氣功態(tài)演奏。
關(guān)鍵詞：音樂本質(zhì) 三調(diào) 意念 氣功態(tài)
一、引言
越是抽象的藝術(shù)，其所能蘊含的藝術(shù)信息量就越大；相反，越是具體的表達(dá)，其所能蘊含的藝術(shù)信息量就越少。當(dāng)我們想要用藝術(shù)門類中最為抽象的音樂，并且是音樂中最難以表達(dá)情感的弦樂來表達(dá)人們的思想感情時，演奏家面對的是挑戰(zhàn)和機遇并存的藝術(shù)。如何正確的開發(fā)和運用我們的“氣”進(jìn)行氣功態(tài)的演奏，勢必將成為二胡演奏者乃至整個弦樂大家族需要共同面對的重大課題。
想要了解二胡的氣功態(tài)演奏，就必須從了解音樂的本質(zhì)開始，因為演奏家們用二胡演奏出來的是音樂，而要達(dá)到二胡的氣功態(tài)演奏，就更是必須建立在對音樂本質(zhì)的深刻認(rèn)識基礎(chǔ)上。這里的認(rèn)識指的不是簡單狹義的對某種音樂風(fēng)格的認(rèn)識、對某種藝術(shù)情感的認(rèn)識，或是對某種音樂演奏、表現(xiàn)手法的認(rèn)識，而是指建立在此基礎(chǔ)之上，更為廣義的對音樂影響人類深層次心腦活動信息的認(rèn)識和研究。音樂在《詞典》上的定義是，用有組織的樂音來表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實生活的一種藝術(shù)。在所有的藝術(shù)門類中，音樂可以說是最為抽象的藝術(shù)門類，而音樂又分為聲樂和器樂兩大部門。
古人有云：“絲不如竹，竹不如肉”。這里的“絲”，指的是弦樂，“竹”指的是管樂，“肉”指的是美妙的歌喉。翻譯過來的意思是，弦樂不如管樂美妙，而管樂又不及歌喉美妙。為什么這樣說呢？關(guān)于這一點，我們不難從音樂的定義中找出答案。這是因為音樂的最終目的是為了表達(dá)情感、反映生活，那么什么最能直接的表達(dá)呢？沒錯，我們的語言。美妙的歌唱總是離不開我們的語言，這也就是為什么現(xiàn)在的流行歌曲盛行的最主要原因之一。那么語言是靠什么發(fā)音的呢？沒錯，我們的氣息，而氣息正是管樂中所要直接用到的，管樂的演奏有著和人的語言發(fā)音近似的感覺，因此能夠比較容易的表達(dá)音樂中的情感。
相比而言，弦樂的表達(dá)就較為不及“竹”和“肉”了，因為弦樂在演奏過程中的氣息不是外在顯現(xiàn)的，而是內(nèi)在蘊含著的，這種氣息并不僅僅是我們通常意義上的呼吸，而是本文所要論述的氣功態(tài)演奏中的“氣”。正是由于這種內(nèi)在“氣”，才使得大師級演奏家的演奏經(jīng)久不息，并且具有頑強的藝術(shù)生命力和藝術(shù)感染力。如果從這個層面上來講，“絲不如竹，竹不如肉”的說詞就應(yīng)該倒置了，因為越是抽象的藝術(shù)，其所能蘊含的藝術(shù)信息量就越大；相反，越是具體的表達(dá)，其所能蘊含的藝術(shù)信息量就越少，這也就是為什么大多數(shù)流行歌曲只能流行一時，而經(jīng)不起時間考驗的重要原因之一。當(dāng)我們想要用藝術(shù)門類中最為抽象的音樂，并且是音樂中最難以表達(dá)情感的弦樂來表達(dá)人們的思想感情時，演奏家面對的是挑戰(zhàn)和機遇并存的藝術(shù)。如何正確的開發(fā)和運用我們的“氣”進(jìn)行氣功態(tài)的演奏，勢必將成為二胡演奏者乃至整個弦樂大家族需要共同面對的重大課題。
那么什么是二胡的氣功態(tài)演奏呢？它是如何作用于音樂當(dāng)中的呢？音樂又是如何運用氣功態(tài)的演奏對人產(chǎn)生影響呢？在這里我從音樂是如何作用于人的，氣功是如何作用于人的，氣功是如何作用于音樂的，這三個方面的問題進(jìn)行詳細(xì)的論述，力求做到通俗易懂，簡單明了的解答這一問題。想要了解二胡的氣功態(tài)演奏，首先應(yīng)該從為什么音樂能夠影響人的感情開始了解，更為確切的說我在這里論述的問題涉及到了音樂的本質(zhì)。這也就是我要論述的第一個問題。
二、音樂是如何作用于人的
音樂之所以會對人的情感產(chǎn)生影響，是因為音與音之間的聯(lián)接或重疊，產(chǎn)生了高低（樂音音高）、疏密（樂音排列）、強弱（樂音力度）、濃淡（樂音色彩）、明暗（樂音音色）、剛?cè)幔ㄒ魳窂埩Γ�、起伏（音樂線條）、斷續(xù)（音樂節(jié)奏）以及多聲部、和聲等等的表現(xiàn)形式，它與人的脈搏律動和感情起伏等等有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和共通性。特別是對人的心理，會起到不能用言語所能形容的影響作用。
為了更好的理解這種影響作用，我們可以通過一個很有趣的現(xiàn)象來闡述這一問題。相信大家都有看電影的經(jīng)歷吧？在看完電影的時候，我相信絕大多數(shù)人都有著對某片電影里的經(jīng)典歌曲情有獨鐘并找來反復(fù)欣賞，但對于電影卻往往只愿意看一次的經(jīng)歷吧？為什么人們會喜歡電影中的音樂？但是又是為什么，大部分人看電影，看完一次后就不想看第二次，然而對于其中的音樂，他們卻會在很長一段時間里一遍又一遍的聽，而不厭其煩呢？這里面包含了什么秘密嗎？這是因為客觀世界中的物體可以發(fā)出各種聲音，而這些物體又與我們的“切身利益”緊密相關(guān)；于是那些物體的各種聲音也和“切身利益”聯(lián)系到了一起，而我們的“喜怒哀樂”又是與事物對我們的“切身利益”相關(guān)聯(lián)的，那么當(dāng)我們聽到類似的聲音時，就會產(chǎn)生相當(dāng)于條件反射的情緒變化；同理，各種聲音也可以引發(fā)各種思考。所以，音樂作為聲音的有機存在形式，同樣可以幫助我們加強情緒和思考各種事物，那么我們自然樂于接受它。對于電影來講，人們更多的是看情節(jié)，并吸取里面的經(jīng)驗，但一旦看完，也就一般不會有興趣看第二遍；而對于音樂來講，人們是要通過音樂來“感受”各種情緒或“思考”各種問題，所以自然就會一遍又一遍的聽了很久而不厭其煩了。由此可見音樂對人的作用，或者可以說是音樂存在的本質(zhì)是由于人的“感受”和“思考”的需要所決定的，無論是演奏者或者是聆聽者，都必須帶著“感受”和“思考”去對待音樂，否者就很可能變成“和尚念經(jīng)，有口無心”了。
那么如上所述，只要演奏者帶著“感受”和“思考”去對待音樂，不就可以奏出讓人回味悠長的音樂了嗎？為何還要學(xué)習(xí)二胡的氣功態(tài)演奏呢？事實上，要想達(dá)到真正的“感受”和“思考”音樂，是一件非常困難的事情。因為人是具有不滿足本性的動物，介于這種本性，便會使人產(chǎn)生煩惱、分心、急于求成等不良的心理活動，從而引發(fā)一連串演奏中的不良反應(yīng)，而這種演奏狀態(tài)正是二胡演奏當(dāng)中的大忌。二胡的氣功態(tài)演奏，正是為了有效的解決這一問題而產(chǎn)生的，那么它是如何解決這一問題的呢？通過了解氣功態(tài)演奏中的“媒介”——氣功對人的作用，可以幫助我們認(rèn)識使用氣功態(tài)演奏重要性并且掌握氣功態(tài)演奏的要領(lǐng)。這也就是我要講述的第二個問題。
三、氣功是如何作用于人的
氣功大致是以調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身為手段（俗稱三調(diào)），以防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。下面我分別介紹：
1、調(diào)心，其作用是調(diào)控人的心理活動，通過意守丹田（這里指的丹田絕大部分人是肚臍下的附近）或留意呼吸等調(diào)心法使練習(xí)者丟棄雜念進(jìn)入一種穩(wěn)定的安靜狀態(tài)并集中意念于一點，調(diào)心可使人對外界刺激的感覺減弱，進(jìn)入似醒非醒、似知非知的境界。
2、調(diào)息，其作用是調(diào)控人的呼吸運動，在柔和自然的基本法則指導(dǎo)下調(diào)整我們的呼吸狀態(tài)，并逐步做到深長、細(xì)勻、緩慢，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最后練成自發(fā)的丹田呼吸。
3、調(diào)身，其作用是調(diào)控人的身體姿勢和動作，要求姿勢自然放松，它是順利進(jìn)行氣功呼吸（調(diào)息）和誘導(dǎo)精神松靜（調(diào)心）的先決條件。這“三調(diào)”是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學(xué)科的三大要素或稱基本規(guī)范�！叭{(diào)”是統(tǒng)一的整體，并以調(diào)心為核心。
從以上的介紹中，我們不難發(fā)現(xiàn)，氣功的修煉方法與二胡的演奏狀態(tài)有著許多共通之處。首先，演奏者在演奏音樂時，本身就是在做一種高級的身心運動，而氣功中的調(diào)心與演奏者的演奏需要不謀而合，演奏家在演奏時的高級狀態(tài)應(yīng)該是進(jìn)入一種“空靈”的狀態(tài)，這就需要演奏者運用氣功中的調(diào)心法，排除雜念，進(jìn)入一種似醒非醒、似知非知的境界。其次，如同演唱者在演唱音樂時需要根據(jù)音樂演唱的需要進(jìn)行呼吸一樣，演奏者在演奏音樂時也必須跟隨音樂旋律的需要進(jìn)行呼吸，這里又和氣功中的調(diào)息密不可分，正確的運用氣功中的調(diào)息法，可以幫助調(diào)心和音樂的順利進(jìn)行。最后，凡是音樂的演唱或演奏，都要求有放松自然的動作姿勢，在這一點上又和氣功中調(diào)身的意義大同小異。一位二胡演奏者在演奏的過程中，如果能夠掌握并運用氣功鍛煉的基本方法，進(jìn)行類似氣功鍛煉狀態(tài)的演奏，那么就可以稱之為二胡的氣功態(tài)演奏了。二胡的氣功態(tài)演奏不僅能夠幫助演奏者快速“入境”，并且在演奏氣息的把握上，以及演奏姿勢的自我調(diào)整、放松上，都將起到至關(guān)重要的作用。那么那些運用氣功態(tài)進(jìn)行演奏的大師們是否真的了解氣功呢？其實，大多數(shù)演奏者本人可能從來沒有學(xué)習(xí)過氣功，或者并未能夠真正的用氣功的概念來表述這種演奏狀態(tài)，而大部分人習(xí)慣性的把這種狀態(tài)稱之為“意念”。這種狀態(tài)與氣功中的“三調(diào)”有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。這便是我要論述的第三個問題。
四、氣功是如何作用于音樂的
想要了解氣功是如何作用于音樂的，就必須先對演奏家所說的意念有所了解，那么這種意念是什么呢？我認(rèn)為，音樂演奏中的意念應(yīng)該是演奏家本身對音樂本質(zhì)的多層次理解及其深層次反應(yīng)和再創(chuàng)造，其反應(yīng)的結(jié)果又將根據(jù)其理解的層次高低而有所不同。然而這種意念的作用并不只限于演奏家本身，因為運用意念演奏出來的音樂必定包含有音樂的本質(zhì)信息，而這種本質(zhì)信息又具有最廣泛的藝術(shù)生命力和感染力，自然而然的對周圍的聆聽者產(chǎn)生思維上的“情緒類動”，這既是我們所說的氣功態(tài)中的“氣”，演奏者通過意念進(jìn)行“氣”的控制和傳播從而達(dá)到音樂的最終目的，既 “感受”和“思考”。但是如果這種“氣”不夠集中，便產(chǎn)生不了大的影響力，所以如何更好的引導(dǎo)這種“氣”就成為應(yīng)用氣功鍛煉的基本方法進(jìn)行氣功態(tài)演奏的關(guān)鍵所在。我們可以簡單的把意念理解成以氣功中的調(diào)心為核心，輔助以調(diào)息、調(diào)身的方法，使演奏者通過舍棄一切不必要的意識，從而進(jìn)入一種異常專注、協(xié)調(diào)的“空靈”狀態(tài)。如果在二胡演奏的過程中，運用這種狀態(tài)作用于音樂的演奏，通過自然有序的調(diào)用意念以及音樂中的藝術(shù)信息，將會使演奏者所演奏的音樂具有很強的“藝術(shù)穿透力”，這既是我們講的氣功態(tài)演奏。當(dāng)然，并不是所有人都能夠很好的調(diào)用這種意念狀態(tài)，這種意念的調(diào)用必須建立在對音樂本質(zhì)以及氣功態(tài)演奏的深刻理解基礎(chǔ)之上。
五、結(jié)語
通過上述三點的論述，相信大家并不難找到二胡的氣功態(tài)演奏的要領(lǐng)，即在二胡演奏的過程中一定要注重對調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身，這“三調(diào)”的理解和練習(xí)，通過這三調(diào)的相互結(jié)合，也就是我們經(jīng)常所說的“以意領(lǐng)氣，以氣化力。”不斷的改善和豐富二胡的演奏狀態(tài)。氣功態(tài)演奏的重點并非氣功，而是以類似氣功的修煉法為引導(dǎo)從而進(jìn)入一種高級的演奏狀態(tài)。值得注意的是這種演奏狀態(tài)是我們先天就有，卻又被許多后天因素所埋沒的。氣功態(tài)的重要作用在于拋磚引玉，如果能夠明白其中的道理，那動人的演奏將不再是夢。
【對二胡的氣功態(tài)演奏之己見論文】相關(guān)文章：
作文街頭行乞之己見04-28
城市景觀建設(shè)之文態(tài)保護(hù)論文04-30
薩克斯演奏概論論文04-30
鋼琴演奏心理素質(zhì)及演奏心態(tài)培養(yǎng)論文05-01
氣功04-29
氣功04-28
淺析鋼琴演奏中的放松論文04-29
鋼琴大師談鋼琴演奏的論文04-30
爸的氣功04-28