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關(guān)于水利科學(xué)發(fā)展縱橫論文
摘要摘要:早在一百多年以前,馬克思就曾經(jīng)預(yù)言摘要:“自然科學(xué)往后將會把有關(guān)人類的科學(xué)總括在自己下面,正如同有關(guān)人類的科學(xué)把自然科學(xué)總括在自己下面一樣摘要:它將成為一門科學(xué)”。這種遠景將形成自然科學(xué)和社會科學(xué)的一體化。
摘要:水利 科學(xué)發(fā)展
水利和歷史的交叉探究
科學(xué)的發(fā)展史說明,在古代文明中,科學(xué)是一個同一的體系。直至15世紀下半葉,在文藝復(fù)興運動推動下,科學(xué)才逐漸分化為自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大部類,而每一部類又逐漸分化為各門學(xué)科。正是由于學(xué)科的分解才有力地促進了科學(xué)的深進發(fā)展,生產(chǎn)力大為進步,它使我們直接感受到豐富多彩的物質(zhì)生活,以及久遠以來人類上天進地的夢想成為現(xiàn)實。
在科學(xué)不斷分化的同時,近百年來科學(xué)的融合也在悄然興起。一是自然科學(xué)內(nèi)部的有關(guān)學(xué)科之間的相互交叉和滲透;二是自然科學(xué)和社會科學(xué)有關(guān)學(xué)科之間的相互交叉和滲透。自然科學(xué)家開始注重學(xué)習(xí)歷史、經(jīng)濟和治理知識,而社會科學(xué)家則要學(xué)習(xí)相關(guān)的自然科學(xué)知識。
實現(xiàn)科學(xué)融合的哲學(xué)基礎(chǔ)是客觀世界的同一性,著名的物理學(xué)家普朗克早就指出摘要:“科學(xué)是內(nèi)在的整體,它被分解為單獨的整體不是取決于事物的本身,而是取決于人類熟悉能力的局限性。實際上存在著從物理到化學(xué),通過生物學(xué)和人類學(xué)到社會學(xué)的連續(xù)的鏈條,這是任何一處都不能被打斷的鏈條”。
20世紀以來,科學(xué)的發(fā)展使人類的熟悉進一步向宏觀領(lǐng)域和微觀領(lǐng)域發(fā)展。就水利事業(yè)而言,主要依靠工程技術(shù)治水,主要靠算水賬作水利規(guī)劃的辦法已經(jīng)不適應(yīng)時代的要求。水利和社會,水利和經(jīng)濟、水利和環(huán)境,以及水利和歷史的關(guān)系愈來愈密切。
重視整體性和廣泛聯(lián)系是中國古代哲學(xué)和自然科學(xué)的傳統(tǒng)。歷史和有關(guān)自然科學(xué)交叉探究的作法古已有之。早在二千年前,我國就有根據(jù)所積累的日蝕、月蝕等天象記錄來制定歷法;利用歷史物候資料來確定節(jié)氣;依據(jù)歷史災(zāi)難的統(tǒng)計規(guī)律來制定國家物資儲備政策等卓越的科學(xué)實踐。又例如二十世紀五六十年代的歷史水文探究取得了突破性的進展。當年曾開展全國范圍的歷史洪水普查和重點洪水的專題探究。所得到的1870年長江洪峰流量105000立方米每秒,為近800年來的最大值,并已作為長江三峽水利關(guān)鍵設(shè)計的水文依據(jù),這一探究路徑得到學(xué)術(shù)界的高度評價,被以為是探究方法的一個創(chuàng)新,是在歷史悠久并具有豐富文化典躲的中國才有可能實現(xiàn)的。
不必諱言,在近代水利科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天,對水流、建筑物的內(nèi)部機理的探究日益深進,數(shù)學(xué)的物理的探究手段被廣泛應(yīng)用到水利探究的很多方面,非凡是微觀探究方面;新材料和新技術(shù)的使用也愈加廣泛。比起現(xiàn)代技術(shù)來說,傳統(tǒng)水利技術(shù)大多已經(jīng)過期。但是,隨著水利深進發(fā)展,人們也愈來愈清楚地看到,水利事業(yè)并不限于工程建設(shè),而是越來越普遍地和社會的、經(jīng)濟的、資源的和環(huán)境的影響聯(lián)系在一起。水利建設(shè)的成敗得失,不僅取決于熟悉水的運動和建筑物平安的種種因素,也直接受到社會、經(jīng)濟、環(huán)境、資源等條件的制約。因此,對于綜合環(huán)境演變、工程治理、政策法規(guī)、治理體制和減災(zāi)方針等等方面的探究越來越迫切。尤其是象水利科學(xué)這樣以大自然為背景的科學(xué)領(lǐng)域,邊界條件更加復(fù)雜,還不可能分析一切自然界的影響因素,何況其間還加進了人類大規(guī)模改造自然所產(chǎn)生的對水環(huán)境的影響。而水利的歷史探究告訴我們,當各個學(xué)科深進發(fā)展之后,不可以孤立地深陷于各學(xué)科的細節(jié)之中,淡忘了其間的相互功能。歷史的探究恰恰在建立一個包括人類活動在內(nèi)的自然界的同一景象并由此加深對自然的理解方面顯現(xiàn)出自己的上風(fēng)。
今天,固然發(fā)達的科學(xué)技術(shù)是古人不能企及的,但人們對自然和社會相互關(guān)系的熟悉卻遠遠沒有完結(jié),人們對歷史的熟悉也在不斷深化。科學(xué)每前進一步,再回顧歷史,總會有新的理解和新的發(fā)現(xiàn)。同時,現(xiàn)代科學(xué)又為歷史探究的深進提供了先進的方法和手段。也就是說,科學(xué)的發(fā)展非旦不應(yīng)該排斥歷史,相反地,把歷史的經(jīng)驗科學(xué)化,正是科學(xué)所要完成的重要課題。
水利和哲學(xué)的融合
在人和自然關(guān)系方面,我們祖先的熟悉是發(fā)人深省的。老子說摘要:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。莊子也說摘要:“天地和我并生,而萬物和我為一”。古人生活的年代,改造自然以適應(yīng)人類社會發(fā)展需求的能力不高,其生產(chǎn)生活都須注重服從和順應(yīng)自然規(guī)律,對人和自然關(guān)系的熟悉,在利用和改造的同時,主要表現(xiàn)為對自然的尊重和敬畏,直接面對自然界尋求人和自然關(guān)系的哲學(xué)隱喻。這種思想的主流暗合了人和自然同一的客觀事實,被回納為“天人合一”的哲學(xué)熟悉。
當產(chǎn)業(yè)化時代來臨,某些科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域里的發(fā)明大大改善了人們的生產(chǎn)和生活狀況,某些生產(chǎn)活動表現(xiàn)出明顯的效益。這些成功在鼓舞人們改造自然信心的同時,也滋生出“人定勝天”的豪情和對自然規(guī)律的漠視。之后,人們忽然警醒地看到,在這些建設(shè)成就的后面,卻發(fā)生了始料未及的情況,生態(tài)環(huán)境惡化,災(zāi)難頻仍。事和愿違的后果促使人們反思和理解人和自然關(guān)系的真諦,重新找回“天人合一”的哲學(xué)傳統(tǒng),并進一步回納為“人和自然***”的哲學(xué)理念。
為改善自己的生活條件,人們不停頓地向自然索取,甚至沉醉于對自然的征服。為了今天獲取更多的利益,往往不自覺地以犧牲明天為代價,卻無暇冷靜思考發(fā)展背后面臨的結(jié)果是什么。于是,面對建筑在現(xiàn)代科學(xué)之上的文明,我們是否應(yīng)該反思,在圖謀發(fā)展中我們忽略了什么?
現(xiàn)代化是創(chuàng)新,但創(chuàng)新并不一定是一味地向前捕捉什么。隨著科學(xué)的進步,我們還有必要時時回過頭往看歷史,并且會每每有所發(fā)現(xiàn)。究竟我國古代先進的科學(xué)和哲學(xué)思想曾使我們的民族長期領(lǐng)先于世界。當然,哲學(xué)主要是通過改變?nèi)藗兊乃枷胗^念和思維方式來對人們的熟悉產(chǎn)生影響,激發(fā)和啟迪人們的聰明。這個過程是潛伏的,不能指看哲學(xué)也能活學(xué)活用,吹糠見米。
水利和文化的交叉滲透
水利要繁榮要發(fā)展,是離不開注進文化血液以提升自己的。由于,在和人文精神結(jié)合的過程中,科學(xué)可以從中汲取文化中精辟而廣博的思想營養(yǎng),可以拓展現(xiàn)代學(xué)人的視野和豐富自己的內(nèi)涵。
宋代的大文學(xué)家蘇軾就有類似的主張。他在一篇“禹之所以通水之法”的文章中提出摘要:“治河之要宜推其理而酌之以人情�！钡莱隽撕樗疄�(zāi)難的發(fā)生并不單純和洪水發(fā)生的“理”有關(guān),還必須注重到社會經(jīng)濟發(fā)展和人口增長這個“人情”對河流和洪水的影響,這是極有見地的。
這些熟悉無不浸潤了豐富的文化和思想。傳統(tǒng)文化和洪水規(guī)律的結(jié)合,演繹出對今人有切實價值的治水主張。
任何新文化的發(fā)展都是傳統(tǒng)文明的延續(xù),現(xiàn)代科技發(fā)展亦然。近年來由歷史繼續(xù)再升華為現(xiàn)代科學(xué)突破性的成果,可以舉出2001年國家科學(xué)特等獎獲得者吳文俊在幾何定理的機械化證實方面的工作。他在上世紀60年代就開始研讀中國數(shù)學(xué)史,如今所開拓的是一個既有強烈時代氣味又有濃郁中國特征的數(shù)學(xué)領(lǐng)域。在得到國家科學(xué)特等獎之后,他說“幾何定理證實的機械化新題目,從思維到方法,至少在宋元時代就有蛛絲馬跡可尋”,以為自己的創(chuàng)造受到中國古代數(shù)學(xué)的啟發(fā)。因此吳先生在榮獲500萬元獎金后,就從中撥出50萬元,作為“數(shù)學(xué)和天文絲路基金”的啟動經(jīng)費,用以扶植古代中國和亞洲各國數(shù)學(xué)和天文學(xué)交流的探究。近來,他在《東方數(shù)學(xué)的使命》一文中說摘要:現(xiàn)代計算機數(shù)學(xué)是和我國古代數(shù)學(xué)算法的思維方式相一致,“從這個意義上講,我們最古老的數(shù)學(xué),也是計算機時代最適合、最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)”。人們對水新題目的熟悉還有漫長的路。既然現(xiàn)代基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展尚可以從傳統(tǒng)文化的繼續(xù)中推陳出新,那么在經(jīng)驗性很強的水新題目領(lǐng)域,對歷史的繼續(xù)則更有非凡的重要性。
我們要更加重視學(xué)習(xí)歷史知識,進步治國理政的才干,不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面。這將進一步加強水利和歷史等諸多學(xué)科交叉探究的信心和責(zé)任感。
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