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考研政治沖刺 認識論考點概括
認識論考點概括
一、認識的本質(zhì)原理
馬克思主義哲學(xué)指出認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。
1.認識是主體對客體的反映
�、偃魏握J識都是以觀念的形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。
�、诳腕w是認識的出發(fā)點。沒有客觀對象就不能產(chǎn)生認識。客體規(guī)定著認識指向和內(nèi)容。
�、鄯从痴�(把認識看成是主體對客體的反映)是一切唯物主義認識論的共同原則，反對了唯心主義和不可知論。
2.反映是能動的創(chuàng)造性過程
①認識包含主體對客體的作用。
主體具有復(fù)雜的認知結(jié)構(gòu)。必然會運用其所有功能，對對象信息進行選擇和重構(gòu)。
②主體對客體的反映是一種創(chuàng)造性的反映。
不僅直觀，而且抽象;不僅反映當(dāng)下，而且反映未來;不僅是“摹本”，而且是“藍圖”。
�、壅J識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
反映在創(chuàng)造中實現(xiàn);創(chuàng)造受反映制約。
3.能動性與反映性在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一
�、賹嵺`是能動性與反映性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
主體對客體的能動反映是通過實踐實現(xiàn)的。
②實踐是聯(lián)系主客體的真正中介。
通過實踐，主體借助工具與客體發(fā)生實際的、物質(zhì)的相互作用。
③實踐把把認識的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。
實踐把客體提供給主體作為認識內(nèi)容;實踐又為主體提供加工客體內(nèi)容的認識模式。
恩格斯指出：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身。
二、解放思想與更新思維結(jié)構(gòu)的原理
1.能動反映過程中的信息變換。
(1)信息是同物質(zhì)、能量過程聯(lián)系的普遍現(xiàn)象，是事物屬性和含義的表征。
(2)主體反映客體就是獲取客體信息的過程。
在這一過程中主體通過信息變換在頭腦中建構(gòu)出一個與客體異質(zhì)同構(gòu)的觀念系統(tǒng)。
轉(zhuǎn)化過程：①實物信息;②客體特征信息;③編碼信息;④觀念信息。
2.能動反映過程中的選擇機制
(1)選擇是反映者在接收對象信息時①根據(jù)自身的需要，②由于客觀條件的決定，只反映被反映者的某些特性。
(2)選擇表現(xiàn)為主體①感覺器官的選擇;②思維對知覺、表象中信息的選擇。
(3)認識的選擇機制和反映特性并不矛盾，本身就是能動反映的表現(xiàn)。
3.重構(gòu)是實現(xiàn)能動反映的內(nèi)在機制
(1)重構(gòu)是指主體在思維中對客體信息的建構(gòu)過程。重構(gòu)就是主體把經(jīng)過選擇、加工的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。重構(gòu)的觀念體系與對象之所以能夠一致，不僅在于內(nèi)容來自對象，而且在于主體的認知模式是客體主體化的結(jié)果。
(2)重構(gòu)同反映并不矛盾，而是實現(xiàn)能動反映的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)在機制，是認識的能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。
4.解放思想，更新思維結(jié)構(gòu)
(1)由于主體的思維結(jié)構(gòu)、認知定式是在以往經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，因此，認識應(yīng)向?qū)嵺`開放，主體應(yīng)以實踐為基礎(chǔ)不斷調(diào)整和更新自己的思維結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)主體對于客體的相符性反映。
(2)馬克思主義的能動反映論鮮明地體現(xiàn)了解放思想與實事求是辯證統(tǒng)一。作為政治理念的“解放思想”，其認識論內(nèi)容就是更新思維結(jié)構(gòu)，即“換腦筋”。
只有更新思維結(jié)構(gòu)才能使認識跟上不斷發(fā)展著的客觀實際。
必須解放思想，才能真正做到實事求是。
三、實踐和認識的辯證關(guān)系原理
馬克思主義哲學(xué)認為，實踐決定認識，認識也指導(dǎo)實踐。這是一個雙向的過程。
就認識的來源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐決定認識;
就認識的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)以正確的認識和理論指導(dǎo)實踐;
就實踐與認識的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐與認識的統(tǒng)一。
四、感性認識與理性認識的辯證關(guān)系原理
1.感性認識和理性認識
感性認識是認識的低級階段，包括感覺、知覺、表象三種形式。特點是直接性和具體性。
理性認識是認識的高級階段，包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。特點是它的間接性和抽象性。
2.感性認識和理性認識的辯證關(guān)系
(1)感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論;感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。
(2)感性認識和理性認識互相滲透。
3.割裂感性認識和理性認識的錯誤觀點
把感性認識和理性認識割裂開來，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗論。
唯理論和經(jīng)驗論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。
唯理論和經(jīng)驗論在實際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗主義。
五、認識的辯證過程原理及其意義
1.認識運動的辯證過程
(1)從實踐到認識，再從認識到實踐。如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。
(2)認識過程的兩次飛躍。
從感性認識發(fā)展到理性認識是認識過程中的第一次飛躍。以透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。
從理性認識到實踐的第二次飛躍是更重要的一次飛躍。從實踐的`角度，以認識指導(dǎo)實踐。從認識的角度，以實踐檢驗認識。
(3)從理性認識向?qū)嵺`飛躍的條件。
�、倮碚摵蛯嵺`相結(jié)合。理論反映一般，實踐針對個別。二者有區(qū)別，必須具體分析，不能生搬硬套。只宜“量體裁衣”，不可“按圖索驥”。
�、谛纬珊侠淼膶嵺`觀念。形成符合實際的“預(yù)案”是變理論為現(xiàn)實的決定性環(huán)節(jié)。
�、劾碚摫蝗罕娬莆�，化為自覺行動，付諸社會實踐。
2.認識過程的反復(fù)性和無限性原理是理論創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)
(1)人類的實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新。
(2)認識過程的反復(fù)性和無限性原理是理論創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)。
①認識過程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。
�、谡J識發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認識的發(fā)展也是永無止境的。在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進上升。
�、壅J識運動的反復(fù)性和無限性決定了認識和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。
六、絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理
①絕對真理和相對真理的含義。
②絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系
�、劢^對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理的方法論意義
反對真理問題上的絕對主義和相對主義，科學(xué)地堅持和發(fā)展馬克思主義。
絕對主義片面夸大真理的絕對性，表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。
相對主義片面夸大真理的相對性，表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。
以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，既要堅持，又要發(fā)展。
七、真理標(biāo)準(zhǔn)及其確定性的原理
1.真理的本性和實踐的特點
�、僬胬淼谋拘允侵骺陀^相符合。檢驗真理就是檢驗主客觀的符合度。純粹的主觀和客觀都不能檢驗真理。
�、趯嵺`的特點是直接現(xiàn)實性。實踐是溝通主客觀的橋梁。能夠?qū)⒅骺陀^相比對，從而達到檢驗?zāi)康摹?/p>
2.實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性
�、俳^對性：凡經(jīng)過實踐證明都具有不可推翻的性質(zhì)。
�、谙鄬π裕阂欢v史階段上的具體實踐具有局限性。
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