《人是什么》備課筆記

中學(xué)語(yǔ)文

晏建東

一、課文悟讀

人是什么?這個(gè)問(wèn)題似乎太簡(jiǎn)單了，因?yàn)楦鞣N辭典上早就對(duì)“人”的詞條作了簡(jiǎn)明的解釋。不過(guò)，他們都是分別從生物學(xué)或社會(huì)學(xué)的角度來(lái)回答“人是什么”的問(wèn)題，而本文則是從哲學(xué)的角度來(lái)闡述“人是什么”的。

本文雖是一篇哲學(xué)論文，卻并沒(méi)有人們所想像的那種枯燥的政治定義和晦澀的理論闡述。作者趙鑫珊融哲學(xué)與科學(xué)、藝術(shù)為一爐，從而使本文富有散文的韻味。

文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出“人是什么”的問(wèn)題，然后引用科學(xué)家愛(ài)因斯坦，文學(xué)家雨果、歌德的話(huà)和哲學(xué)家加繆、康德的看法，指出對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，不同的人的回答迥然不同，即便是同一個(gè)人，不同時(shí)期也會(huì)有不同的答案。雨果把人看成是判了死刑的罪人，加繆把人看成是終生服苦役的西西弗斯。他們的回答是消極的。歌德說(shuō)自己的一生只是辛苦地工作，康德認(rèn)為人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，愛(ài)因斯坦說(shuō)有合理的事情做，工作和生活就有奇異的色彩。他們的回答都是積極的，且和我國(guó)古代哲學(xué)家孔子的“生無(wú)所息”見(jiàn)解一致。這就表明無(wú)論是西方人還是東方人，無(wú)論是科學(xué)家、文學(xué)家還是哲學(xué)家，都有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，即人是應(yīng)該不斷地工作的，應(yīng)該是“生無(wú)所息”的。有了這樣的共識(shí)，作者再水到渠成地提出自己的看法：人是由對(duì)往事的追憶、對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握和對(duì)未來(lái)的憧憬三部分組成，其中對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握是重點(diǎn)，比重占95％。為闡述這一看法，本文又引用了若干東西方格言、詩(shī)歌、音樂(lè)、電影和名人語(yǔ)錄，先后論述了追憶往事和憧憬未來(lái)的意義、作用和性質(zhì)，最后用類(lèi)比的方法闡述把握現(xiàn)時(shí)的重要性及其和追憶往事、憧憬未來(lái)的關(guān)系，以詩(shī)的語(yǔ)言“啊，人啊，多一點(diǎn)希望，多一點(diǎn)晨光……”結(jié)束全文，使文章顯得思路清晰，見(jiàn)解深刻透徹。特別吸引讀者的是，本文旁征博引，把科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)融于一爐，把名人語(yǔ)錄和文藝作品中的名段名句同全文的哲學(xué)思辨緊密地糅合，形成了獨(dú)特的詩(shī)化的論述語(yǔ)言。

二、亮點(diǎn)探究

1．本文一開(kāi)頭就引用了愛(ài)因斯坦的三段話(huà)。這些引語(yǔ)表明了愛(ài)因斯坦怎樣的觀點(diǎn)?為什么說(shuō)這是“有關(guān)‘人是什么’的質(zhì)樸見(jiàn)解”?

探究學(xué)習(xí)：愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)是，人是偉大人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)成員，社會(huì)始終支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。這一見(jiàn)解之所以“質(zhì)樸”，是因?yàn)閺淖罨�本的層次上解釋了“人”的哲學(xué)意義，即人是社會(huì)的，離開(kāi)了社會(huì)就沒(méi)有人的意義。

2．文章在引述了歌德同愛(ài)克曼交談時(shí)的一段話(huà)后說(shuō)：“——讀者，這就是人哪!”這句話(huà)是什么意思?

探究學(xué)習(xí)：歌德的那段話(huà)的中心意思是，自己的一生基本上只是辛苦地工作，就像西西弗斯推石頭上山，但是對(duì)自己一生所經(jīng)歷的路程并不挑剔，無(wú)可抱怨。然后作者說(shuō)“這就是人哪!”意思是告訴讀者，這就是歌德對(duì)于“人是什么”的回答，這就是“人”的人生意義。

3．“東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見(jiàn)解”，這“—致的見(jiàn)解”指什么?

探究學(xué)習(xí)：西方哲學(xué)家康德認(rèn)為：人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂(lè)的最好方法。歌德說(shuō)自己的一生只是辛苦地工作，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會(huì)有點(diǎn)奇異的色彩。”東方哲學(xué)家孔子說(shuō)“生無(wú)所息”。可見(jiàn)，無(wú)論東方哲學(xué)家還是西方哲學(xué)家，他們都一致認(rèn)為人活著就要工作，就要?jiǎng)?chuàng)造，就不能停下來(lái)。

4．“在我們……時(shí)代，不妨把‘生無(wú)所息’這句格言賦予嶄新的含義�！边@里所說(shuō)的“嶄新的含義”應(yīng)是什么?

探究學(xué)習(xí)：為我們中華民族騰飛于世界而奮力拼搏；只要還活著，就應(yīng)該奮斗不已。

5．作者認(rèn)為人是由追憶往事、把握現(xiàn)時(shí)和憧憬未來(lái)三部分組成。為什么說(shuō)對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握應(yīng)該是重點(diǎn)，比重應(yīng)該占95％?

探究學(xué)習(xí)：對(duì)往事的追憶能借助于昔日這面反射鏡來(lái)照亮當(dāng)前人生的道路，增強(qiáng)憧憬未來(lái)的信心和勇氣；對(duì)未來(lái)的憧憬是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。而對(duì)理想不斷追求的過(guò)程能使人真正感到幸福和滿(mǎn)足，這種不斷追求、充滿(mǎn)希望的人，就是孔子所說(shuō)的“生無(wú)所息”的強(qiáng)者。偉大的志向造就偉大的人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時(shí)為必要的前提。因?yàn)橹挥欣卫蔚匕盐宅F(xiàn)時(shí)的每一分鐘，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來(lái)美景最可靠的保證。所以說(shuō)，把握現(xiàn)時(shí)應(yīng)是重點(diǎn)，比重應(yīng)占95％。

6．什么是“甜美的憂(yōu)郁”或“憂(yōu)郁的甜美”?怎樣理解這種感受?

探究學(xué)習(xí)：“憂(yōu)郁”是指過(guò)去生活中的痛苦，是一些令人傷感的對(duì)象。而這些東西一旦到了回憶中，或成了文學(xué)藝術(shù)的題材，就往往會(huì)因?yàn)榫嚯x或藝術(shù)創(chuàng)作的魅力而形成美感，這就是“甜美的憂(yōu)郁”或“憂(yōu)郁的甜美”。如與親人分別甚至失去親人是生活中的痛苦，但一旦成為回憶，就往往因能在腦海中再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景而有一種令人心顫的美的感受�！坝浀镁G羅裙，處處憐芳草”就是這一美感的突出體現(xiàn)：不僅因回憶當(dāng)時(shí)女主人公穿的綠羅裙而感到美，甚至因此而憐愛(ài)綠色的草了！

7．康德說(shuō)，人是借助于令人驚異的能力——想像力——?jiǎng)?chuàng)造文化的生物。試舉例說(shuō)說(shuō)人是怎樣借助想像力創(chuàng)造文化的。

探究學(xué)習(xí)：文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所它¨造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。而人類(lèi)從有歷史以來(lái)，總是在不斷地創(chuàng)造著文化。無(wú)論是遠(yuǎn)古的原始社會(huì)還是當(dāng)今的電子信息社會(huì)，要?jiǎng)?chuàng)造文化，就離不開(kāi)想像力。如遠(yuǎn)古的象形文字就是借助于想像力創(chuàng)造出來(lái)的，再憑借想像力不斷抽象發(fā)展，直至成為今天的文字；再如瓦特從沖起壺蓋的蒸汽中，借助于想像力發(fā)明了蒸汽機(jī)；今天人們借助于想像力實(shí)現(xiàn)了太空旅游的夢(mèng)想。甚至連今天風(fēng)靡世界的“唐裝”，也是借助于想像力把古老的唐裝同現(xiàn)代化的色彩、圖案和縫紉技術(shù)融合在一起而創(chuàng)造出來(lái)的。

8．《城南舊事》是否如有人評(píng)價(jià)的是“小孩片，沒(méi)勁”?為什么?

探究學(xué)習(xí)：《城

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