人性本惡辯論賽素材

　　中國(guó)歷史上第一個(gè)主張人性本惡的是荀子，

人性本惡辯論賽素材

。荀子名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，比孟子小70多歲。孟子死時(shí)，荀子才10多歲，還是個(gè)兒童呢。

　　荀子論述“人性本惡”，相對(duì)孟子的“人性本善”，是一個(gè)進(jìn)步。既有邏輯，不像孟子信口雌黃;又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。與孟子明顯不同的是，他對(duì)人性下了定義：“生之所以然者謂之性。”就是說：性，是天賦的、與生俱來的原始質(zhì)樸的自然屬性，是不待后天學(xué)習(xí)而成的自然本能。與“性”相對(duì)的是“偽”。“偽”是人為、后天加工的意思。比如，仁義禮智信就是“偽”，是人為教化的結(jié)果。他認(rèn)為：“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也，

資料共享平臺(tái)

《人性本惡辯論賽素材》(http://www.dameics.com)。”荀子明確把人性限定為人的自然屬性：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁義禮智信歸結(jié)為“偽”，是人的社會(huì)屬性。

　　他認(rèn)為：性是惡的，偽是善的。如何使人由惡變善呢?荀子認(rèn)為要通過后天的禮儀教化來“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故 生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”他認(rèn)為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現(xiàn)，如順其自然發(fā)展，社會(huì)就會(huì)充滿爭(zhēng)奪、殘暴、 。因此，必須用師法教化、禮儀規(guī)范來使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。

【人性本惡辯論賽素材】相關(guān)文章：

人性本惡辯論賽反方資料10-02

人性本惡辯論材料10-07

金錢與道德追求能否統(tǒng)一主題辯論賽反方素材09-06

辯論賽流程辯論賽規(guī)則09-29

辯論賽技巧辯論賽常用句子08-23

地理辯論賽05-21

辯論賽技巧【精選】08-03

趣味辯論賽10-24

辯論賽經(jīng)典句子10-12

辯論賽質(zhì)詢08-19