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《娛樂至死》讀書心得（精選31篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要寫一篇讀書心得好好地作記錄了。那么你真的會(huì)寫讀書心得嗎？以下是小編精心整理的《娛樂至死》讀書心得，歡迎大家分享。
《娛樂至死》讀書心得 1
美國(guó)學(xué)者尼爾波茲曼于1985年出版了一本《娛樂至死》的書，PC娛樂網(wǎng)。這是一卷了不起的精神財(cái)富，對(duì)于處于信息爆炸年代，并被極大的信息量沖擊的頭昏腦脹的我們意義至深。
這本書對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化進(jìn)行了探討。
當(dāng)時(shí)，印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。
一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化精神。據(jù)此，波茲曼悲觀地認(rèn)為：我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。
無(wú)論是印刷術(shù)還是電視，歸根到底是一種信息傳遞的媒介。
馬歇爾〃麥克盧漢有一句著名的話語(yǔ)：“媒介即信息�！彼J(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。
在書里，波茲曼有著更為深入的'認(rèn)識(shí)媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。
媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。
可以毫不夸張的說(shuō)，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺中對(duì)其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，無(wú)法自拔。
《娛樂至死》讀書心得 2
“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治，宗教，新聞，體育，教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種�！�
“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考�！�
《娛樂至死》這本書主要是闡述了電子信息時(shí)代與印刷時(shí)代的區(qū)別，對(duì)電視的消極作用進(jìn)行了批判。認(rèn)為想用電視來(lái)傳達(dá)嚴(yán)肅的信息是不可能的，電視的目的只是娛樂大眾。所有的一切在電視橫行的時(shí)代都穿上了娛樂的外衣。甚至包括宗教，政治，選舉，教育。
作者認(rèn)為電視傳遞的信息是膚淺的，目標(biāo)只是吸引受眾的眼球，至于內(nèi)容完全沒有深度，想用圖像來(lái)表達(dá)深度的內(nèi)容是完全不可能的�？焖偾袚Q的鏡頭，欄目，廣告，在受眾的腦海里只是稍縱即逝的一掠而過，并不能影響到現(xiàn)實(shí)的生活。
大部分的人在看過新聞的幾分鐘后根本記不清任何一則播放過的內(nèi)容。
教育片也一樣，對(duì)受眾幾乎沒有指導(dǎo)意義。
電視的這種娛樂性質(zhì)也給了受眾一種不嚴(yán)肅的刻板印象，導(dǎo)致受眾根本不相信電視內(nèi)容的真實(shí)性。
對(duì)于像娛樂片一樣，插播音樂的新聞節(jié)目，人們觀看的同時(shí)并不會(huì)把新聞內(nèi)容太放在心上。
比如剛剛播放的一則地震新聞，核威脅的新聞，受眾還沒來(lái)得及反映，已經(jīng)被播音員一句OK…NOW，引到了另一則可能是哪位公主得了百日咳這樣的'新聞上。
書中說(shuō)到了用電視傳教的例子，認(rèn)為這種把宗教也娛樂化的行為雖然極大的擴(kuò)大了宗教的影響力，卻使得宗教失去了其本有的嚴(yán)肅與神圣，結(jié)果肯定是會(huì)慢慢的削弱它作為宗教信仰的作用。
聯(lián)系到我國(guó)國(guó)情，就會(huì)想到近幾年很火的通俗化經(jīng)典，于丹講論語(yǔ)，易中天品三國(guó)，這些雖然都把難讀的名著用通俗的語(yǔ)言傳授給受眾，有利于經(jīng)典的普及，但這種娛樂化的途徑，其實(shí)是會(huì)削弱經(jīng)典的力量。
在這本書寫作的時(shí)候電腦還沒有得到普及，對(duì)于未來(lái)是奧威爾所說(shuō)的信息被集權(quán)化統(tǒng)治，還是如赫胥黎所說(shuō)，未來(lái)會(huì)信息過剩，還沒有明確的答案，作者預(yù)言了后者的正確性。現(xiàn)在看來(lái)，他是對(duì)的。
當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)普及到世界的各個(gè)角落，人們獲取信息的方式變成自主的交互的，不再是印刷媒介或是作者所說(shuō)的電視一樣，按時(shí)發(fā)布信息，根據(jù)編輯意圖發(fā)布信息。現(xiàn)如今，人們已經(jīng)淹沒在了海量的信息中。
從電視到互聯(lián)網(wǎng)，娛樂至死的時(shí)代仍在繼續(xù)，而且更加難以控制。不再是媒體制造娛樂氛圍，而是全民一起，互相娛樂，娛樂至死。
引用本書的最后一句話：“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考�！�
《娛樂至死》讀書心得 3
“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種�！薄釥枴げㄆ澛�
當(dāng)人們密切關(guān)注奧威爾關(guān)于1984年的預(yù)言沒有成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，在歡笑與興奮的背后，人們忽略了赫胥黎的關(guān)于人類社會(huì)更為恐懼的預(yù)言，他說(shuō)人們是由于享樂失去了自由，我們將毀于我們熱愛的東西。很多人會(huì)對(duì)這樣的宣判不以為然，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人感到現(xiàn)在的我們是幸福的，生活是很迅捷與便利的，我們可以坐在家里遨游世界，我們的大腦可以更快地被四面八方的消息填充，我們可以實(shí)現(xiàn)“坐一隅而觀天下”的絕妙優(yōu)勢(shì)。然而，我們都不知道，正是這汪洋如海的信息，我們會(huì)變得被動(dòng)和自私。
今天，我們坐在這里，必須感謝尼爾·波茲曼——這位偉大的媒體文化研究者和批評(píng)家，是這樣一位和藹可親的老人甘于將自己多年來(lái)的研究經(jīng)驗(yàn)精華著書成冊(cè)，他用自己謙虛的智慧試圖警醒我們，我們的投入與沉浸已經(jīng)超乎了本該有的限度。
馬歇爾·麥克盧漢有一句著名的話語(yǔ)：“媒介即信息�！彼J(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。不過，波茲曼有著更為深入的認(rèn)識(shí)——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)者我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意�？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺中對(duì)其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)樗焉钊肽愕撵`魂和骨髓。
在環(huán)保觀念蔓延的社會(huì)里，或許有人對(duì)過多的紙張性產(chǎn)品的出現(xiàn)不屑一顧，高打著“節(jié)約資源”的口號(hào)將目光投向更多的電視與網(wǎng)絡(luò)媒介。印刷機(jī)生產(chǎn)的垃圾可以讓大峽谷滿的溢出來(lái)，電視產(chǎn)生的垃圾無(wú)足輕重。不過，我現(xiàn)在必須做一下觀念的調(diào)整，從客觀上，我們看到了印刷機(jī)排放的垃圾，更可悲的是，我們正在經(jīng)歷著思想和靈魂的垃圾污染與侵蝕。從這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該多多借鑒以前的社會(huì)形態(tài)模式，印刷統(tǒng)治下的美國(guó)所造就的印刷統(tǒng)治下的思想是多么的富有時(shí)代造就力和認(rèn)識(shí)力。路易斯·芒福德寫道：“印刷書籍比任何其他方式都更有效地把人們從現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地的統(tǒng)治中解放出來(lái)……鉛字比實(shí)際發(fā)生的事實(shí)更有威力……存在就是存在于鉛字之中：其他的一切都將漸漸地成為虛無(wú)。所謂學(xué)習(xí)就是書本的'學(xué)習(xí)。”這是一個(gè)閱讀蔚然成風(fēng)的時(shí)代。所以，18世紀(jì)中期，報(bào)紙數(shù)量大增，詹姆士·富蘭克林也在《紐約時(shí)報(bào)》上慶祝自己和其他報(bào)紙的成功：這是事實(shí)，報(bào)紙是知識(shí)的源泉，是現(xiàn)代人每一次對(duì)話的靈感來(lái)源。所以，聆聽林肯和道格拉斯的辯論時(shí)，聽眾可以津津有味地聽取7個(gè)小時(shí)而不露厭煩之色，他們的演講充滿著濃郁的書卷氣，那種強(qiáng)烈的共鳴感使人們看到用耳朵加工復(fù)雜的信息產(chǎn)生令人嘆服的力量。
當(dāng)信息發(fā)展到用電視和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播時(shí)，我們更多的是在追求什么？緊跟時(shí)代的步伐，我們被流行語(yǔ)占據(jù)。張柏芝、周迅等一線明星的照片出現(xiàn)在陰間結(jié)婚證上，她們被“冥婚”了；一位激進(jìn)的言論者韓寒因?yàn)榘l(fā)表過多的被政府認(rèn)為不當(dāng)之辭，博客文章幾番被“和諧”；還有人被審判……所以，我也緊跟時(shí)代這樣說(shuō)，信息的浪潮中，我們真真正正地被“娛樂”了。
波茲曼談?wù)摰降膴蕵访浇槎际且噪娨曌鳛橐劳械�，因�(yàn)樵谒畹哪莻�(gè)年代網(wǎng)絡(luò)并沒有像電視成為如此普及的事物。但是，這兩者的信息傳播都是相通的，電視的隱性?shī)蕵坊嬖谝彩蔷W(wǎng)絡(luò)的一種折射。
塔夫脫，美國(guó)第27屆總統(tǒng)，體重200磅，滿臉贅肉，或許他應(yīng)慶幸自己生長(zhǎng)在那個(gè)年代而成為領(lǐng)導(dǎo)人。如果是現(xiàn)在，他若能成為總統(tǒng)簡(jiǎn)直是“天方夜譚”。因?yàn)楦嗟娜岁P(guān)注的會(huì)是那些體型勻稱，富有魅力的家伙。
現(xiàn)在，即使是最優(yōu)秀的政治家也要在提高自己的演講水平時(shí)更醉心于表現(xiàn)自己的最佳形象，誰(shuí)不想讓自己的形象好一點(diǎn)呢？如果不想讓自己的形象討人喜歡，那他一定有問題。但是，電視和網(wǎng)絡(luò)的存在的確損壞了“形象”的名聲，因?yàn)樵谏厦�，政治家們給觀眾的并不主要是自己的形象，而是觀眾想要的形象。我們生活的時(shí)代里，“政治知識(shí)”意味著圖像而不是文字，可想而知，當(dāng)政治這樣嚴(yán)肅而理性的東西都要極力去跟圖像、臉面掛鉤時(shí)，其他的非嚴(yán)肅內(nèi)容得去尋找多么荒誕的形式來(lái)娛樂我們的觀念。
于是，當(dāng)《新聞聯(lián)播》節(jié)目依舊以它每年不變的呆板模式出現(xiàn)時(shí)，很多人會(huì)在晚上7：00的時(shí)候避開CCTV—1頻道轉(zhuǎn)去看CCTV—3的《動(dòng)物世界》或是看齊魯電視臺(tái)的電視連續(xù)�。划�(dāng)各地都在爭(zhēng)奪收視率的時(shí)候，更多的娛樂節(jié)目紛紛出臺(tái)，主持人東一拉西一扯，南轅北轍的話好像說(shuō)的句句是味，誰(shuí)的造型雷人，誰(shuí)更能吸引眼球。再者，一堆堆的娛樂節(jié)目層出不窮，可是最后歸類，換湯不換藥的東西，有時(shí)候覺得那些人也真是辛苦，想要娛樂他人先要踏踏實(shí)實(shí)、徹徹底底地娛樂掉自己。
有時(shí)候，網(wǎng)路和電視是同步的，有時(shí)候網(wǎng)絡(luò)的信息比電視更具有靈活性，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)隨處就是鏈接，我們無(wú)法去過濾，因?yàn)楸晃员宦駴]。就這樣，我們坐在了這些高信息流量的器材面前，任憑他們呼嚕呼嚕地將東西傾倒給我們的大腦，我們看到了娛樂，感到好笑。那就笑吧，笑聲中，頭腦就被沖刷了，變得麻木了。
我們更關(guān)注赫胥黎的警告，當(dāng)文化成為一種滑稽戲后，我們就會(huì)面臨著文化精神的枯萎，或許有一天我們面臨的是笑容這個(gè)無(wú)形的殺手給我們?cè)炀偷乃劳霭咐Ｈ藗兣紶枙?huì)感到痛苦，不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
今天，我們?cè)谶@里，還是要再次感謝波茲曼這位老人留給我們的一卷精神財(cái)富，當(dāng)我們?cè)诓煊X即將成為一個(gè)娛樂至死的物種時(shí)，就該多找個(gè)途徑去塑造我們這個(gè)物種的本來(lái)應(yīng)有的高等面目，我們應(yīng)是媒介的主宰，而不是讓媒介主宰我們。
《娛樂至死》讀書心得 4
全書基于一個(gè)假設(shè)�！懊浇榧措[喻”，大體意思是，媒介是指向月亮的手指。我們借此來(lái)認(rèn)識(shí)月亮，手指的特征影響著我們對(duì)月亮的認(rèn)知。主流媒介的特性會(huì)影響我們認(rèn)識(shí)問題與傳播思想的方式。作者回顧了之前的幾個(gè)時(shí)代，認(rèn)為為我們提供純粹的娛樂是電視最大的好處，它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴(yán)肅的話語(yǔ)模式--新聞、政治、科學(xué)、教育、商業(yè)和宗教--然后給它們換上娛樂的包裝。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，人類的媒介經(jīng)過了這樣的變化——書籍、電報(bào)、電視、網(wǎng)絡(luò)。在不同的階段，媒介具有不同的特征，導(dǎo)致在各自的階段，話語(yǔ)模式有很大的不同。
在文字印刷的時(shí)代，媒介的特點(diǎn)如馬克思所說(shuō)，是“排除和選擇某些類型的內(nèi)容”，作者用理性邏輯的表達(dá)內(nèi)容，讀者批判性的接受內(nèi)容，衍生的演講術(shù)嚴(yán)肅的研討內(nèi)容。這些也即當(dāng)時(shí)的話語(yǔ)模式。這個(gè)環(huán)境很適合嚴(yán)肅話語(yǔ)模式，這個(gè)媒介即通過文字，直到現(xiàn)在，也仍然是我們傳達(dá)或解決嚴(yán)肅話題的主要方式。
隨著信息傳播范圍的變廣和信息傳播速度的加快，已經(jīng)開始出現(xiàn)了信息過剩的問題。表現(xiàn)在我們接受著大量的與自己毫無(wú)關(guān)系的信息，這些信息是缺乏語(yǔ)境的。想象自己那時(shí)，通過電報(bào)得知在遙遠(yuǎn)的英國(guó)發(fā)生了一起兇殺案，這個(gè)訊息是蒼白的，他不會(huì)讓你真正的獲得什么。但很快情況發(fā)生了變化，隨著攝像技術(shù)的發(fā)展，人們可以在看到這則消息的時(shí)候，看到現(xiàn)場(chǎng)的照片。圖像和文字互相提供著偽語(yǔ)境，這使得作為一個(gè)整體彼此都有了意義。人們有了獲得感，但說(shuō)到底，還是沒有獲得什么。
電視是作者重點(diǎn)評(píng)判的對(duì)象。有著組成更復(fù)雜組成部分偽語(yǔ)境的電視(音像影字)，自然具有上述報(bào)紙的特質(zhì)；同時(shí)電視具有非常鮮明的泛娛樂化。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，但我們嘗試用電視去表達(dá)一些嚴(yán)肅的話題，我們會(huì)用娛樂的方式呈現(xiàn)出來(lái)。受眾更是喪失了思考能力。拿新聞來(lái)說(shuō)，“好，那么”這些的句式使得信息喪失了連續(xù)性。我們是抱著娛樂的心理看待電視上的新聞的`，這不是說(shuō)我們幸災(zāi)樂禍，而是我們欠缺了對(duì)事件的思考，沉浸在新聞畫面帶來(lái)的沖擊和內(nèi)心一時(shí)的感受中。在“好，那么”的形式下，也是不允許我們有時(shí)間思考的。但久而久之，我們就喪失了思考的能力。
“怎么處理過剩的信息，怎么去探討嚴(yán)肅的話題。這是任何時(shí)候都應(yīng)該思考的問題�，F(xiàn)在已經(jīng)到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成了我們的主要的媒介。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，資訊具有更強(qiáng)的失效性、流通性，足不出戶我們就可以獲得千里之外的訊息，通過視頻圖片文字感受這些事件。但還是那個(gè)問題，這些訊息和我們有什么關(guān)系呢？我們感受到的關(guān)于事件的各個(gè)元素互作偽語(yǔ)境，讓我們有了種獲得感。這種獲得感又有什么意義呢？我們又該如何在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代去篩選對(duì)我們有意義的信息呢？拿微博來(lái)說(shuō)，對(duì)于熱點(diǎn)的社會(huì)事件，有理性分析的真知灼見，但其實(shí)更多的是無(wú)異議的網(wǎng)絡(luò)謾罵和打諢。相較與電視來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)讓受眾參與到了嚴(yán)肅話題的討論上來(lái)，但嚴(yán)肅話題娛樂化并沒有根本性的改善，畢竟網(wǎng)絡(luò)仍保留著非連續(xù)性和偽語(yǔ)境訊息的特征。
但相對(duì)于電視，網(wǎng)絡(luò)有很強(qiáng)的可塑性。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們可以形成碎片化的訊息平臺(tái)，也可以有嚴(yán)肅話題的探討平臺(tái)(以前的知乎和豆瓣)。這些平臺(tái)有復(fù)古的意味，在這些平臺(tái)上，我們似乎回到了那個(gè)著書立傳的年代。
我們可以在網(wǎng)絡(luò)上嘗試不同類型的平臺(tái)。我覺得一定能找到一種適合嚴(yán)肅話題討論還能利用互聯(lián)網(wǎng)便利的平臺(tái)。可問題在于，相比這些平臺(tái)，娛樂化的平臺(tái)更具有吸引力，也更符合這個(gè)時(shí)代的特征。
其實(shí)不必考慮那么多，怎么在海量的信息生存，怎么安排自己的精力和時(shí)間是現(xiàn)代人的基本素養(yǎng)。我對(duì)自己的要求如下：
1.控制在媒體上的時(shí)間
2.選擇有態(tài)度有深度的媒體
3.回歸閱讀
《娛樂至死》讀書心得 5
令人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
——尼爾·波茲曼《娛樂至死》
這是一本寫給電視時(shí)代的圖書，但是其所蘊(yùn)含的道理與關(guān)懷在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也毫不過時(shí)。每天，我們打開電視機(jī)，打開電腦，那些花邊新聞如洪水般涌入，即使是嚴(yán)肅的新聞，也多配以噱頭的標(biāo)題和血腥的圖片，或干脆用戲說(shuō)的形式。久而久之，我們習(xí)慣了用眼睛來(lái)消化所得，我們的感官感受更甚于我們頭腦的追求，而電視這些媒體終將通過控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因?yàn)榇笮^度而體力衰竭。這是我們大家不想看到的，作者為了把這種不易察覺的文化傷害以及對(duì)人自我意識(shí)的徹底剝奪表達(dá)出來(lái)，在本書中一步步地向我們解釋、舉例、引用。
作者一直強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)“媒介即信息”。他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。在書里，波茲曼又有一種更為深入的認(rèn)識(shí)——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。而媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。因此，媒介就好比是一劑精神，它讓你在不知不覺中對(duì)其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)檫@劑毒藥已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。
波茲曼舉了一個(gè)很有趣的例子，他說(shuō)“我們并不一定是為了看時(shí)間而去看表”因?yàn)椤坝胁糠秩酥皇呛闷嬗诒硎緯r(shí)間的方式”。當(dāng)傳媒的作用不僅僅是實(shí)用，而只是滿足當(dāng)代人浮躁的社會(huì)心理與挑剔的口味，那么娛樂業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生了。在印刷時(shí)代，印刷品的出版與讀者意見的反饋是有時(shí)間差的。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)只有報(bào)紙與雜志才能達(dá)到承載海量信息的功能時(shí)，一定程度上變成了讀者去適應(yīng)印刷品的品味乃至排版要求。這時(shí)就需要人們思考，選擇汲取知識(shí)，所以在純印刷年代，娛樂對(duì)于傳媒的影響很小。
但是，電視時(shí)代的到來(lái)，宣布了“娛樂”概念的洶涌澎湃也同時(shí)到來(lái)。電視作為一種新媒體，具有反饋快、形式多、內(nèi)容大等特點(diǎn)，因此對(duì)于觀眾口味的轉(zhuǎn)變，電視制作部門往往能獲得第一手資料，這除了與信息時(shí)代到來(lái)有關(guān)外，與一個(gè)重要指標(biāo)也是息息相關(guān)的。
我們都知道，評(píng)價(jià)一個(gè)電視節(jié)目是否受歡迎的指標(biāo)就是收視率，你只需動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo)，就可以知道你的`以及其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的節(jié)目在群眾中的被認(rèn)可程度。所以這說(shuō)明了為什么每當(dāng)一檔節(jié)目走紅后，會(huì)有無(wú)數(shù)的跟風(fēng)者一擁而上，如《非誠(chéng)勿擾》《中國(guó)達(dá)人秀》。
而賺取足夠的收視率又有另外一個(gè)好處，那就是廣告收入的增長(zhǎng)。電視臺(tái)的主要收入來(lái)源就是那些形形色色的廣告，我們常常聽說(shuō)什么格萊美、《中國(guó)好聲音》拍出破紀(jì)錄天價(jià)廣告費(fèi)。這樣一來(lái)就可以理解電視臺(tái)為什么那么熱衷于追求收視率了，雖然收視率本身并不會(huì)賺錢，但是它會(huì)帶來(lái)源源不斷的經(jīng)濟(jì)收入。所以當(dāng)經(jīng)濟(jì)命脈也變得商業(yè)化時(shí)，節(jié)目的商業(yè)化也不可避免，為了滿足社會(huì)浮躁心理帶來(lái)的對(duì)快餐文化的渴求，電視節(jié)目愈來(lái)愈往戲說(shuō)、炒作等方面發(fā)展。比如看《非誠(chéng)勿擾》，看《快樂大本營(yíng)》，我們張大嘴巴肆元忌憚地笑，但是等節(jié)目結(jié)束，我們往往是捧著有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭(zhēng)的苦海之中。
如果只是普通老百姓對(duì)娛樂文化有瘋狂的追求，這可以理解�？墒牵�(dāng)一個(gè)社會(huì)的精英階層也傾向于用娛樂化的方式來(lái)表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)，我只能用瘋狂二字來(lái)表達(dá)我內(nèi)心的感受了。
某次競(jìng)選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定該次失手，原因全在于化妝師蓄意破壞……如你所知，這樣的茶余飯后的笑點(diǎn)其含義已經(jīng)和八卦沒有什么太大區(qū)別了。至少，它讓我們?cè)诼犝f(shuō)當(dāng)下任何一位政客在如火如荼的競(jìng)選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時(shí)，不再驚詫……“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實(shí)無(wú)關(guān)政治。
但在這個(gè)“娛樂至死”的年代里，一切都可以成為可能。記住，這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費(fèi)年代里都心甘情愿地成為了娛樂的附庸。
如果以上我所說(shuō)的還讓你覺得將信將疑，那么我來(lái)舉一個(gè)你肯定熟悉的例子：一直都很受歡迎的讓學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目《百家講壇》。雖然，用電視做文化普及很好，很不錯(cuò)。但是一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，就會(huì)慢慢偏離我們初始設(shè)定的目標(biāo)。以《百家講壇》為例，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是戲說(shuō)形式：戲說(shuō)三國(guó)，戲說(shuō)明史，戲說(shuō)紅樓以至戲說(shuō)《弟子規(guī)》。個(gè)中引起的爭(zhēng)議，我想大家應(yīng)該知道很多了。當(dāng)學(xué)術(shù)成為了“戲術(shù)”，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的學(xué)者和知識(shí)分子，也開始向娛樂獻(xiàn)媚，我想這只能引用孔老夫子的一句話來(lái)抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！
柏拉圖有一個(gè)非常有名的洞穴理論。他說(shuō)人類一直被困在一個(gè)洞穴中，只能看見被火光投射在墻上的影子，便執(zhí)著地以為這些影子就是一切�，F(xiàn)代人類也處在一個(gè)大洞穴中，只不過這些洞穴是由強(qiáng)大的傳媒、信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的，我們只有擁有一件現(xiàn)代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著，保證娛樂還存在著。在這種可憐的依賴感中，我們還能找到心中最初的童話嗎？
《娛樂至死》讀書心得 6
尼爾·波茲曼在《娛樂至死》書中寫道“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂失去了自由。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。”
書中還提出這樣一種預(yù)測(cè)：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。”這句話充滿警示意義，我們要客觀地看待一些宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)活動(dòng)，當(dāng)然，在我國(guó)，就目前而言，政治不太可能成為娛樂的附庸。
芒福德的著作《技術(shù)與文明》中，展示了從14世紀(jì)開始，鐘表是如何把人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在拘役于時(shí)間的人。“日出而耕，日落而息”的生活難覓蹤影，對(duì)日月變化和季節(jié)更替熟視無(wú)睹，時(shí)間都成了精確的數(shù)字，冰冷得讓人麻木，但它的流逝又讓我們慌亂。
時(shí)間究竟是怎樣的存在？《時(shí)間的秩序》作者卡洛·羅韋利認(rèn)為“記憶把分散在時(shí)間中的過程聯(lián)結(jié)在一起，而這些過程組成了我們。在這個(gè)意義上，我們存在于時(shí)間中�！边@個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)蘇軾也同樣表達(dá)過，“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”。雖然一切偶然無(wú)定，但若有共享回憶之人，便擁有了人世間的溫馨，因此要注重人生體驗(yàn)、善于發(fā)現(xiàn)生活之美。作者還在書的最后寫道“我們渴望永恒，我們?nèi)淌苤鴷r(shí)間的流逝，我們因時(shí)間而受苦。時(shí)間即苦�！甭犉饋�(lái)，很悲觀，就像叔本華說(shuō)人生本就是無(wú)意義。你可以選擇相信，也可以認(rèn)同，甚至踐行上述觀點(diǎn)，當(dāng)然，你還可以有其他的觀點(diǎn)。
作者尼爾·波茲曼在書中寫道“在閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對(duì)印在紙上的句子，讀者看見的是一些冷靜的抽象符號(hào)，沒有美感或歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)。”我審視自身，我平時(shí)說(shuō)話喜歡用熱梗，聊天離不開表情包，算不算對(duì)理性閱讀消亡的妥協(xié)呢？能靜下心閱讀，更多的時(shí)候是在讀專業(yè)書籍，復(fù)雜術(shù)語(yǔ)和晦澀難懂的語(yǔ)言不得不用盡腦力去理解。可是，大腦總?cè)菀淄祽腥ソ邮苣填^樂，刷刷微博，逛逛豆瓣，玩玩知乎，看看B站，接收了大量的碎片化信息，又不知道自己到底又看了些什么�？吕章芍斡醒缘健暗教幨撬畢s沒有一滴水可以喝”，也許很能代表現(xiàn)在的信息環(huán)境：我們身處信息的海洋，尋找有用的信息卻如此費(fèi)力。作者提出“現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了人們對(duì)于信息的態(tài)度：過去人們是為了解決生活中的問題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無(wú)用的信息派上用場(chǎng)而制造問題�！弊髡哒f(shuō)偽語(yǔ)境的作用是為了讓脫離生活、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)上很多視頻仿佛要告訴你各種經(jīng)驗(yàn)，然而對(duì)我們生活其實(shí)也沒有真正的聯(lián)系和作用，唯一的'用處是娛樂。
作者在論及電視時(shí)評(píng)價(jià)道，無(wú)聊的東西在我們眼里充滿了意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。在如今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，脫離了熱門梗和表情包，便顯得無(wú)趣呆板，嚴(yán)肅地公眾對(duì)話轉(zhuǎn)化為幼稚的嬰兒語(yǔ)言，許多人已面臨著文字失語(yǔ)的問題。此外，很難想象過去創(chuàng)造計(jì)算機(jī)的人在期望未來(lái)的人如何使用計(jì)算機(jī)創(chuàng)造什么偉大的事情，怎么會(huì)預(yù)料到我們很多人用手機(jī)在看貓咪拉屎的視頻（當(dāng)然，我不是說(shuō)貓咪拉屎就一定是小事哈），又怎么會(huì)體驗(yàn)到我們整活惡搞視頻的樂趣？甚至，如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的模式，那么在我們看來(lái)，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問題。
相信，我們不少人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)生活的空虛和痛苦之處，苦惱著自己為什么沉迷于奶頭樂以及為什么不再思考。
人的成長(zhǎng)是依靠自我反思和內(nèi)省，當(dāng)被喂各種雜七雜八的思想時(shí)，這個(gè)人是被視為沒有尊嚴(yán)的客體，無(wú)論怎么競(jìng)爭(zhēng)，也不過是垃圾群里競(jìng)爭(zhēng)，看誰(shuí)不那么垃圾，最終，整個(gè)社會(huì)朝著沒有希望的方向發(fā)展。不妨，停下來(lái)，著眼于自身，不被各種高效做事技巧和時(shí)間管理方法迷了眼，有些人可能熱衷于這些技巧和方法，因?yàn)槲以沁@樣的，恨不得把一分鐘掰成兩分鐘用，對(duì)浪費(fèi)的時(shí)間也會(huì)懊惱不已，確實(shí)，我收獲了某些成果也失去了某些體驗(yàn)，更多的時(shí)候我倍感壓力和空虛，總在積極和消極兩個(gè)狀態(tài)里反復(fù)橫跳。承認(rèn)自己的不足，承認(rèn)時(shí)間的有限，承認(rèn)自己不得不荒廢一些時(shí)間，無(wú)須對(duì)充滿著缺點(diǎn)的自己過于懊惱，慢慢來(lái)，不急，只要你是在為自己而活，而不是為血淋淋的資本而活，不是為吃人的機(jī)器助紂為虐，而是擁有作為人的尊嚴(yán)而生活。
《娛樂至死》讀書心得 7
《娛樂至死》這本書的封面就是一個(gè)大人牽著一個(gè)小孩的手，而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機(jī)所替代，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說(shuō)的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來(lái)了人們生活方式的變革，公眾的話語(yǔ)方式規(guī)范決定了華語(yǔ)的內(nèi)容。
我在讀這本書的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問題，娛樂真的能致人于死地嗎？開篇的幾行字成了讀完這本書的動(dòng)力，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲，我作為一個(gè)21世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，更認(rèn)同的是一場(chǎng)滑稽戲的言論。
作者在書中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來(lái)的報(bào)紙，電視和現(xiàn)在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會(huì)寫在書中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎迹労蝿?chuàng)造呢。在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這一點(diǎn)印證了作者的.說(shuō)法“其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂至死的物種”。同時(shí)我覺得我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80年代美國(guó)的大環(huán)境提出的，運(yùn)用到21世紀(jì)的中國(guó)似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會(huì)中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對(duì)他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來(lái)，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過使其無(wú)人問津。作者在書中用一種真誠(chéng)方式來(lái)談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話題，同時(shí)一個(gè)上世紀(jì)80年代的美國(guó)人能在那么早的時(shí)候?qū)@種社會(huì)現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。
如作者所說(shuō)的，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評(píng)論一個(gè)人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前，人類處于長(zhǎng)久的口述文明之中，語(yǔ)言是主要的媒介，人們非常看重記憶力，由于沒有書面文字，頭腦必須成為流動(dòng)的圖書館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的；印刷術(shù)特別是印刷機(jī)普及后，人類由口述文明轉(zhuǎn)化為書寫文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語(yǔ)言、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，思想的深度亦得以展現(xiàn)；攝影、電報(bào)、電視等電子媒介把人類帶到一個(gè)電子化的世界，在這種由圖像構(gòu)成的語(yǔ)境里，事物均以直觀的方式呈現(xiàn)，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實(shí)和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說(shuō)的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的一部分”。作者所擔(dān)憂的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會(huì)不自覺接受了新媒介對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無(wú)聊、瑣碎、語(yǔ)無(wú)倫次變得有意義和合情合理，嚴(yán)肅的公眾話語(yǔ)將以?shī)蕵返姆绞匠尸F(xiàn)，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。
但是我想說(shuō)的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束，私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長(zhǎng)，人們開始對(duì)身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認(rèn)識(shí)的便會(huì)成為一個(gè)話題引來(lái)更多人的思考�？墒撬矫揭彩且话央p刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對(duì)待游戲新聞。
總之，這個(gè)時(shí)代使人變得需要運(yùn)用在社會(huì)大環(huán)境下的常識(shí)去理解和判別信息。作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的，而文化在未來(lái)可能會(huì)被束置高閣，從文化中會(huì)分離出來(lái)一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會(huì)成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。
《娛樂至死》讀書心得 8
“我們將毀于我們所熱愛的東西”
網(wǎng)上大小事件人人都能發(fā)表評(píng)論，微博上永遠(yuǎn)都有刷不盡的熱門話題，朋友圈天天都會(huì)更新幾波動(dòng)態(tài)，各種娛樂方式已占據(jù)我們絕大部分時(shí)間，打開手機(jī)，第一時(shí)間就是各種刷，刷微博，刷看點(diǎn)，刷綜藝直播，聊天，游戲，手機(jī)黨修煉到又一層到手殘黨，看到什么就想戳兩下。
捧著手機(jī)刷，這是現(xiàn)代人們最真實(shí)的生活寫照。
捧著手機(jī)刷，這是所有人現(xiàn)在精神生活最生動(dòng)的狀態(tài)。
看上去大家都在發(fā)表意見，看上去大家都在關(guān)注外界事，但只要仔細(xì)就能發(fā)現(xiàn)，微博評(píng)論區(qū)一片片的都是什么樣的語(yǔ)言，粗俗不堪的噴子傳達(dá)出深深的惡意，鍵盤俠們不惜撕破臉皮以維護(hù)自身隊(duì)伍，大家關(guān)注的事情總在娛樂圈的那些事上，今天某某某出軌事件人盡皆知，明天某某某明星胖瘦穿著，公眾人物隨隨便便一個(gè)舉動(dòng)，都能讓粉絲媒體回味無(wú)窮，理解出幾百個(gè)不同的意思。
越是層次低的人，越喜歡把時(shí)間花在八卦?shī)蕵飞稀?/p>
有人說(shuō)，娛樂圈拉低了我們的品味，矮了我們的思想，窄了我們的格局。我們漸漸對(duì)同一事件有著統(tǒng)一的看法，而喪失了個(gè)人更深層的思考，我們關(guān)注的那些信息大部分都是無(wú)聊爛俗最沒用的東西，所以說(shuō)，占據(jù)我們大部分時(shí)間的不是自己，而是他人的娛樂與八卦。
不得不佩服智能手機(jī)功能真強(qiáng)大，看得了視頻，刷得到各種新聞娛樂，搜的到各類好壞消息，后來(lái)秀秀每天早上起床就拿手機(jī)各種刷，漸漸也被手機(jī)同化，一打開手機(jī)就不停的刷，即使站在廚房一邊炒菜還留個(gè)眼神去瞟手機(jī)，手機(jī)，網(wǎng)絡(luò)上那些最庸俗的東西成功讓我們上癮，然后不知不覺中，慢慢蠶食我們的思想，侵蝕我們的思想和靈魂。
后來(lái)我想想，平時(shí)刷的那些東西有什么與眾不同的嗎，為什么自己就必刷不可，一放下手機(jī)就渾身不舒服，那個(gè)什么明星我明明都沒看過，為什么就一定要關(guān)注喜歡她，那個(gè)什么衣服我天天看那么貴我又買不起，沉下來(lái)想想的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)我們關(guān)注的簡(jiǎn)直就是一大群沒用的垃圾廢物，但它們卻占據(jù)了我們寶貴的時(shí)間，而我們也樂此不疲的接受著那些沒營(yíng)養(yǎng)的內(nèi)容。
尼爾·波滋曼在《娛樂至死》里說(shuō)道：在這個(gè)萬(wàn)物盡演的時(shí)代，一切都心甘情愿得變成了娛樂的`附庸，娛樂至死。難以止息的所有，都是那么的令人發(fā)指。
是的，越來(lái)越多的人對(duì)手機(jī)產(chǎn)生了依賴，大家對(duì)娛樂事件越來(lái)越上癮，沉溺在虛擬的世界無(wú)法自拔。
成了一副透明的軀體，依然沉浸在那些感官娛樂里，被手機(jī)支配，成為網(wǎng)絡(luò)最忠實(shí)的奴仆。
每每想到這兒的時(shí)候，不自覺的就有一種莫名的恐懼，當(dāng)我們沉溺于綜藝與電視劇的時(shí)候，執(zhí)行能力越來(lái)越差，當(dāng)我們的學(xué)習(xí)時(shí)間被手機(jī)娛樂八卦占領(lǐng)的時(shí)候，變得越來(lái)越沉默，只想一頭扎進(jìn)去世界只剩自己一個(gè)人。
不刷朋友圈不會(huì)讓你錯(cuò)過任何一條關(guān)于別人的信息，停止一天看微博也不會(huì)讓你少了一項(xiàng)娛樂項(xiàng)目，而長(zhǎng)久的停止深度閱讀卻能讓你逐漸喪失獨(dú)立思考的能力，不深思熟慮的規(guī)劃則會(huì)讓你渾渾噩噩，搖擺不定，你天天這么忙，卻也不清楚時(shí)間到底去了哪兒。
只有把時(shí)間花在那些重要的事情上，才能拓寬你生命的寬度，讓自己成為一個(gè)更好的人。
當(dāng)你對(duì)著一堆娛樂八卦各種惡意評(píng)論，素質(zhì)形象全無(wú)，當(dāng)你坐在電腦桌邊不肯挪動(dòng)半步，縱容自己的身體橫向發(fā)展，然后叫囂的明星胖，明星瘦，卻也是你走向膚淺的開始…
最后愿所有人都能從網(wǎng)絡(luò)的泥潭中掙開來(lái)。
《娛樂至死》讀書心得 9
一切都在向娛樂化靠攏，我們正義無(wú)反顧的投身其中，無(wú)法自拔。在復(fù)旦的圖書館，《娛樂至死》這本書一直處于借出的狀態(tài)，這表明尼爾波茲曼先生的著作依舊葆有足夠的生命力，孜孜不倦地傳播著他的思想和觀點(diǎn)，但這不是印刷時(shí)代的勝利，反而可能是對(duì)印刷時(shí)代終結(jié)的一種緬懷。
尼爾波茲曼先生在書中描繪了從印刷機(jī)到電報(bào)再到電視時(shí)代的變遷，他的憂慮也隨著技術(shù)的發(fā)展而不斷加深，似乎一切都在向娛樂化靠攏，嚴(yán)肅話語(yǔ)語(yǔ)境喪失了生存的空間，公眾的思考和耐心也變成了奢侈品，萬(wàn)千媒介像巫師一樣奪走了人們的想象力不同的主流媒介決定了不同的社會(huì)特征，公眾的意識(shí)形態(tài)和參與方式也發(fā)生著巨變。
這一切確確實(shí)實(shí)正在發(fā)生，并且愈演愈烈。可怕的是，尼爾波茲曼先生不會(huì)想到他大肆批判的電視已經(jīng)逐漸淡出人們的視野，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來(lái)了，我們正義無(wú)反顧的投身其中，無(wú)法自拔。
技術(shù)重構(gòu)整個(gè)社會(huì)的秩序，媒介改變我們的生活方式無(wú)論是電視時(shí)代還是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，甚至到下一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)時(shí)代，我們已然清楚地認(rèn)識(shí)到，技術(shù)是改革的第一動(dòng)力，任何一項(xiàng)新的技術(shù)都可能顛覆我們的認(rèn)知，繼而重構(gòu)整個(gè)社會(huì)的秩序，改變我們的生活方式。
媒介只是我們獲取信息的一種手段罷了，它處于整個(gè)序列的前端，我們就誤以為媒介決定了我們的文化精神，這種看法我是不認(rèn)同的。
媒介并不是問題的本質(zhì)，它只是娛樂化的載體和表現(xiàn)形式，本質(zhì)是人性中對(duì)娛樂的渴求和需要，所以我們會(huì)為電視時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代提供給我們的產(chǎn)品買單。
Facebook、人人網(wǎng)、微信等社交軟件的出現(xiàn)，顛覆了人與人、人與空間甚至人與過去之間的關(guān)系，重構(gòu)了一種新型的社交網(wǎng)絡(luò)，泛在的娛樂化從形式到內(nèi)容都比電視時(shí)代更加嚴(yán)重。
但是，不要忘了，公眾醉心的遠(yuǎn)不止這些媒介，網(wǎng)上購(gòu)物、電子游戲、網(wǎng)劇等等，都是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代公眾所熱愛的活動(dòng)，它們占用我們的時(shí)間比電視高出了許多。這表明，尼爾波茲曼先生的觀點(diǎn)很有預(yù)見性，但缺少一定的準(zhǔn)確性。人類總是難以控制自己的欲望，向懶惰的妥協(xié)，就是向娛樂的過渡，媒介不是罪魁禍?zhǔn)祝饸⑿牡氖侨硕皇堑�。娛樂產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸，這就像是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勝利，公眾愿意為其埋單，享受這種娛樂化所帶來(lái)的快感，寧愿犧牲自由、思考、嚴(yán)肅、辯論等作者所提及的價(jià)值。電報(bào)沒有錯(cuò)、電視沒有錯(cuò)、聯(lián)網(wǎng)沒有錯(cuò)，歸根到底技術(shù)沒有錯(cuò)。這是科技發(fā)展的必然，是不可阻擋的歷史潮流。所以，我們不能將尼爾波茲曼先生批判的東西全部怪罪于媒介，它也只是在完成它的工作而已，那些創(chuàng)造娛樂產(chǎn)品的人也只是在完成他們的`工作而已，并且做的不錯(cuò)。值得警醒的是我們自己，是每一個(gè)媒介的接收者，我們自身的趨娛化是否讓我們失去了一些更加寶貴的東西？例如用鋼筆寫下的文字、例如一場(chǎng)嚴(yán)肅的辯論、例如一封深情款款的書信，或者一次沉靜的冥想。人類總是難以控制自己的欲望，有人說(shuō)懶惰是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的原因。
我們太懶了，很多事情不愿意去做，新的發(fā)明就應(yīng)運(yùn)而生，為我們提供便利。我認(rèn)為，我們的生活越來(lái)越便利，相較于之前的不便利，就是向娛樂的過渡，向懶惰的妥協(xié)。這種程度愈演愈烈，就證明人類正變著方兒地滿足人性的欲望。這是第一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，媒介不是罪魁禍?zhǔn)祝娨�、互�?lián)網(wǎng)都沒有錯(cuò)，起殺心的是人而不是刀。我們終將毀于我們熱愛的東西。
《娛樂至死》讀書心得 10
《娛樂至死》是美國(guó)媒體文化研究者、批判家尼爾·波茲曼于1985年出版的關(guān)于電視聲像逐漸取代書寫語(yǔ)言過程的著作；同時(shí)也是他的媒介批評(píng)三部曲之一。
《娛樂至死》是一本思想性很強(qiáng)的書籍，書中作者就當(dāng)前娛樂化社會(huì)下大眾文化和電視媒體的深刻分析進(jìn)行了探討。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中信息傳播形式和娛樂化特點(diǎn)的剖析，給予人們啟示和思考，揭示了現(xiàn)代信息時(shí)代的主要問題。尤其是在當(dāng)今數(shù)字內(nèi)容飛速發(fā)展的時(shí)代，這本書對(duì)于我們理解和應(yīng)對(duì)信息時(shí)代的脈絡(luò)和方向有很重要的意義。在這篇讀后感中，我將談一談我對(duì)這本書的印象和理解。
在《娛樂至死》中，作者尼爾·波茲曼通過對(duì)文化教育以及媒體發(fā)展演變的問題進(jìn)行深入的思考，提出了一個(gè)非常有啟發(fā)性的觀點(diǎn)：電視消費(fèi)者是現(xiàn)代社會(huì)的最終公民，而他們所接受到的信息常常是表層淺薄的、淺顯易懂的、好玩的，而這種娛樂屬于現(xiàn)代社會(huì)的習(xí)慣，因此在電視節(jié)目的操控下，人們的思維逐漸變得淺顯，對(duì)于知識(shí)的重視和求知欲的銳度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過去的人們。這種對(duì)于信息的貧乏對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都是一種危險(xiǎn)，因?yàn)檫@可能引發(fā)群體的愚昧，使現(xiàn)代社會(huì)陷入一種淺薄的認(rèn)識(shí)和無(wú)休止的消費(fèi)主義。
書中探討的這個(gè)問題是與現(xiàn)代媒體的普及有著密切的關(guān)系。電視作為一種高效率傳播媒介的出現(xiàn)，極大的加快了傳統(tǒng)的傳媒行業(yè)的發(fā)展速度，使得信息的傳播速度得到了極大的提高，但是這種傳媒娛樂化的趨勢(shì)也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。相較于出版社或傳媒公司，電視媒體的開播和編排更加決策式、投票式和市場(chǎng)式，并推動(dòng)非常簡(jiǎn)單和娛樂化的新聞報(bào)道。這種淺顯易懂的新聞并不要求受眾者冷靜思考，而是傾向于通過娛樂手段提供簡(jiǎn)潔清晰的.概述。隨著這一趨勢(shì)的發(fā)展，受眾者逐漸變得習(xí)慣性地忽視深入的分析和不受方向性影響的思考，進(jìn)而以更加為淺顯易懂的方式看待世界。
波茲曼在《娛樂至死》中闡述了電視新聞及其它媒體的淺薄化趨勢(shì)以及它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。在流行文化的背景下，電視新聞和其它媒體的報(bào)道通常都是為了吸引普通大眾的眼球，因此媒體機(jī)構(gòu)往往強(qiáng)調(diào)的是怎樣能夠贏得高收視率，而不是怎樣能夠把真相傳遞給受眾。這樣一來(lái)，即使報(bào)道本身是真實(shí)的，也經(jīng)常因?yàn)樯钊敕治龅娜狈Χ`導(dǎo)了受眾。同時(shí)，觀眾們因?yàn)闊o(wú)法獨(dú)立思考、審查新聞的真實(shí)性，最終會(huì)被娛樂化的新聞內(nèi)容所影響，缺乏對(duì)新聞的深入理解。
閱讀完這本書之后，我反思了自己對(duì)于娛樂和信息的處理方式。我開始更加質(zhì)疑和深入思考媒體所傳遞的信息，并積極尋找那些有價(jià)值的信息，而不是僅僅關(guān)注它的娛樂效果。這樣不僅可以保證自己對(duì)于信息的正確判斷，同時(shí)也是一種對(duì)于自己的思維和精神健康的保護(hù)。同時(shí)，我也開始重視閱讀和思考的重要性，通過學(xué)習(xí)和思考，不斷提升自己的批判性思維和邏輯推理能力。
《娛樂至死》是一個(gè)對(duì)當(dāng)前社會(huì)娛樂化和信息化現(xiàn)象的深刻分析，它對(duì)于我們重拾真實(shí)、意義和有價(jià)值信息的能力有了重大的啟示。它提醒我們要將注意力集中在價(jià)值、思想和精神上，而不是僅僅追求娛樂和放松。這也是提高公眾精神素質(zhì)和進(jìn)步的基石。
《娛樂至死》讀書心得 11
常常聽人說(shuō)，現(xiàn)在從電視和網(wǎng)絡(luò)上就能獲取很多知識(shí)，事實(shí)確實(shí)如此。但正如書中所言，我們從這當(dāng)中所獲得的知識(shí)包含了太多的娛樂性。電視節(jié)目需要收視率，需要盈利，沒有收視率，絕大部分的節(jié)目都辦不下去。換言之，娛樂性是電視節(jié)目生存的必要手段。為了達(dá)到娛樂性，電視上呈現(xiàn)的節(jié)目效果，大多是剪輯后的成果。在這個(gè)前提下，我們需要警惕的是，我們從中獲取的知識(shí)，看到的畫面，是片面的，僅僅是碎片。比如對(duì)名著的翻拍，要做到完全尊重歷史、還原作品，這是不可能做到的。
我認(rèn)為，要獲取實(shí)在、完整的知識(shí)，還是要多看書。就像公司這次“青年讀書會(huì)”活動(dòng)，就是要幫助青年開拓視野、實(shí)踐歷練、知行合一，不斷提升綜合素養(yǎng)。
在這里，我要引用上面徐友漁講的那句話。這是他對(duì)這本書的評(píng)價(jià)，但也是在我們讀書時(shí)該有的做法。我們要明白，放在我們面前的書，并不每本都是好書，其中肯定有殘次品。尤其是讀議論性強(qiáng)的作品時(shí)，尤其要保持清醒。因?yàn)橥髡哒f(shuō)什么，我們就認(rèn)為是什么，容易被作者帶跑。
如何去甄別書的好壞，仁者見仁。只是在書的選擇上，我倒是有這么幾點(diǎn)建議：
一是選擇好的`出版社。畢竟這些出版社，有口皆碑，出錯(cuò)率低；
二是選擇好的譯者。這點(diǎn)適用于讀古代作品和外國(guó)作品時(shí)，因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人看的都是譯文，是第二手資料，是以譯者的讀后感為基準(zhǔn)所形成的，誰(shuí)知道譯者期間殺死了多少個(gè)哈姆雷特，又創(chuàng)造了多少個(gè)哈姆雷特呢？換言之，還要學(xué)會(huì)比較，就是要看好幾本不同版本的《堂吉訶德》，選擇其中最好的譯品；
三是盡量多讀史書，少看小說(shuō)，各種小說(shuō)。
而對(duì)于書本上學(xué)不到的，需要言傳身教的，一個(gè)人生導(dǎo)師就有其存在的必要性了。以前聽故事，聽成功人士講他們的奮斗史，似乎都會(huì)提到一點(diǎn)：我遇到“貴人”了。尤其是公司最近舉辦了師帶徒的拜師儀式，多位師徒結(jié)對(duì)成功，更讓我覺得公司似乎就在創(chuàng)造一個(gè)為我們找到“貴人”的機(jī)遇。
《娛樂至死》讀書心得 12
娛樂至死的時(shí)代，細(xì)思極恐。
當(dāng)下，更別提是多么像個(gè)娛樂至死的年代，淘寶的千人千面，資訊、短視頻app的個(gè)性化推薦，讓眼前呈現(xiàn)的只有我們感興趣的。
作者的`核心思想：在娛樂至死的時(shí)代，我們不假思索地接受經(jīng)過包裝的內(nèi)容。
有人可能會(huì)說(shuō)，技術(shù)的發(fā)展有利有弊，我表贊同。電視，手機(jī)的出現(xiàn)，讓很多人可以足不出戶的見識(shí)外面的世界。
但是糟糕的一面，我們所看到的內(nèi)容不是最真實(shí)的，都是經(jīng)過包裝的，并且絲毫未留給我們思考的時(shí)間。
比如《奇葩說(shuō)》看似能夠得知很多道理，其實(shí)瞬間即逝。得知的知識(shí)也是非常碎片，不具備推論性，我們都知道思考的時(shí)候會(huì)結(jié)合以往經(jīng)驗(yàn)和儲(chǔ)備知識(shí)來(lái)想問題，而在看電視過程中是做不到的。
以為知道了很多事實(shí)，卻離事實(shí)的真相越來(lái)越遠(yuǎn)。
也正是在信息化時(shí)代，讓我們更容易跳過復(fù)雜問題，因?yàn)閯?chuàng)作者知道如何取悅觀眾。難理解的，需要闡述的，觀眾不會(huì)喜歡，觀眾喜歡的是故事，是偶像。越是簡(jiǎn)單，越是有視覺刺激，越能提高收視率和點(diǎn)擊率。
要解決沖突，我們能做的就是多問為什么。切記，不要用笑聲代替了思考，更可怕的是不知道為什么要笑以及為什么要思考。
《娛樂至死》讀書心得 13
有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲。《娛樂至死》這本書想要告訴我們，可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，人終將毀于他所熱愛的東西。
這本書結(jié)構(gòu)清晰，以時(shí)間為序，介紹了美國(guó)社會(huì)由印刷機(jī)統(tǒng)治的“闡釋時(shí)代”，經(jīng)過電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)這樣一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視出現(xiàn)，是如何一步步向娛樂時(shí)代轉(zhuǎn)變的過程。并深入剖析了以電視為主的新媒體對(duì)人思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)知方法乃至整個(gè)社會(huì)文化向娛樂附庸趨勢(shì)發(fā)展的影響，闡述媒介危機(jī)，令人深省。
作者之所以把印刷機(jī)統(tǒng)治美國(guó)人思想的時(shí)期稱為“闡釋時(shí)代”，是因?yàn)殛U釋是一種思想的模式、一種學(xué)習(xí)的方法、一種表達(dá)的途徑。那個(gè)時(shí)期因?yàn)橛∷⒓夹g(shù)的普及，“閱讀蔚然成風(fēng)”，書本一行一行、一頁(yè)一頁(yè)地把這個(gè)世界展示出來(lái)。在書本里，這個(gè)世界是嚴(yán)肅的，人們依據(jù)理性生活，通過富有邏輯的批評(píng)和其他方式不斷地完善自己。而電視時(shí)代中，公共話語(yǔ)逐漸向脫離語(yǔ)境、膚淺、碎片化轉(zhuǎn)化。電視不交流思想，而是交流具體的圖像，來(lái)迎合人們對(duì)視覺快感的需求�？恐锌吹耐獗恚诵�(yīng)和電視廣告適應(yīng)娛樂業(yè)發(fā)展。
《娛樂至死》并不是一味反對(duì)電視，也不是反對(duì)娛樂，正如作者本人說(shuō)“娛樂本身并沒有過錯(cuò)，有些精神病學(xué)家指出，我們每個(gè)人都會(huì)筑起自己的.空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問題就出現(xiàn)了”。波茲曼更看重和擔(dān)心的是不該娛樂的也娛樂了，人們一味沉迷于娛樂而形成的娛樂性思維，慢慢失去對(duì)社會(huì)事實(shí)的基本判斷能力，最終思維鈍化。赫胥黎試圖在《美麗新世界》告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
現(xiàn)如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微博、微信等社交平臺(tái)層出不窮，人們?cè)诤?jiǎn)單的百來(lái)字下發(fā)表見解，傳播信息。速度取代質(zhì)量，大量信息鋪天蓋地，造成信息過剩，書中作者提到信息過剩會(huì)導(dǎo)致“信息——行動(dòng)比”失衡。信息不再服務(wù)于人們，相反，人們服務(wù)于信息，也即“現(xiàn)代的信息恐慌”。我們應(yīng)該清醒，媒體應(yīng)該成為拓展我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的靈魂。
如何利用信息，不被裹挾，才是重中之重。
《娛樂至死》讀書心得 14
波茲曼認(rèn)為“媒介即隱喻”，攝影術(shù)和電報(bào)的出現(xiàn)使得新聞的嚴(yán)肅性被消解，電視將新聞的內(nèi)涵外延至超越時(shí)空和脫離個(gè)體的一切事物，使新聞失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性和指導(dǎo)意義，成為了一種娛樂形式，并伴有大眾泛娛樂文化的副產(chǎn)品——即所有的內(nèi)容都被電視以?shī)蕵返男问奖憩F(xiàn)出來(lái)，這樣的媒介使人們逐漸告別“闡釋年代”，最終拉開了娛樂業(yè)時(shí)代的序幕。
電視媒介順理成章地中斷了印刷術(shù)時(shí)代下成長(zhǎng)起來(lái)的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承，培養(yǎng)出了新的媒介語(yǔ)境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯、重感性的娛樂化受眾。在波茲曼看來(lái)，集影像、音響、圖片、文字于一體的電視媒介取代報(bào)紙成為新聞?shì)d體并不能真正產(chǎn)生教育意義和新聞價(jià)值，因?yàn)殡娨曅畔鬟_(dá)形式娛樂化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，破壞掉原本邏輯分明、辯證理性的傳統(tǒng)語(yǔ)境。
我年幼時(shí)曾疑惑，電視主持人為何能在播報(bào)了一則令人痛心的新聞后迅速轉(zhuǎn)換表情微笑著播報(bào)下一則新聞，仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生。在這一點(diǎn)上，《娛樂至死》也做出了解讀。它認(rèn)為電視新聞本質(zhì)是一種娛樂，目的是“迎合人們對(duì)視覺快感的需求”，主持人擔(dān)當(dāng)著表演的角色，也就是說(shuō)，新聞播報(bào)的目的不是為了讓受眾關(guān)注新聞本身，而是為了取悅受眾。電視創(chuàng)造了一種“假信息”，這種“假信息”分散破碎且流于表面，離人們的生活很遠(yuǎn)，無(wú)法作為個(gè)人和公共事務(wù)的參考，從而使得人們對(duì)電視中真實(shí)發(fā)生的事熟視無(wú)睹。
書中關(guān)于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國(guó)的辯論傳統(tǒng)，也更加清楚地認(rèn)識(shí)到了辯論(包括爭(zhēng)論、假設(shè)、討論、說(shuō)理、辯駁等演說(shuō)的傳統(tǒng)方法)作為一種復(fù)雜而理性的話語(yǔ)的意義。美國(guó)在教育中強(qiáng)調(diào)辯證與邏輯，這在各類考試，諸如托福、雅思，以及TED演講節(jié)目中都能發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)是有洞見的人在竭力傳承這一文化的結(jié)果。我也總能從周圍的.美國(guó)人中感受到他們對(duì)辯論的熱情，雖然他們的辯論思維在現(xiàn)如今遠(yuǎn)不及印刷術(shù)時(shí)代，但總算未完全丟失。
作者對(duì)邏輯和理性的強(qiáng)調(diào)，以及自白的方式，提醒了我時(shí)刻辯證地看待他的觀點(diǎn)，對(duì)此我心存敬佩。當(dāng)然，我得承認(rèn)，得出這些觀點(diǎn)，我占了時(shí)代的優(yōu)勢(shì)。
需求推動(dòng)變革，優(yōu)勝劣汰的法則下，電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介成為了新的載體，但是內(nèi)容本身是客觀的(這種客觀可以是娛樂性的，也可以是嚴(yán)肅性的)，形式是主觀的。波茲曼認(rèn)為電視的形式完全是娛樂的，我卻不太贊同，或許我們關(guān)于娛樂的定義是不同的。他認(rèn)為電視新聞不再是嚴(yán)肅新聞，但視頻、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞，縮小主觀誤差。此外，書中關(guān)于電視新聞的描述并不完善，當(dāng)時(shí)的電視新聞播放類型和形式還不成熟，電視專題報(bào)道、深度報(bào)道、系列報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)直播、嘉賓訪談、紀(jì)錄片等在后來(lái)逐步發(fā)展起來(lái)，形成了新聞播報(bào)的全方位、多層次的視角，認(rèn)為電視新聞是一種娛樂，本身是對(duì)電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視，忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。
談到電視新聞，就必須認(rèn)識(shí)到它與印刷術(shù)時(shí)代報(bào)紙新聞的區(qū)別。電視跨越了時(shí)空的物理特性使得它的新聞不再提供僅僅與受眾本人息息相關(guān)的信息，而是廣泛的、多樣的、復(fù)雜的、跨時(shí)空的新聞信息，對(duì)于大量與受眾沒有利益關(guān)聯(lián)的新聞，受眾傾向于娛樂解讀或知識(shí)儲(chǔ)備。印刷術(shù)時(shí)代下的報(bào)紙新聞受到時(shí)空的局限，新聞本身是局域的、滯后的、有限的實(shí)用信息，這是在有限條件下供受眾引為決策依據(jù)和行為判斷的時(shí)代的必然產(chǎn)物——對(duì)有限資源的最大化利用，受眾傾向于功能性解讀。實(shí)際上，二者的新聞內(nèi)涵是不同的，因此不能形而上學(xué)地來(lái)評(píng)價(jià)它們。
同樣，對(duì)于印刷術(shù)時(shí)代的看法，報(bào)紙并不僅僅充當(dāng)個(gè)人和公共事務(wù)的參考指南，也存在有飽含煽情性、刺激性的低俗報(bào)紙，雖說(shuō)可能不至于破壞掉它建立的理性公共話語(yǔ)，但總不至于書中那樣絕對(duì)，其影響也要從受眾來(lái)看。
關(guān)于受眾，有一點(diǎn)要說(shuō)一下。電視新聞是否全然娛樂化還取決于受眾，受教育水平較高的受眾對(duì)新聞的解讀要相對(duì)嚴(yán)肅且耗費(fèi)思考的時(shí)間，而受教育水平較低的受眾則相對(duì)隨意和不假思索，也就是說(shuō)，受眾解讀的方式影響著新聞的功能。在現(xiàn)代，知溝擴(kuò)大的形勢(shì)下，許多專業(yè)領(lǐng)域新聞的受眾幾乎只存在于特定圈層，它們成為了劃分經(jīng)濟(jì)實(shí)力與知識(shí)水平的“符號(hào)”，曲高和寡終難逃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本教訓(xùn)。而娛樂新聞或其他軟新聞則因獲取輕松、不耗費(fèi)精力成本且取悅讀者而收獲了一大批受眾。
書中提到，電視獲得了控制人們教育的權(quán)力，但我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題是“怎樣利用教育來(lái)控制電視(或電腦，或文字處理機(jī))”。在今天，電腦、手機(jī)等互聯(lián)網(wǎng)電子媒介已然將這項(xiàng)權(quán)力接管了過來(lái)。作者在書的最后給出的解決辦法是：依靠學(xué)校來(lái)學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)媒介，深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除媒介的神秘感，從而才可能對(duì)電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制，并學(xué)會(huì)怎樣自覺疏遠(yuǎn)某些信息形式。因此，盡管這本書主要討論的是多年前電視的媒介文化和影響，但其對(duì)媒介認(rèn)識(shí)論的闡述，在手機(jī)等移動(dòng)終端取代電視成為主流媒介甚至“元媒介”的今天，其意義則在于啟示我們?nèi)绾胃硇远侠淼卣J(rèn)識(shí)和利用新的媒介，這些新媒介正在發(fā)揮著怎樣的作用？當(dāng)初針對(duì)電視發(fā)出的警告是不是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的又一層隱喻呢？
《娛樂至死》讀書心得 15
這本書以人類史上信息傳播媒介的變遷和發(fā)展為主線，重述每一種媒介給我們帶來(lái)的影響，其中最重要的，便是對(duì)人類認(rèn)識(shí)論的影響。作者的觀點(diǎn)是贊揚(yáng)15世紀(jì)繁榮起來(lái)的印刷機(jī)文化，抨擊19世紀(jì)后期開始萌芽并在隨后迅猛發(fā)展的信息文化，警醒世人不要在這個(gè)充滿信息垃圾的世界里迷失，不要成為娛樂的俘虜。
事實(shí)上我們這一代人都注定自出生起就與電視機(jī)，電腦常伴。我們從來(lái)沒有懷疑也從來(lái)沒有思考過為什么我們天天坐在電視機(jī)前，電腦旁。我們習(xí)慣從這里看新聞、上Q、發(fā)微薄、網(wǎng)游、購(gòu)物，我們理所當(dāng)然地認(rèn)為電腦和電視是我們獲得信息，收集信息，分析信息，發(fā)布信息的最佳媒介，因?yàn)檎麄�(gè)社會(huì)都是這樣的，人們把這稱為社會(huì)的進(jìn)步、文明的進(jìn)化。
這本書所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)和我們的截然相反，認(rèn)為信息時(shí)代很可能是人類文明衰敗的標(biāo)志。很多人會(huì)說(shuō)：難道不上網(wǎng)不看電視，天天只看報(bào)紙和書籍就代表人類文明的進(jìn)步？其實(shí)不然，此書作者所謂的“進(jìn)步”并不是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而是人類思想的進(jìn)步。
那到底哪一種進(jìn)步才最符合人類發(fā)展的利益呢？看這本書前，我理所當(dāng)然認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，但看完后，則明白了后者才最符合。很多人會(huì)覺得“思想”是很抽象的，沒有根底的'東西，而科技則不同，看看現(xiàn)在蘋果的iphone和ipad就知道，科技是可以觸摸的。這種想法其實(shí)是忽略了發(fā)展科技的目的和控制科技的力量，而兩者都是思想。而現(xiàn)在的社會(huì)，正是人們過分盲目追求科技的日新月異，卻忽略了這些變化給我們帶來(lái)的致命傷：思想的退化。赫胥黎說(shuō)得很有道理：也許摧毀我們的不是我們?cè)骱薜臇|西，恰恰相反，是我們熱愛的東西摧毀我們。
在印刷機(jī)統(tǒng)治下的世界，文字是人們獲取消息和遠(yuǎn)程交流的最重要的途徑，所有的信息必須以紙張作為載體，以文字作為工具進(jìn)行傳播。在那個(gè)年代，閱讀文字是每天的必須，也是社會(huì)的主流，所有的思想都必須以精煉的語(yǔ)言，準(zhǔn)確的邏輯和巧妙的修辭進(jìn)行文字化，否則根本沒有受眾。當(dāng)時(shí)，也就是15世紀(jì)至18世紀(jì)中，由于文字這種“闡釋文化”的盛行，社會(huì)非常崇尚理性思維和客觀分析。因此，在18世紀(jì)才有了以理性主義為主導(dǎo)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，從而推動(dòng)了后來(lái)的歐洲資本主義革命。由此可見，印刷機(jī)作為一種文化傳播的媒介，其影響力之巨大。
反觀當(dāng)代社會(huì)，電視和網(wǎng)絡(luò)作為信息的新傳播媒介，其傳播速度之快，影響范圍之廣，導(dǎo)致其對(duì)我們精神上的作用更加巨大。當(dāng)大量圖片和視頻，各種花邊新聞，各色各樣的軼聞怪事刺激我們的眼球時(shí)，我們也許未曾想過，娛樂化的世界帶給我們歡樂過后，就是什么都沒有，心靈上的虛無(wú)。過去的人們通過分析語(yǔ)言而取得思維的進(jìn)步，通過大量閱讀來(lái)形成理性客觀的思維方式；現(xiàn)在的人們獲取信息的方式有很多，但是基本都不需要自身的再加工或者提煉，信息就好像咀嚼過的食物一樣，送入嬰兒的口中，而我們沉醉于做這樣的嬰兒。我們開始覺得讀書看文字很吃力，寫字就更吃力了。前兩年生日，我收到的其中一份禮物是馬可奧勒留的《沉思錄》，當(dāng)時(shí)覺得里面復(fù)雜的句子結(jié)構(gòu)和高深莫測(cè)的觀點(diǎn)很難理解，現(xiàn)在想來(lái)不是古時(shí)的人刻意寫得那么復(fù)雜，只是現(xiàn)代人的閱讀能力退化得厲害。我們中的大多數(shù)人習(xí)慣了以?shī)蕵返难酃饪创挛铮阎卤姸鄨?bào)紙雜志竭盡全力用光怪陸離的角度去報(bào)道事實(shí)，為的只是娛樂我們的眼球，為什么我們要娛樂地看世界？因?yàn)槲覀儚男 氨粖蕵贰�，惡性循環(huán)。
《娛樂至死》這本書還提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：任何媒介都有其特定的傾向性。古時(shí)智人在洞穴壁留下的圖案傾向于解釋他們無(wú)法理解的自然現(xiàn)象，印刷機(jī)的發(fā)明傾向于以準(zhǔn)確客觀的方式傳播文字信息，而電視和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明傾向于快速和多樣化地傳播各種信息。電視和網(wǎng)絡(luò)這種以時(shí)效性為核心的傳播媒介，必定導(dǎo)致這樣的結(jié)果：信息發(fā)放的速度代替信息的內(nèi)容成為主導(dǎo)。信息以奇快的速度不斷更新，以至于我們根本沒有時(shí)間去分析和洞察信息的實(shí)質(zhì)。
《娛樂至死》讀書心得 16
1932年，美國(guó)作家赫胥黎在《美麗新世界》中描寫了他心中的未來(lái)世界：人們愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，在自己所愛的事物的毒害中死去；17年后，美國(guó)作家奧威爾在《一九八四年》中描寫了他心中未來(lái)世界的模樣：人們?cè)馐芡鈦?lái)壓迫的奴役，失去自由，文化受到政府壓制。無(wú)疑這兩個(gè)人都是偉大的預(yù)言家。這兩種情況，在世界上的不同社會(huì)制度的國(guó)家中都有所存在，有些國(guó)家是其中一者的極端表現(xiàn)，比如美國(guó)、朝鮮；有些國(guó)家的文化則是兩者的混合體，比如中國(guó)。本書的作者尼爾，則作為來(lái)自其中一種文化的代表，用自己身處的文化中的現(xiàn)象，論述了上世紀(jì)90年代娛樂對(duì)美國(guó)文化的作用。
作為當(dāng)時(shí)世界上科技最發(fā)達(dá)的國(guó)家，美國(guó)無(wú)疑也擁有與之對(duì)應(yīng)的文化形式，當(dāng)時(shí)的美國(guó)面對(duì)的文化問題：大眾文化的娛樂化，娛樂侵染了文化生活的每一個(gè)角落：政治、宗教、教育……并且重新定義著許多原來(lái)文化形式中的概念。而現(xiàn)在，中國(guó)也逐步走入一個(gè)類似的時(shí)代，不過也許在這個(gè)過程中起到更大作用的是網(wǎng)絡(luò)，而非電視。即便如此，作者在書中的論述，對(duì)于娛樂化時(shí)代到來(lái)的原因、娛樂如何影響文化生活以及這種時(shí)代的特征等等，都對(duì)我們有借鑒意義。借此，我們可以從更高的理論高度探究一下我們?cè)?jīng)熱議的網(wǎng)絡(luò)對(duì)我們生活的影響問題。
我們的文化史可以劃分為三個(gè)表達(dá)階段：口頭時(shí)代，文字時(shí)代（印刷時(shí)代）和娛樂時(shí)代（信息時(shí)代）。本書用兩章的內(nèi)容簡(jiǎn)述了各個(gè)階段的文化特征。口頭時(shí)代，指的是從產(chǎn)生語(yǔ)言開始，到文字被廣泛作為文化傳播的媒介之前。我們熟知的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都是口頭時(shí)代的人。那時(shí)人們傳播思想的方法是在公共場(chǎng)合辯論，用寓言、比喻等來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)那時(shí)的“邏輯”其實(shí)是感性而非理性的，是現(xiàn)實(shí)而非抽象的（論點(diǎn)依靠于所舉的例子，《理想國(guó)》的內(nèi)容就能充分表現(xiàn)這一點(diǎn)）。之后到來(lái)的印刷時(shí)代是文字時(shí)代的一個(gè)終極形式，是文字時(shí)代的頂峰，也是它最后的絕唱。印刷時(shí)代的文化是邏輯的、理性的、抽象的。人們需要用嚴(yán)格的證明來(lái)論證自己觀點(diǎn)的真實(shí)性。這也極大鍛煉了民眾的思維和理解能力。隨之而來(lái)的信息時(shí)代具有與印刷時(shí)代相反的特性，它的信息支離破碎、無(wú)序、無(wú)邏輯、情緒化，需要人們認(rèn)知，而非理解。
總結(jié)文化發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，媒介不是一個(gè)外殼，而是決定表達(dá)內(nèi)容；技術(shù)并非工具，而本身帶有傾向性。當(dāng)工具發(fā)展，表達(dá)方式發(fā)生改變，同一個(gè)表達(dá)內(nèi)容將無(wú)法保持它原來(lái)的樣子，所以自然地，當(dāng)媒介隨著歷史的演進(jìn)而發(fā)生變化，我們表達(dá)的內(nèi)容也隨之變化，比如口頭表達(dá)時(shí)代是語(yǔ)言、神話，文字時(shí)代是邏輯、辯論，電視時(shí)代是娛樂。新媒介不是舊媒介的延伸和擴(kuò)展而是一種否定和攻擊，我們不可能試圖將原來(lái)的媒介中的內(nèi)容塞到現(xiàn)在的媒介里。而且這種改變是涉及每一個(gè)角落的。比如，它的.性質(zhì)與使用媒介者所需要具備的能力相對(duì)應(yīng)，因此古代人們記憶諺語(yǔ)的能力很重要，近代人們的邏輯思辨、整合信息的能力很重要，現(xiàn)代呢？也許是包裝自己、娛樂他人的能力變得重要了吧。
無(wú)疑，作者的觀點(diǎn)是稍顯極端的——他認(rèn)為，媒介決定表達(dá)內(nèi)容，電視造就了娛樂時(shí)代�？梢猿姓J(rèn)的是，同一內(nèi)容，在不同的媒介中的面貌是不可能完全相同的。比如同一個(gè)故事，把它講述出來(lái)、把它寫成小說(shuō)、把它拍成電影，給人的感受是完全不一樣的。但是，是否在不同的外殼下，內(nèi)容的本質(zhì)也發(fā)生了變化呢？比如作者說(shuō)，在印刷時(shí)代中的教育是嚴(yán)肅的，而在娛樂時(shí)代中，娛樂從一種教育手段變成了教育目的。老師們把歷史事件、時(shí)間編程搖滾樂，人們觀看長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嫻适聛?lái)學(xué)習(xí)-這更像是，我們問“娛樂有什么好處？”有人說(shuō)“也許可以用來(lái)教育。”而非“怎樣能使教育的效果更好？”有人回答“用娛樂作為手段�！薄獖蕵芬呀�(jīng)成為了目的。
由于我不能再讀后感中過多地再現(xiàn)作者的觀點(diǎn)，而只能挑選重要觀點(diǎn)并進(jìn)行分析，所以在一些部分，會(huì)讓人覺得有嚴(yán)重地邏輯跳步。比如前面說(shuō)到科技和文化的關(guān)系。既然這樣，讓我們好好論述一下娛樂文化到來(lái)的前因后果。當(dāng)人們的物質(zhì)需求增加，隨之而來(lái)的就是對(duì)生產(chǎn)力增加的呼喚。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們必須發(fā)展科技。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，信息成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要工具。比如哪里發(fā)現(xiàn)了石油，哪里需要石油，哪里可以提供這些石油……只有供和需之間信息的交換加快，整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)才能處于活躍狀態(tài)，物質(zhì)交換才能順利進(jìn)行。而當(dāng)時(shí)最快的文字傳播媒介就是報(bào)紙，這顯然無(wú)法滿足日益增長(zhǎng)的信息需求。于是，電報(bào)應(yīng)運(yùn)而生。它的傳播速度可以說(shuō)打破了時(shí)間和空間的阻隔——在西海岸的一條消息在一秒之內(nèi)就可以沿著磁性電報(bào)線被東海岸的人們了解。但是，這種過于通達(dá)的信息傳播通道超過了需求——供不應(yīng)求時(shí)危險(xiǎn)地，供大于求同樣是。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生不就是如此？這導(dǎo)致了垃圾信息的產(chǎn)生——“當(dāng)我們架起了緬因州通往德克薩斯的電報(bào)后，第一個(gè)傳入耳中的卻是阿德雷德公主得了百日咳”。曾經(jīng)，只有目的明確的信息才會(huì)被傳播、才會(huì)被接收——每一條信息都要對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的生活有指導(dǎo)意義，人們接受一條消息之后要做出行動(dòng)上的反應(yīng)，這條消息才是有價(jià)值的——這就是所謂的“信息-行動(dòng)比”。而現(xiàn)在，過于通常的渠道減小了“信息-行動(dòng)比”。這就是所謂的信息時(shí)代的信息具有“無(wú)意義”的特點(diǎn)。
在這種信息爆炸的情況之下，我們不停地接受最新消息，對(duì)每一條消極作出反應(yīng)，甚至理解和思考這些信息的意義已經(jīng)不再可能。于是又一個(gè)重要的印刷時(shí)代的特點(diǎn)發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的改變——人們最重要的信息處理能力不再是理解，而是認(rèn)知。如果只需要滿足認(rèn)知的目的，文字顯然顯得不合適了，因?yàn)樗枰乃季S量和邏輯能力過大，因此順理成章地被圖片取代——攝影術(shù)在此時(shí)誕生了。
在這個(gè)過程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)物質(zhì)資料的需求推動(dòng)了科技的進(jìn)步。在這一種科技的影響之下，我們產(chǎn)生了和這種科技的“傾向性”相對(duì)應(yīng)的文化。這種文化的產(chǎn)生，會(huì)作用于當(dāng)時(shí)的人們，人們對(duì)于文化態(tài)度的變化，又會(huì)引起新的媒介的產(chǎn)生。這種媒介又會(huì)反作用于文化，形成正反饋循環(huán)，最后產(chǎn)生那一時(shí)代的文化特點(diǎn)。
圖片是一種什么樣的符號(hào)呢？是不需要語(yǔ)境和背景知識(shí)的，是支離破碎的。而且是感性的，不邏輯的。當(dāng)時(shí)的信息何嘗不是？每一條信息都被壓縮到最短，為的是能夠在單位時(shí)間內(nèi)輸送更多信息。每條信息不需要語(yǔ)境，因?yàn)槿藗儾痪邆淅斫夂退伎嫉哪芰Γ侵恍枰J(rèn)知——了解最多信息的人，便是具有最高“智力”的人。這種人便會(huì)在信息時(shí)代中取勝。
這種特點(diǎn)與印刷時(shí)代的特點(diǎn)完全對(duì)立。這也使得原來(lái)印刷時(shí)代中的政治、宗教、教育無(wú)法正常地在娛樂時(shí)代中生存。而什么最適合這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)呢？娛樂。
印刷時(shí)代中的邏輯、思考無(wú)疑需要我們付出很大的努力——聆聽一位總統(tǒng)候選人7小時(shí)的書面語(yǔ)化的演講需不需要非常好的文字功底、理解能力和邏輯思維能力？需要。對(duì)于現(xiàn)在的人來(lái)講這是極其枯燥無(wú)味并且是不可能完成的任務(wù)，但是林肯時(shí)代的每一個(gè)人，都具備這樣的能力——那是那個(gè)時(shí)代的文化給予那些人們的特點(diǎn)。他們最適宜的文化形式，就是邏輯的、理性的、嚴(yán)肅的。但是現(xiàn)在的人們不具備這些適應(yīng)嚴(yán)肅文化的能力了。吸引我們的是什么？零碎的小道消息、色彩繽紛的廣告招貼畫、口號(hào)式的競(jìng)選宣言。這些在娛樂中全都能找到。
看起來(lái)，這一邏輯鏈?zhǔn)琼樌沓烧碌�。但是，作者只是在拿著現(xiàn)實(shí)，尋找一個(gè)符合它的理論解釋——能解釋得通，就認(rèn)為這個(gè)理論是正確的。我們大部分的科學(xué)研究、理論建構(gòu)都是通過這個(gè)途徑——分析現(xiàn)實(shí)，找到適用的模板，就認(rèn)為這是現(xiàn)實(shí)內(nèi)在的本質(zhì)，并且應(yīng)用到未來(lái)的研究中。馬哲就是這樣建立的。馬克思研究了人類的發(fā)展史，概括出一些提綱挈領(lǐng)的通性，認(rèn)為這是內(nèi)在規(guī)律、將適用于人類未來(lái)的發(fā)展，并在這個(gè)理論基礎(chǔ)上推測(cè)出人類發(fā)展的終點(diǎn)——共產(chǎn)主義。但是其實(shí)這種方式存在著它的問題。因?yàn)槟軌蚪忉屵@個(gè)現(xiàn)實(shí)的方式有很多，我們無(wú)法確定到底是哪一種。我們只知道這個(gè)“不錯(cuò)”但是不能認(rèn)定這個(gè)“對(duì)”。比如，掐一下你的肚子，你叫了一聲，于是認(rèn)為“肚子是發(fā)聲器官”——從現(xiàn)象上來(lái)看，這是完全正確的，但顯然這是謬誤。
還記得上學(xué)期的作文中，我在探究“校內(nèi)網(wǎng)”（現(xiàn)在叫“人人網(wǎng)”）到底為何對(duì)我們產(chǎn)生了這種影響時(shí)說(shuō)，是因?yàn)槿吮拘灾械囊环N“暴露欲”和“好奇心”——前者使我們主動(dòng)制造垃圾信息，后者促使我們?nèi)チ私膺@些信息。但是當(dāng)時(shí)的我忘記了研究，為什么在以前的時(shí)代中人的這種本性沒有被體現(xiàn)出來(lái)？可以這么說(shuō)，人性的內(nèi)容是很豐富的，就像一本很長(zhǎng)的書。但是并不是在所有時(shí)候，人性的所有內(nèi)容都要表現(xiàn)出來(lái)。在不同的外界環(huán)境下，它會(huì)表現(xiàn)出不同的內(nèi)容。就像有時(shí)這本書的59~61頁(yè)被朗讀了出來(lái)，有時(shí)候是103~109頁(yè)。那么是什么決定了那一頁(yè)被朗讀出來(lái)呢？應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化氛圍了。而這種氛圍又會(huì)加重我們?nèi)诵灾械倪@些點(diǎn)，形成正反饋循環(huán)——我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)中的很多東西都是正反饋形式的。比如，人的主觀傾向促使客觀事物改變，這種改變又助長(zhǎng)這種主觀傾向的進(jìn)一步發(fā)展。但是，自然界中的負(fù)反饋是占主導(dǎo)的。比如，狼和兔子的數(shù)量此消彼長(zhǎng)——兔子多了，狼的食物就充足了，使狼種群數(shù)量增多，于是兔子的數(shù)量就減少，于是狼的食物減少了，種群數(shù)量減少，于是兔子數(shù)量增加……這只是兩種生物，就能形成這種相互制衡取得平衡的效果。而事實(shí)上存在于自然界的生物數(shù)量龐大，而且還有非生物因素的作用，共同保證了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理——平衡，即中庸，不能偏左，也不能偏右。負(fù)反饋機(jī)制，會(huì)讓偏左的情況出現(xiàn)時(shí)，自然界主動(dòng)產(chǎn)生偏右的趨勢(shì)，如此反復(fù)，得到動(dòng)態(tài)平衡。但是正反饋，只會(huì)獲得滾雪球的效果，比如房?jī)r(jià)的上漲——房?jī)r(jià)漲，我們買，于是更漲，我們加勁買，最后崩塌。這是很有趣的現(xiàn)象，也導(dǎo)致了自然界與人類社會(huì)在處理問題上的不同結(jié)果。所以當(dāng)人類用自己的方式干預(yù)自然地平衡時(shí)，必定出現(xiàn)問題。
總是這樣，再現(xiàn)實(shí)的問題，討論討論著，就回歸到了一些形而上的問題上去了。但是，探究這些東西最終的目的還是指導(dǎo)實(shí)踐。就像我開篇說(shuō)的，這本書最大的意義應(yīng)該就是為我們研究自己國(guó)家的娛樂文化提供了思路上的指導(dǎo)。在現(xiàn)實(shí)問題的討論上，毛主席說(shuō)的對(duì)——沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。只有基于現(xiàn)實(shí)情況，才能分析出問題的前因后果來(lái)龍去脈，提出理論和解決辦法。在這里，在這本書的啟發(fā)下，恐怕我也就只能生發(fā)出比較形而上的思考了。當(dāng)然，這些東西我會(huì)應(yīng)用到以后對(duì)于實(shí)際問題的探究中。
《娛樂至死》讀書心得 17
“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。”
——尼爾-波茲曼
當(dāng)下非常流行著這樣一些文字：蝸居、宅男宅女、剩男剩女、地球村……造就這些物種現(xiàn)象的功臣是電視和電腦，特別是互聯(lián)網(wǎng)與電腦這個(gè)黃金搭檔。蝸居的人比在外面奔波的人還要忙碌，不會(huì)無(wú)所事事，也不會(huì)難以打發(fā)時(shí)間。
打開電視，有24小時(shí)的新聞?lì)l道，足不出戶也足以了解天下事；有各種各樣的電影頻道和電視頻道，每個(gè)電影、電視頻道都有各種專題電影電視和國(guó)際電影電視劇，打發(fā)只有24小時(shí)的一天時(shí)間綽綽有余；還有那些制作精良的《國(guó)家地理》以及各式各樣的紀(jì)錄片和電視節(jié)目等，可謂是應(yīng)有盡有，應(yīng)接不暇。
打開電腦，道理、情況，一樣，甚至更上一層樓。有各種各樣的門戶網(wǎng)站，有幾個(gè)混得不錯(cuò)的論壇，有幾個(gè)交友聊天的QQ號(hào)和mSN，有微博和博客，時(shí)刻關(guān)注著感興趣的話題以及崇拜的偶像歌手、明星，在微博里追蹤偶像發(fā)帖及時(shí)發(fā)表自己言論，與他們進(jìn)行互動(dòng)，發(fā)表生活瑣事和小感悟，還在博客上發(fā)表自己的篇章大論。有十幾個(gè)購(gòu)物網(wǎng)站，及時(shí)為生活需要購(gòu)買各種物體，有三五個(gè)郵箱和好幾個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲……總之，看一下新聞八卦，網(wǎng)上購(gòu)一下物品，發(fā)表一下言論，追蹤一下偶像，和朋友QQ一下，玩一下游戲，都一下地主，偷一下菜，除一下草等，看似什么都是一會(huì)兒功夫的鼠標(biāo)點(diǎn)擊，都不需要很多時(shí)間，一天能有幾個(gè)一會(huì)兒？所以一圈下來(lái)，刷新幾下，都還來(lái)不及殺毒呢，一天時(shí)間就過去了。
《娛樂至死》一書中提到：有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄；另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀滅我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。如今，我們正趨向于赫胥黎所擔(dān)心的情況，我們由于享樂而失去了自由，失去了空間，失去了童年的夢(mèng)想，失去了青春，失去了真實(shí)的親情和友誼，我們將毀于我們熱愛的東西。很多人會(huì)對(duì)此很不以為然，認(rèn)為我們現(xiàn)在的生活是幸福的，因?yàn)槲覀兊纳钣捎谟辛穗娨暫碗娔X與互聯(lián)網(wǎng)的黃金搭檔變的更加便捷，足不出戶便可知天下事，遨游世界，體驗(yàn)各國(guó)風(fēng)情，實(shí)現(xiàn)“坐一隅而觀天下”。然而我們可知正是這汪洋如海的'信息以速雷不及掩耳之勢(shì)填充我們大腦，而使得我們變得如此被動(dòng)和自私？上面提到的蝸居、宅男宅女、剩男剩女、地球村……不正是很好的證明嗎？
媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于它掌握話語(yǔ)權(quán)以及潛移默化的特性，即在它指導(dǎo)我們看待和了解事物的方式的過程中已經(jīng)潛移默化的介入到我們思想和骨髓。
隨著科學(xué)技術(shù)的日益更新，電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及，迎來(lái)了全民娛樂的時(shí)代，每個(gè)人都在歡呼，并衷心地迎接這個(gè)“偉大”時(shí)代的來(lái)臨�？烧l(shuí)又知娛樂時(shí)代精心培養(yǎng)的是一代遺忘癥患者和判斷能力低下病人。
坐在電視機(jī)面前，我們毫無(wú)意識(shí)毫無(wú)準(zhǔn)備，看著屏幕上的閃動(dòng)的畫面，聽著傳出來(lái)的聲音，我們自以為是地以為遙控器握在自己手中，等于是自己掌控著這一切，殊不知，正如孫悟空在如來(lái)佛手心里翻了十萬(wàn)八千里筋斗的那般諷刺，其實(shí)我們?cè)缫褜⒄麄�(gè)兒控于某種無(wú)形卻強(qiáng)大的力量之下。這就是媒介。在它供給的娛樂中，我們不能自拔卻渾然不知。電視以?shī)蕵返姆绞较蛴^眾傳播信息，讓觀眾歡笑，放松身心，忘卻現(xiàn)實(shí)中的煩惱，進(jìn)入到電視所設(shè)計(jì)的幻想世界。即使是悲劇和血淋淋的場(chǎng)景，也能通過電視優(yōu)美的音樂和巧妙的光線布置展示出和諧的一面，讓魅力十足的主持人以幽默的口吻變相地逗樂觀眾，使得觀眾對(duì)此一笑而過。電視節(jié)目的運(yùn)作機(jī)制不允許我們休息，因?yàn)樾菹⒕鸵馕吨覀冇袝r(shí)間思考。電視需要的是掌聲，而不是反思。因此電視帶給我們的文化影響是我們接受了電視上所展示的那個(gè)世界，人們不再彼此交流，而是彼此娛樂。
由于因特網(wǎng)和電腦，這對(duì)黃金搭檔發(fā)展的非常迅速，更普及、更低廉、更方便、更娛樂，彌補(bǔ)了前任們欠缺的互動(dòng)性，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)更是一個(gè)無(wú)底的娛樂深淵。我們每天在網(wǎng)上沖浪，瀏覽無(wú)數(shù)或歡喜或悲傷或有趣或無(wú)聊的帖子，打開微博和博客發(fā)表言論和文章，芙蓉姐姐天仙妹妹演完一出又一出，某女很傻很天真…我們用“灌水”、“頂”、“挺”、“某某到此一游”等無(wú)意義的詞匯作著所謂的回應(yīng)。在這里，鼠標(biāo)是掌握在我們手里，我們也完成了由聽眾、觀眾到新聞發(fā)布者的轉(zhuǎn)變，似乎一切都掌控在自己手里。我們似乎在坐觀一場(chǎng)又一場(chǎng)娛樂盛宴，殊不知，自己也在日常的生活中拼命演出，為旁人提供著娛樂的源泉
波茲曼寫道，“印刷機(jī)統(tǒng)治的社會(huì)里話語(yǔ)清晰易懂，嚴(yán)肅而有理性，但是電視機(jī)統(tǒng)治之下，卻變得無(wú)能而荒唐�！笨梢钥闯鲎髡邽殂U字時(shí)代的漸漸逝去而扼腕嘆息，為這個(gè)各個(gè)角落無(wú)不充斥著娛樂的時(shí)代的到來(lái)惶恐而滿懷批判。
波茲曼的《娛樂至死》，給了我當(dāng)頭一棒，把我從電視和網(wǎng)絡(luò)的桎梏中解救出來(lái)，讓我重新思考這個(gè)充滿娛樂世界的電視和網(wǎng)絡(luò)。波茲曼這位老人留給我們的這一卷精神財(cái)富，當(dāng)我們?cè)诓煊X即將成為一個(gè)娛樂至死的物種時(shí)，就該多找個(gè)途徑去塑造我們這個(gè)物種的本來(lái)應(yīng)有的高等面目，我們應(yīng)是媒介的主宰，而不是讓媒介主宰我們。
《娛樂至死》讀書心得 18
“娛樂至死”這四個(gè)字，既駭人聽聞?dòng)至?xí)以為常，可能它是這個(gè)時(shí)代最好的代名詞。在飛機(jī)上看完了《娛樂至死》這本書，發(fā)現(xiàn)就算把書的核心思想放在今天，也一點(diǎn)都不過時(shí)，仍然很有代表性。
該書出版于1985年，作者尼爾·波茲曼主要講述20世紀(jì)后半葉，電視作為最流行的媒介是如何改變公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義的。
“我們的語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容�！�
也就是說(shuō)，語(yǔ)言就是我們溝通的媒介，而每一種語(yǔ)言媒介都有其獨(dú)有的隱喻，比如中文是象形文字，而英文是表音文字，這兩種語(yǔ)言本身所代表的不同的思考方式和表達(dá)方式，就是媒介的隱喻；同時(shí)，隱喻的不同使得使用這兩種媒介的人創(chuàng)造出了不同的文化。
再舉一個(gè)例子，推特（或微博）是現(xiàn)代的一種溝通媒介，它只允許用戶發(fā)140個(gè)字；140字的文字?jǐn)?shù)量限制就是推特這個(gè)媒介的隱喻（特性）。當(dāng)我們使用推特發(fā)表內(nèi)容的時(shí)候，受限于它的隱喻（特性），我們只能簡(jiǎn)短或含蓄地表達(dá)我們的內(nèi)容，所以這個(gè)媒介的隱喻直接或間接地塑造了我們要表達(dá)的內(nèi)容。
“雖然文化是語(yǔ)言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會(huì)對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號(hào)，從字母到電視。和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的`定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)。這就是麥克盧漢所說(shuō)的“媒介即信息”。”
這是書中詳細(xì)論述的一個(gè)點(diǎn)，回歸到電視最流行的20世紀(jì)后半葉，在電視被發(fā)明之前，人們主要通過文字和電報(bào)信息進(jìn)行交流，一切信息交換都主要基于文字語(yǔ)言本身；但當(dāng)電視被發(fā)明以后，聲音、圖案和影像一起加入到了信息的傳遞過程，而電視作為一種媒介，它的速度更快，影響力更大。而電視，自然而然地給思考，表達(dá)思想和抒發(fā)情感提供了一個(gè)新的定位。
“電視為真實(shí)性提供了一種新的定義：講述者的可信度決定了事件的真實(shí)性。這里的“可信度”指的并不是講述者曾經(jīng)發(fā)表過的言論是否經(jīng)得起事實(shí)的檢驗(yàn)，它只是指演員/報(bào)道者表現(xiàn)出來(lái)的真誠(chéng)、真實(shí)或吸引力（需要具備其中一個(gè)或一個(gè)以上的特點(diǎn)）�！�
在過去，政客主要以自己的政治見解和素養(yǎng)吸引大眾為其投票，但因?yàn)殡娨暤拿浇殡[喻（特性），觀眾更多地關(guān)注政客看上去是否真誠(chéng)和是否具有吸引力；觀眾的注意力很大程度上被轉(zhuǎn)移了，從“政客所表達(dá)的事實(shí)真相”轉(zhuǎn)移到了“政客本人看上去是否真誠(chéng)和具有吸引力”上。
“不管是在口頭文化還是在印刷術(shù)文化中，信息的重要性都在于它可能促成某種行動(dòng)。但我們生活中的大多數(shù)新聞都是不起作用的，至多是為我們提供一點(diǎn)兒談資，卻不能引導(dǎo)我們采取有益的行動(dòng)。這正是電報(bào)的傳統(tǒng)：通過生產(chǎn)大量無(wú)關(guān)的信息，它完全改變了我們所稱的“信息—行動(dòng)比”。”
無(wú)論是在電視或電報(bào)流行的年代，還是當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)橫行的時(shí)代，信息的過載使得人們的“信息—行動(dòng)比”大大下降，每天來(lái)自朋友圈、微博和電視上獲得的信息，貌似并不能讓我們促成任何行動(dòng)，而這些信息大大地消耗了我們的注意力和時(shí)間。
“所有這些電子技術(shù)的合力迎來(lái)了一個(gè)嶄新的世界——躲躲貓的世界。在這個(gè)世界里，一會(huì)兒這個(gè)、一會(huì)兒那個(gè)突然進(jìn)入你的視線，然后又很快消失。這是一個(gè)沒有連續(xù)性、沒有意義的世界，一個(gè)不要求我們也不允許我們做任何事的世界，一個(gè)像孩子們玩的躲躲貓游戲那樣完全獨(dú)立閉塞的世界。但和躲躲貓一樣，也是其樂無(wú)窮的�！�
所以我們的生活充滿了各種各樣的信息，比如刷不完的朋友圈、微博和抖音視頻，然而這些信息之間沒有任何的連續(xù)性，它們只是讓我們不斷得到感官刺激和新鮮感的“偽語(yǔ)境”，在我們的感官得到滿足以后又很快地消失，娛樂過后接著而來(lái)的是新一輪的娛樂。
過去是電視媒體，現(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)社交網(wǎng)絡(luò)和所謂的新媒體，每天制造海量的“娛樂信息”，使每一個(gè)人目不暇接，時(shí)間不知不覺地被消耗，直到每一個(gè)人的時(shí)間被耗盡。小編就有一個(gè)很不好的習(xí)慣，很強(qiáng)迫癥地一定要把微博、朋友圈和豆瓣廣播刷完才睡，然而認(rèn)真思考一下，這些信息和娛樂對(duì)我其實(shí)并沒有什么實(shí)際的作用。
“古往今來(lái)，沒有其他任何一種媒介能像書一樣讓我們感受到過去是如此有用。在關(guān)于書的一次談話中，卡萊爾說(shuō)，歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)鮮活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)在。”
回到實(shí)際生活當(dāng)中，《娛樂至死》這本書從側(cè)面上鼓勵(lì)大家去重新拾回書本，回到那個(gè)為了解決問題而去搜尋信息的年代。因?yàn)闀舅男畔⑹沁B貫的，成系統(tǒng)的。通過閱讀文字本身，才能更好地提高自己的思辨能力，而不是被淹沒在信息的海洋和無(wú)限的娛樂循環(huán)當(dāng)中。
作為一個(gè)老師，在教學(xué)過程當(dāng)中自然涉及多種傳遞信息的媒介，板書和handouts，老師的口述，還有視頻和語(yǔ)音的應(yīng)用等等。那么在達(dá)到教學(xué)目的的前提下，如何選擇適合的媒介就需要考慮所用媒介的隱喻了。
《娛樂至死》讀書心得 19
最近時(shí)間有點(diǎn)少，更多花在了學(xué)習(xí)上，還有一大方面花在了自己精神內(nèi)耗。總是自己和自己作對(duì)，盡管很多次提醒自己看問題不要老是從讓自己不開心的角度看，但是還是會(huì)出現(xiàn)這種狀況。心情有不太好的時(shí)候，我也不太希望把這些情緒傳遞給別人，加上考研這些事情，有的時(shí)候會(huì)覺得壓力有點(diǎn)大，我想做到最好，所以可能就有很多的困難吧，希望自己可以一步步慢慢克服困難。
很開心，這又是今年讀完的一本書。開始奔著書名來(lái)的，覺得《娛樂至死》很cool，讀完了，覺得真的很大受啟發(fā)，書中抨擊了電視帶給我們的影響，因?yàn)殡娨�，人們變得不再愿意去思考�？赐炅朔浅＠斫膺@本書在諸多文學(xué)著作中屹立到現(xiàn)在，而且每年都會(huì)吸引很多的人去閱讀它，大受其益！更多的時(shí)候這本書提醒我們不能摒棄思考，因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)的環(huán)境驅(qū)使，以及文化所致，電視大多數(shù)都是畫面，影像，大家缺少了很多的思考。只是看，圖個(gè)開心就好了。一想到這里，就想到我看的《易經(jīng)》里面說(shuō)的一句話嗜欲深者天機(jī)淺，嗜欲淺者天機(jī)深（意思就是說(shuō)過度沉迷于感官享受的人沒有大智慧，反而不那么在乎感官享受的人有大智慧）這句話想要真正理解還需要很多很多的`經(jīng)歷。希望在今后的日子，自己要嚴(yán)格要求自己。要多思考，多加油。
期待期待下一本的書《人間值得》。這本書說(shuō)的是一個(gè)90歲仍未退休的心理醫(yī)生對(duì)我們說(shuō)的一些話。我覺得看完這本，可能對(duì)自己的壓力沒那么大，當(dāng)然也不一定，還沒開始讀，同樣也可能帶給我一些驚喜。希望自己可以從中思考。
結(jié)尾就用書封面的一句話送給你我吧，“未來(lái)歲月漫長(zhǎng)，依舊值得期待”。
《娛樂至死》讀書心得 20
“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。”
——尼爾·波茲曼
世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是天涯海角，而是我們坐在一起卻各自玩著手機(jī)，這一調(diào)侃的話與《娛樂至死》中作者反應(yīng)的問題不謀而合。書的封面是一個(gè)只有軀干沒有頭顱的四口之家，畫面很駭人但也引人深思，過度娛樂的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們?cè)絹?lái)越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與身體的感官快感去衡量所見所聞，評(píng)價(jià)信息，做出判斷。
《娛樂至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼，印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上，電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義，政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。這本書寫的是20世紀(jì)80年代美國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)社會(huì)文化的`整體娛樂化現(xiàn)象。文化不再是上層民眾身份地位的象征，不是少數(shù)人可以享受的物品而成為商品，廉價(jià)便捷通俗，充滿單純的感官刺激。作者在文中提出電視“泛娛樂化”的原因：媒介。他認(rèn)為每種媒介都有自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，甚至規(guī)范了決定了話語(yǔ)的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個(gè)思維方式都隨之發(fā)生改變。
綜括全書，波茲曼主要提出了幾個(gè)觀點(diǎn)：一方面，電視介入政治使得原本嚴(yán)肅的競(jìng)選仿若綜藝節(jié)目，民眾熱衷于政治家的花邊八卦，對(duì)他們的著裝外表評(píng)頭論足，并讓這些毫不相干的因素直接影響手中的投票器。另一方面，電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢(shì)覆蓋，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂化。電視1900年誕生至今不過百年，但它已將政治、新聞、教育乃至整個(gè)世界變成了一場(chǎng)喧嘩繽紛的"雜耍"。波茲曼精準(zhǔn)地剖析了娛樂的篡位過程。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時(shí)代，報(bào)紙和圖書是人們獲得知識(shí)的唯一途徑，當(dāng)時(shí)的人們通過閱讀報(bào)紙獲得與自己生活息息相關(guān)的信息，行動(dòng)與信息之間有著密不可分的聯(lián)系，這一切隨著電報(bào)的發(fā)明而改變，電報(bào)大大提高了信息的即時(shí)性，全球各地的新聞穿越時(shí)空距離被羅列到人們眼前，這迫使人們?cè)跓o(wú)形中修正了信息的定義：它不再是對(duì)人們生活工作有著巨大影響的要素，而只是一大堆看上去提供了豐富的知識(shí)實(shí)際卻毫無(wú)意義的文字符碼，而接下來(lái)的“圖像革命”則更具有強(qiáng)烈的沖擊，隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應(yīng)用，具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的照片開始統(tǒng)治人們的眼睛。
波茲曼在書中對(duì)西方媒體的娛樂傾向持一種批判的傾向，但是在展開批判的過程中，他也道出了媒介發(fā)展的大勢(shì)所趨：一切都在朝著娛樂化的方向邁進(jìn)。娛樂化并沒有錯(cuò)，關(guān)鍵是如何能把娛樂和電視的其他功能結(jié)合起來(lái)，這是目前電視最需要認(rèn)真思考的問題。
當(dāng)今天，從政治到學(xué)術(shù)，無(wú)論什么內(nèi)容，如果不披上娛樂的外衣，不屈從于觀眾淺表閱讀的口味，就無(wú)法能夠有效的傳播。這或許是出現(xiàn)了一種病態(tài)，用波茲曼教授的話來(lái)說(shuō)：對(duì)于一個(gè)因?yàn)榇笮^度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命的良方？在我看來(lái)，"娛樂至死"更多地表達(dá)的是在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代大眾審美的趨勢(shì)。畢竟，人是矛盾體，這就仿佛人體內(nèi)的調(diào)節(jié)反饋機(jī)制。遲早，人天生的對(duì)崇高的追求會(huì)激發(fā)，引領(lǐng)正確的道路。媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是扭曲和異化人本身，剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的附屬品。我希望媒體延伸我們的器官，用他們獨(dú)有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α浚皇窃斐雠康奈幕瘡?fù)制品；我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺器官而不是磨鈍我們的感覺，變得麻木，變得不斷偶求更強(qiáng)的感官刺激。這是一個(gè)娛樂的世界，但這個(gè)世界需要會(huì)思考的靈魂。莫讓媒體時(shí)代娛樂了你的靈魂。
《娛樂至死》讀書心得 21
一開始有先入之見，認(rèn)為作者想表達(dá)的是一個(gè)現(xiàn)象問題。正如同在他那個(gè)時(shí)代當(dāng)中電視廣為普及，人們一方面驚訝于電視-這種科技擴(kuò)寬了人們的視野，讓知識(shí)更為普及化，一方面也覺察到其中稍有不妥。正如同當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展。但事實(shí)上看完整本書之后才發(fā)現(xiàn)并非如此。科技，就任何時(shí)候而言，不存在好壞，因?yàn)樗鼉H僅是個(gè)工具。道德屬性是人們發(fā)明創(chuàng)造的，正如同我們不能用人類道德去批判動(dòng)物世界的好壞一樣，以道德的好與壞來(lái)評(píng)價(jià)一件工具本身就很可笑。
當(dāng)然言歸正傳，在我看來(lái)，作者實(shí)際上想表達(dá)的，其實(shí)是對(duì)知識(shí)的不尊重。大多數(shù)人通過電視（網(wǎng)絡(luò)）輕而易舉地接觸到不同的知識(shí)。正因?yàn)槿绱溯p而易舉，故而產(chǎn)生懈怠，從而不認(rèn)真對(duì)待。Postman在文中舉了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：如果一個(gè)人在做報(bào)告過程中三番兩次不斷中斷，或是上個(gè)廁所，或是泡杯水諸如此類，聽報(bào)告的人不僅會(huì)覺得莫名其妙，更會(huì)對(duì)這場(chǎng)報(bào)告的專業(yè)性產(chǎn)生質(zhì)疑，從而不認(rèn)真對(duì)待。電視便是如此。當(dāng)然其還以傳教和電視娛樂做了一個(gè)鮮明的對(duì)比，在此姑且不表。由此看來(lái)，寓教于樂，前提是教，而非樂。學(xué)習(xí)本來(lái)就是一件很嚴(yán)肅的事情，或許在幾千年前孔子已表述的非常明白：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行思考，思考了再學(xué)習(xí)，這才是一個(gè)完整的.學(xué)習(xí)基本環(huán)節(jié)。且Postman進(jìn)一步指出，娛樂化下的批量知識(shí)生產(chǎn)知識(shí)給予人們的是模式化的思維模式，限制了思維的多樣性。不記得曾經(jīng)在哪里看到過的一個(gè)例子，頗為相似。人的眼睛是一種很獨(dú)特的器官，我們可以看的范圍其實(shí)很廣闊，但人們通常會(huì)將焦點(diǎn)放在自己關(guān)注的事物上，而忽略周遭。但值得注意的是，是人們自己決定焦點(diǎn)在哪，但電視（或諸如此類）卻是替你決定焦點(diǎn)在哪。或許不是很恰當(dāng)，但足以說(shuō)明一二。
在本書的最后作者還提出了兩個(gè)解決辦法。其一是讓人們清楚地明白自己只是在看電視，但作者自己也承認(rèn)這操作起來(lái)很難。另一個(gè)則是依靠學(xué)校教育。而在我看來(lái)，或許可以將兩者結(jié)合起來(lái)，學(xué)校應(yīng)該教會(huì)學(xué)生尊重知識(shí)，認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)，也該教會(huì)學(xué)生以何種態(tài)度對(duì)待娛樂。顯然，以身作則的方式更為可取。
《娛樂至死》讀書心得 22
第一部分的從字母、語(yǔ)言到印刷術(shù)到電報(bào)、攝影術(shù)到電視，即媒介逐漸走向娛樂化；再通過第二部分描寫電視將娛樂滲透到新聞、宗教、政治、教育等人生活的方方面面來(lái)表達(dá)他的一個(gè)觀點(diǎn)：娛樂的破壞力強(qiáng)大到可以毀滅一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化、一個(gè)國(guó)家，能夠毀滅我們的不是我們所憎惡的而恰恰是我們所熱愛的.。我也喜歡娛樂文化，因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)中完全摒棄娛樂似乎是天方夜譚，但是我卻也愛印刷媒介，相比于火爆的電子書、電子雜志，我更喜歡紙質(zhì)書和紙質(zhì)雜志，也就是波茲曼所說(shuō)的鉛字。
他在書中也擺出了一個(gè)事實(shí)：“印刷文字或者建立在印刷文字上的口頭語(yǔ)言更具有某些內(nèi)容：一種有語(yǔ)義的，可釋義的具有邏輯命題的內(nèi)容。”波茲曼在用赫胥黎的預(yù)言警告我們，娛樂正在改變我們的話語(yǔ)形式，攻擊我們的文化。
我認(rèn)為，對(duì)于每一種思想的新工具，有時(shí)是得大于失，有時(shí)候是失大于得。我們?cè)诨驓Щ蜃u(yù)時(shí)要十分小心，因?yàn)槲磥?lái)的結(jié)果往往是出人意料的。
《娛樂至死》讀書心得 23
人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
——尼爾·波茲曼《娛樂至死》
這是一本寫給電視時(shí)代的圖書，但是其所蘊(yùn)含的道理在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也毫不過時(shí)。每天，我們打開電視機(jī)，打開網(wǎng)絡(luò)，那些花邊新聞如洪水猛獸般涌入，即使是嚴(yán)肅類新聞，很多或是配以噱頭的標(biāo)題和血腥的圖片，或干脆以戲說(shuō)的形式出現(xiàn)。久而久之，我們習(xí)慣了用眼睛消化所得，感官感受更甚于頭腦的追求，慢慢地失去思考，而電視這些媒體終將通過控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因?yàn)榇笮^度而體力衰竭，這是我們不想看到的。作者為了把這種不易被發(fā)現(xiàn)的文化傷害及其對(duì)人自我意識(shí)的徹底剝奪表達(dá)出來(lái)，在書中一步步地解釋、舉例、引用。
作者一直強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)——“媒介即信息”。他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。在書里，波茲曼還有一種更為深入的認(rèn)識(shí)——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。而媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它主導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但這種介入往往不為人所注意。因此，媒介就好比精神鴉片，讓你在不知不覺中對(duì)其產(chǎn)生依賴，完全上癮后，你明知痛苦與自由喪失，卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)槠湟呀?jīng)深入你的靈魂和骨髓了。
波茲曼舉了一個(gè)很有趣的例子，他說(shuō)“我們并不一定是為了看時(shí)間而去看表”，因?yàn)椤坝胁糠秩酥皇呛闷嬗诒硎緯r(shí)間的方式”。當(dāng)傳媒的作用不僅僅是實(shí)用，而只是滿足當(dāng)代人浮躁的社會(huì)心理與挑剔的口味，那么娛樂業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生了。在印刷時(shí)代，印刷品的出版與讀者意見的反映是有時(shí)間差的。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)只有報(bào)紙與雜志才能達(dá)到承載海量信息的功能時(shí)，一定程度上變成了讀者去適應(yīng)印刷品的回味乃至排版要求。這就需要思考，選擇汲取知識(shí)，所以在純印刷年代，娛樂對(duì)于傳媒的影響很小。
我們都知道，評(píng)價(jià)電視節(jié)目是否受歡迎的指標(biāo)就是收視率，只需動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo)，你就可以知道你的以及其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的節(jié)目在群眾中的被認(rèn)可程度。所以這也就是為什么每當(dāng)一檔節(jié)目走紅后，會(huì)有無(wú)數(shù)的跟風(fēng)者一擁而上，如“非誠(chéng)勿擾”“中國(guó)達(dá)人秀”。
而賺取足夠的收視率又有另外一個(gè)好處，就是廣告收入的增長(zhǎng)，電視臺(tái)的主要收入來(lái)源就是形形色色的廣告，常常聽說(shuō)什么“格萊美”“中國(guó)好聲音”拍出天價(jià)廣告費(fèi)，由此就可以理解電視臺(tái)為什么那么熱衷于追求收視率，因?yàn)槭找暵孰m不直接賺錢，但是它會(huì)帶來(lái)源源不斷的廣告收入。為了滿足社會(huì)浮躁心理帶來(lái)的對(duì)快餐文化的渴求，電視節(jié)目愈來(lái)愈往戲說(shuō)、炒作等方面發(fā)展。比如看《非誠(chéng)勿擾》，看《快樂大本營(yíng)》，我們張大嘴巴肆無(wú)忌憚地笑，節(jié)目結(jié)束，我們往往是捧著有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭(zhēng)的苦海之中。順便提一下，有西方學(xué)者對(duì)中國(guó)節(jié)目出現(xiàn)低俗傾向非常好奇，因?yàn)樵谝粋�(gè)有著浩瀚發(fā)展史與文明禮儀史的東方古國(guó)，民眾竟然對(duì)那些袒胸露乳、逗笑戲謔的低俗節(jié)目有著濃厚的興趣。我想這就是傳媒這一精神鴉片的作用，它幾乎是在無(wú)形與無(wú)聲中慢慢侵蝕著中國(guó)的民族文化，由此可見“娛樂至死”的擔(dān)憂并非杞人憂天。
如果只是普通老百姓、市民階層對(duì)娛樂文化瘋狂追求，還可以理解，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的精英階層也傾向于用娛樂化的方式來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)，我只能用“瘋狂”二字來(lái)表達(dá)內(nèi)心的`感受了。
當(dāng)年競(jìng)選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定，原因全在于化妝師蓄意破壞；劉曉慶的整容不僅僅只是為了留住青春……
如你所知，這些茶余飯后的談資已經(jīng)和八卦沒有太大區(qū)別了。至少，它讓我們?cè)诼犝f(shuō)當(dāng)下任何一位政客在如火如荼的競(jìng)選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時(shí)，不再驚詫。“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實(shí)無(wú)關(guān)政治。
“政治作秀”成為當(dāng)今一大趨勢(shì)不免讓人詫異，因?yàn)椤罢巍迸c“作秀”這兩個(gè)事物實(shí)在是幾百桿子也打不到一起的，但在這個(gè)“娛樂至死”的年代里，一切都成為可能。這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費(fèi)年代里都心甘情愿地成了娛樂的附庸。
如果以上所陳述的還讓你覺得將信將疑，那么我再舉一個(gè)你肯定熟悉的例子——我們一直愛戴的學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目《百家講壇》，雖然，用電視做科普很好，但是學(xué)術(shù)一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，則會(huì)慢慢偏離初始設(shè)定的科普目標(biāo)。以《百家講壇》來(lái)講，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是戲說(shuō)：戲說(shuō)三國(guó)、戲說(shuō)明史、戲說(shuō)紅樓以至戲說(shuō)《弟子規(guī)》。由此引起的爭(zhēng)議，我想大家應(yīng)該知道很多了。當(dāng)學(xué)術(shù)成了“戲術(shù)”，當(dāng)社會(huì)精英階層中的知識(shí)分子們，也開始向娛樂獻(xiàn)媚，我想只能引用孔老夫子的一句話來(lái)抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！
柏拉圖有個(gè)非常有名的洞穴理論。他說(shuō)人類一直困在洞穴中，只能看見木偶被火光投射在墻上的影子，于是便執(zhí)著地以為這些影子就是一切�，F(xiàn)代人也處在一個(gè)大洞穴中，只不過這些洞穴是由強(qiáng)大的傳媒、信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的，我們只有手里擁有一件現(xiàn)代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著，保證娛樂還存在著。雖然這一切只是虛幻的美好。
可這只是一個(gè)童話嗎？
《娛樂至死》讀書心得 24
在作者那個(gè)時(shí)代，看電視是人們生活里的主旋律，電腦還未廣泛普及，但從電視革命透露出來(lái)的危險(xiǎn)信號(hào)在如今社會(huì)仍然是適用的。
在我看來(lái)，如今的媒介已從電視到電腦，來(lái)到了手機(jī)，已經(jīng)到了數(shù)字信息化的第三個(gè)階段，更具體地講，手機(jī)中的各種APP就像當(dāng)初電視中的各個(gè)頻道一樣，分散人的注意力，碎片化的娛樂，讓每一個(gè)手握手機(jī)的人在一陣嬉笑歡鬧中消磨時(shí)間，而過去的就已過去，以前的過去被稱作歷史，而這時(shí)代的過去僅僅是日期，就如作者所言，電視中的'廣告越來(lái)越短，15~20秒最為適宜。如今各種短視頻，答題游戲不就是在印證作者所講的“短”、“效果”、“效率”這些被隱藏起來(lái)的規(guī)則嗎？到本書的最后，也能感受到作者的無(wú)奈，但這是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，我們無(wú)可指責(zé)，后現(xiàn)代社會(huì)各種文化的爆炸，讓我們像本書的書名一樣，以一種娛樂的精神，消磨我們的意志，直到“腦死亡”——變成沒有任何想法、思考、思維的現(xiàn)代人，變成赫胥黎筆下的嗦麻人。
《娛樂至死》讀書心得 25
21世紀(jì)是信息時(shí)代，我們每天習(xí)慣通過各種媒介獲得信息，享受著先進(jìn)的傳播媒介帶來(lái)的種種便利和快樂。然而美國(guó)作家尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中卻提出了不同的觀點(diǎn)，值得我們思考。
作為新聞系大一學(xué)生，原先我對(duì)媒介的理解僅僅就是書本上麥克盧漢的一句“媒介即信息”。在看過書中的前兩章“媒介即隱喻”及“媒介即認(rèn)識(shí)論”后，我對(duì)媒介的作用有了新的認(rèn)識(shí)。我們所認(rèn)識(shí)的世事是通過我們自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物，而這種對(duì)話工具，即媒介，它的轉(zhuǎn)變也就從根本上不可逆轉(zhuǎn)的改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義。對(duì)比一下美國(guó)的鉛字時(shí)代和電視時(shí)代：鉛字那種有序排列的，具有邏輯命題的特點(diǎn)需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類、推理和判斷能力，它要求思考。而電視本身具有視覺沖擊、營(yíng)造非連續(xù)的語(yǔ)境和凸顯著表現(xiàn)藝術(shù)的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺快感的需求，它要求娛樂。我們?cè)诳赐暌粍t謀殺的新聞后，主播說(shuō)：“下一則新聞”，我們就跳躍地進(jìn)行下去，心情不需要有過大的波動(dòng)，因?yàn)檫@不是電視文化所鼓勵(lì)的。由此可以得出結(jié)論，“一種媒介的表現(xiàn)形式不可以和這種媒介本身的傾向相對(duì)抗”，媒介形式將影響傳播的思想內(nèi)容。
作者在整體闡述完對(duì)媒介的理解后，從政治、宗教、教育等各個(gè)方面具體論述了電視改變了公共話語(yǔ)的內(nèi)容和意義，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”。
中國(guó)人信教的畢竟是少數(shù)，宗教內(nèi)容在電視上也鮮少出現(xiàn)，所以我對(duì)書中提到的電視對(duì)宗教的影響感觸不深。但是我對(duì)書中提到的電視廣告、電視新聞、電視教育等內(nèi)容感觸頗深。
廣告作為電視臺(tái)的主要收入，在我們收看電視節(jié)目時(shí)簡(jiǎn)直到了無(wú)孔不入的地步。各式各樣減肥藥品、令人眼花繚亂的化妝品、時(shí)尚服裝、手機(jī)、汽車。以前是在電視劇中插播廣告，現(xiàn)在是在廣告中插播電視劇。更有甚者，出現(xiàn)了廣告劇一說(shuō)，湖南電視臺(tái)的廣告劇《絲絲心動(dòng)》即為其中典型代表，觀眾被種種信息垃圾包圍，卻也無(wú)可奈何。
電視新聞一向被認(rèn)為是電視節(jié)目里最正經(jīng)嚴(yán)肅的，波茲曼卻認(rèn)為電視新聞?dòng)蓻]有邏輯、理性的話語(yǔ)構(gòu)成。“所有的電視新聞節(jié)目里面的開始、結(jié)束或中間都要插入一段音樂。音樂和新聞?dòng)惺裁搓P(guān)系？為什么要有音樂？我想，這可能是和在戲劇和電影中使用音樂的道理是一樣的——制造一種情緒，為娛樂提供一個(gè)主體。如果沒有音樂——就像有時(shí)電視節(jié)目中會(huì)插播新聞字幕一樣——觀眾會(huì)猜想一定是什么可怕的事情發(fā)生了。例如死人了。但只要有音樂在，觀眾就知道沒什么了不得�！睍胁ㄆ澛x了新聞的奧義：“越短越好：避免復(fù)雜：無(wú)需精妙含義；以視覺刺激代替思想：準(zhǔn)確文字已經(jīng)過時(shí)。”當(dāng)一個(gè)個(gè)畫面閃過時(shí)我們不會(huì)思考是必然的，因?yàn)楹?jiǎn)短大量的畫面稍縱即逝，我們無(wú)法思考其中的道理，我們只能回味那些刺激眼球的畫面而不會(huì)思考分析。從新聞中，我們確實(shí)接受到了來(lái)自世界各地的海量信息，但是我們很少有人想過那些新聞對(duì)我們的生活到底有何作用。澳大利亞的洪水緩解不了我們西南的旱情，朝韓和談對(duì)我們的統(tǒng)一大業(yè)也無(wú)甚幫助，我們不停地獲得信息，卻不關(guān)心信息的質(zhì)量和用途，僅供娛樂而已。
再就是我們的“電視教育”，我們國(guó)內(nèi)很著名的電視科普節(jié)目。當(dāng)然我并不說(shuō)電視科普不好，我自己就曾經(jīng)一度追捧cctv—10的百家講壇。但是我認(rèn)為硬要用電視做科普的話，無(wú)非是兩種結(jié)果：一是與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，結(jié)果，做出的只是娛樂節(jié)目，但這偏離了我們初始設(shè)定的那種科普目標(biāo)；另一種可能，是按照標(biāo)準(zhǔn)的科普目標(biāo)去做，結(jié)果，因?yàn)榕c電視這種傳播形式不相容導(dǎo)致傳播上的失敗。以百家講壇來(lái)言，他的確使更多的人知道了易中天，于丹，錢文忠，但是，請(qǐng)注意這個(gè)但是，他們的風(fēng)格或有不同，有一個(gè)卻是一樣的，那就是戲說(shuō)，同時(shí)，他們也引發(fā)了這幾年來(lái)對(duì)各朝各代歷史的戲說(shuō)，而這其中我想不用明說(shuō)也可以了解有多少的濫竽充數(shù)。而我正認(rèn)為這并不比那些改編的面目全非的電視劇的禍害更小一些。由百家講壇引起的“國(guó)學(xué)熱”，我們到底是正光復(fù)這百家諸子的榮耀，還是黯淡了中華五千年的悠久。
再想想近幾年風(fēng)靡全國(guó)的電視選秀節(jié)目。自湖南電視臺(tái)超級(jí)女聲節(jié)目以來(lái)，各種選秀節(jié)目刺激著少年少女們一夜成名的欲望。他們夢(mèng)想著通過娛樂的舞臺(tái)讓自己成為耀眼的`明星。不少人荒廢學(xué)業(yè)、不顧父母反對(duì)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到處參賽。電視臺(tái)暴露選手隱私，策劃煽情片段來(lái)吸引觀眾注意，評(píng)委嘩眾取寵，“語(yǔ)不驚人死不休”，熱心粉絲手持選票積極為偶像吶喊組委，哭泣感動(dòng)，完全入戲。儼然就是一場(chǎng)全民參與的娛樂盛宴，但是一場(chǎng)熱鬧過后，還剩下什么呢？空虛、無(wú)聊而已。
看到作者憂心忡忡的敘述，情不自禁想到上學(xué)期學(xué)到的柏拉圖的洞穴理論。電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介像洞穴一樣，而我們?nèi)祟惥拖癖焕г诙囱ɡ锏那敉剑荒芸匆娔九急换鸸馔渡湓谇懊鎵ι系挠白�。因此，確信這些影子就是一切，此外什么也沒有。我們一旦沒有了手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視，我們的生活將變得惶惑不安，就像只有在洞穴里我們才能有安全感。長(zhǎng)期的囚禁會(huì)讓我們喪失分析和判斷能力，一旦當(dāng)把我們解放出來(lái)，并讓我們看清背后的火把和木偶，我們中大多數(shù)反而不知所措而寧愿繼續(xù)待在原來(lái)的狀態(tài)，有些甚至?xí)䦟⒆约旱拿曰筮w怒于那些向他們揭露真相的人。這是多么可悲的一種狀況啊！
然而讓人感到欣慰的是，還是有少數(shù)人能夠接受真相，這些人認(rèn)識(shí)到先前所見的一切不過是木偶的影子，毅然走出洞穴，奔向自由。剛走出洞穴的這些人不禁頭暈眼花，開始，他們不敢直接正眼看光明的世界，漸漸地，他們可以直接看、仔細(xì)看清陽(yáng)光下的一些，最后，他們甚至可以直接看清陽(yáng)光的源頭——太陽(yáng)。作為新聞系的學(xué)生，未來(lái)很有可能從事媒體工作的人，我希望自己能成為走出洞穴的人們中的一員。
該書的封面是一幅發(fā)人深省的插圖：一家四口其樂融融地坐在電視機(jī)前觀看電視節(jié)目，然而，原本很和諧溫馨的畫面卻讓人脊梁骨發(fā)涼——這四個(gè)人都是沒有頭腦的！這畫面讓我想起書里最后一句話所警告的：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
波茲曼在書的最后提出了改變“娛樂至死”的狀況的方法，那就是我們的教育和學(xué)校。我們的教育和學(xué)校要幫助年輕人解讀文化中的象征，幫助他們學(xué)會(huì)疏遠(yuǎn)某些信息形式。這一點(diǎn)我非常贊同，教育讓我們跟一般的受眾不同，我們能用自己的知識(shí)和頭腦在泛濫的信息里尋找真理和真相，而不是一味地沉溺在感官的娛樂里。
《娛樂至死》讀書心得 26
《娛樂至死》這本書較為全面地解析了美國(guó)至印刷統(tǒng)治時(shí)代步入電視統(tǒng)治所時(shí)代發(fā)生的種種轉(zhuǎn)變。“媒介即隱喻”，印刷時(shí)代被作者稱為“闡述年代”，人們很少接觸娛樂文化，閱讀是他們?cè)陂e時(shí)所珍惜的，他們對(duì)待書籍理性且富有思考。電視時(shí)代被作者稱為“娛樂業(yè)時(shí)代”，人們被龐雜的信息所包圍，信息通過圖像音樂等泛娛樂化的形式表現(xiàn)出來(lái)，僅為博人一笑。但如今實(shí)際上我們不僅處于赫胥黎的預(yù)言下“我們將毀于我們所熱愛的東西”，而且還有奧威爾的“受制”預(yù)言。而媒介正是這其中的推手！書中的前兩章講到媒介即隱喻，媒介在文化中起到了潛移默化的主導(dǎo)作用，而隨著媒介的改變，文化也會(huì)相應(yīng)地改變。第三、四章描述了一個(gè)印刷時(shí)代下的美國(guó)，印刷時(shí)代推動(dòng)了美國(guó)教育的發(fā)展，讓那個(gè)時(shí)代的美國(guó)成為世界獨(dú)一個(gè)幾乎全由知識(shí)分子組成的國(guó)家。
印刷時(shí)代，閱讀文化蔚然成風(fēng)，全民對(duì)于文學(xué)和理性的推崇達(dá)到極點(diǎn)。那時(shí)候的思想交流也特別豐富，政客們不同于如今而是具有淵博的知識(shí)、清晰的思路和出色的辯論能力，常常能滔滔不絕地演講幾小時(shí)。第五章則是兩個(gè)時(shí)代的一個(gè)過渡時(shí)期，這時(shí)候電報(bào)和相機(jī)的產(chǎn)生改變了傳統(tǒng)報(bào)業(yè)。電報(bào)使新聞傳播的速度突破了火車的限制，隨之而來(lái)的`是如浪潮般襲來(lái)的信息，但信息變得碎片化起來(lái)，信息脫離了人們的現(xiàn)實(shí)生活或者如作者所說(shuō)他們僅僅成為了與他人交流的談資。相機(jī)使圖片大范圍地應(yīng)用到了書報(bào)上，圖片取代了大量的文字，視覺的簡(jiǎn)單刺激相比于文字內(nèi)容更受歡迎。第六到十章中作者記錄了電視業(yè)在美國(guó)逐漸發(fā)展并“成熟應(yīng)用”，在新聞中保持信息的不斷輸出；在宗教中用娛樂取代傳統(tǒng)苦悶的虔誠(chéng)；在政治中成為展現(xiàn)個(gè)人魅力的秀場(chǎng)；在教育中知識(shí)成為娛樂。在最后一章中，作者引用赫胥黎的警告，強(qiáng)調(diào)要讓人們深入理解媒介所帶來(lái)的影響才有可能不走入娛樂陷阱。
《娛樂至死》這本書所著于1985年，但卻有一定的時(shí)代預(yù)見性。如今的世界正處于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，相比于電視時(shí)代更加的泛娛樂化。開始階段的互聯(lián)網(wǎng)的門檻還是比較高的，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)方面，還是技術(shù)知識(shí)方面，可以說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)的早期是一批素質(zhì)較高的網(wǎng)民主導(dǎo)的�；ヂ�(lián)網(wǎng)也有著最初的互聯(lián)網(wǎng)精神開放、平等、協(xié)作、分享，使之成為一個(gè)資源共享的技術(shù)平臺(tái)。不過隨著早期互聯(lián)網(wǎng)拓荒者的不斷開發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)巨頭們也逐步崛起并站穩(wěn)腳跟，奠定了如今網(wǎng)絡(luò)基本局面。移動(dòng)端手機(jī)的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的網(wǎng)絡(luò)平民化，每個(gè)人都能通過簡(jiǎn)單可視化的操作實(shí)現(xiàn)上網(wǎng)需求。但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這也限制了他們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的探索，把自己限制在了固定的圈子里與互聯(lián)網(wǎng)最初的設(shè)想背道而馳。
媒介即隱喻，這些隱喻并非創(chuàng)造之初的設(shè)想，而是媒介本身固有的特質(zhì)。在人們的摸索中，對(duì)媒介的這一特質(zhì)的深度發(fā)掘造成的狀況則是隱喻在社會(huì)的落實(shí)和放大。現(xiàn)在各大平臺(tái)通過娛樂來(lái)引流，壟斷著人們的日常生活。這些媒介在一方面豐富了我們的生活，一方面卻又過多的占據(jù)著我們的生活，而我們心甘情愿地被他們所奴役。就如現(xiàn)在的短視頻平臺(tái)不斷涌現(xiàn)，短視頻予以人們單純的視聽刺激，比起波茲曼說(shuō)的新聞節(jié)目“好，現(xiàn)在”還要快餐化，幾乎毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)，甚至引導(dǎo)人們不斷地刷下去。最起碼新聞節(jié)目帶來(lái)了一定的價(jià)值信息，而短視頻則要么是反復(fù)拍攝的段子，要么是單詞時(shí)尚新奇的視頻展示，這些都是以?shī)蕵窞槌霭l(fā)點(diǎn)。
紛雜的東西直接涌入人們視野和腦海，以至于沒有多的時(shí)間去給我們思考。獨(dú)立思考的時(shí)間變成得奢侈，我們似乎變成了“職業(yè)觀眾”！信息繭房，大數(shù)據(jù)等是這些年來(lái)人們所議論的。大數(shù)據(jù)通過算法分析每個(gè)用戶來(lái)推薦人們喜歡的東西，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化推薦，聽起來(lái)是很不錯(cuò)！可是反過來(lái)發(fā)現(xiàn)這不是奧威爾的“受制”陷阱嗎？不過這個(gè)陷阱我們大多愿意待在里面，抑或是從未有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)過它的存在。網(wǎng)絡(luò)信息雖鋪天蓋地，但是進(jìn)入繭房的只是少數(shù)類型的信息。我們待在“信息”的舒適區(qū)內(nèi)不愿接觸其他，帶來(lái)的后果是身處于信息海洋中的枯竭，我們將是籠中的寵物止步于有限的“空間”。
我們正處于一個(gè)移動(dòng)快捷的娛樂時(shí)代，但也是一個(gè)富含知識(shí)的時(shí)代，如果我們不能正確的看待手中的工具，不能理解媒介所產(chǎn)生的潛移默化的影響，帶給我們的可能是娛樂至死的渾噩生活，而非自如使用工具的理性發(fā)展生活。將思想從紛繁信息中解救出來(lái)是我們的目標(biāo)！
《娛樂至死》讀書心得 27
《娛樂至死》這本書的前言，提到了兩個(gè)預(yù)言：一個(gè)是喬治·奧威爾的預(yù)言沒有實(shí)現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個(gè)是來(lái)自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認(rèn)為人們會(huì)漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，他擔(dān)心我們將毀于我們熱愛的東西。而《娛樂至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。
前兩個(gè)章節(jié)講述了媒介的作用，作者認(rèn)為某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說(shuō)明了印刷機(jī)如何在美國(guó)發(fā)展壯大以及如何讓通過控制大眾時(shí)間、注意力等影響著美國(guó)的宗教、政治、商業(yè)社會(huì)和其他重要社會(huì)事項(xiàng)。為后面和電視時(shí)代的對(duì)比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時(shí)代如何向娛樂時(shí)代轉(zhuǎn)變，從電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話語(yǔ)方式，創(chuàng)造了一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以?shī)蕵返姆绞匠尸F(xiàn)，時(shí)代變成了娛樂業(yè)的時(shí)代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個(gè)方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認(rèn)為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會(huì)過于危險(xiǎn)。
作者認(rèn)為每種媒介都有自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，甚至規(guī)范了決定了話語(yǔ)的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的'形式改變，我們看待世界的角度甚至整個(gè)思維方式都隨之發(fā)生改變。
"電視需要的內(nèi)容和其他媒體截然不同，電視無(wú)法表現(xiàn)政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的".過度娛樂的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們?cè)絹?lái)越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與身體的感官快感去衡量所見所聞，評(píng)價(jià)信息，做出判斷。
媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的附屬品。
我希望媒體延伸我們的器官，用它們獨(dú)有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α�，而不是造出批量的文化�?fù)制品；我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺器官而不是磨鈍我們的感覺，變得麻木，變得不斷尋求更強(qiáng)的感官刺激。
赫胥黎說(shuō)："人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及不再思考"."娛樂至死"指的其實(shí)就是文化危機(jī)。這是一個(gè)娛樂的世界，但這個(gè)世界需要會(huì)思考的靈魂。呼吁大家不要讓媒體時(shí)代娛樂了你的靈魂。
《娛樂至死》讀書心得 28
尼爾波茲曼是世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，曾出版過20余部著作，包括《娛樂至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作。《娛樂至死》發(fā)表于1985年，該書從一問世就立刻引起巨大反響。在這本書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對(duì)人們的思想、認(rèn)知方法、乃至整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展趨向的影響，表現(xiàn)了西方人文學(xué)者對(duì)社會(huì)一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省，也讓人對(duì)作者的深切人文關(guān)懷肅然起敬；不僅有諸多精當(dāng)之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學(xué)者應(yīng)該持有的對(duì)社會(huì)有關(guān)發(fā)展?fàn)顩r予以批判性審視的自覺性。該書自2004年由章艷翻譯出版后，在國(guó)內(nèi)立刻引起熱議，并獲得2005年首屆華語(yǔ)圖書傳媒大獎(jiǎng)，該書的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書。
波茲曼提出的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的整體娛樂化趨勢(shì)密切相關(guān)。
從社會(huì)思潮方面來(lái)看，傳統(tǒng)的價(jià)值理念遭到了巨大的顛覆。以“節(jié)儉”、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會(huì)規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂文化所取代。整個(gè)社會(huì)開始注重自我個(gè)性發(fā)展、“感性解放”，相對(duì)自由的生活方式催生了娛樂精神，西方大眾傳媒的娛樂化傾向越來(lái)越明顯。
從文化背景上來(lái)看，以電視為代表的大眾文化受到愈來(lái)愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒在平面化的生活方式、時(shí)尚化的消費(fèi)行為以及膚淺化的審美情趣之中。
從傳媒體制來(lái)看，美國(guó)主流傳播媒體的運(yùn)作方式都是商業(yè)化的，營(yíng)運(yùn)的根本目的在于賺取利潤(rùn)。而英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家瑪羅理沃伯認(rèn)為，“越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項(xiàng)鐵律。”因此，為獲得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內(nèi)容選擇、內(nèi)容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。
總的來(lái)說(shuō)，西方社會(huì)在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)六七十年代的動(dòng)蕩后，在八十年代終于再次安定了下來(lái)。但傳統(tǒng)上重視節(jié)儉和勤奮、反對(duì)縱欲享樂的新教倫理已被倡導(dǎo)感性解放的自由運(yùn)動(dòng)沖擊得七零八落。在一場(chǎng)轟轟烈烈的感性革命后，人們?cè)僖舱也坏讲蝗ハ順返睦碛�。八十年代后美�?guó)社會(huì)開始轉(zhuǎn)型，美國(guó)民眾變得更加現(xiàn)實(shí)，更加浮躁，比起印刷機(jī)統(tǒng)治下提供的深?yuàn)W信息，他們更傾向于選擇電視時(shí)代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂至死》來(lái)批評(píng)電視媒介對(duì)于人整體生活方式和社會(huì)總體存在方式的負(fù)面影響。
波茲曼認(rèn)為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語(yǔ)到鉛字再到電視。每種媒介對(duì)于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語(yǔ)時(shí)代，作為生活經(jīng)驗(yàn)濃縮的諺語(yǔ)和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭(zhēng)端的“法庭”判詞。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人們更看重印刷出來(lái)的文字的權(quán)威，而不再是口頭語(yǔ)言�？谡Z(yǔ)不再被看作是可信賴的對(duì)象。從口語(yǔ)到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換在波茲曼看來(lái)是一次巨大的智力進(jìn)步，它使得話語(yǔ)變得更加嚴(yán)肅和理性。
但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。時(shí)不時(shí)地以各種奇聞?shì)W事和娛樂噱頭來(lái)控制觀眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、事故、政治、科技等無(wú)所不包。但這些信息卻幾乎沒有多大價(jià)值。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時(shí)為我們?cè)鎏硪坏啦栌囡埡蟮恼勝Y。這些信息根本無(wú)須我們“理解”，只要“了解”就夠了。我們只是在“看”電視，而不是“讀”。用波茲曼的話說(shuō)，在今天，“智力就是知道很多事情，而不是理解它們。”
不可否認(rèn)，電視的娛樂豐富了我們的生活，提供了一個(gè)釋放壓力的渠道。沒有哪一種節(jié)目能像娛樂節(jié)目一樣，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異，在不同階層的觀眾面前實(shí)現(xiàn)如此平等的'溝通；也沒有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會(huì)節(jié)奏下進(jìn)發(fā)會(huì)心的微笑。正如波茲曼所說(shuō)，“我們要反思和批判的并不是電視的娛樂性，而是一種“泛娛樂化”現(xiàn)象。”
一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)——消解崇高、解構(gòu)經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。我們的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。報(bào)紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥�！白x圖”時(shí)代確實(shí)給我們一道道視覺盛宴，而且其所具有短時(shí)間的視覺沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語(yǔ)的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢？我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達(dá)的訊息，卻忘了思考或來(lái)不及思考。如此過度的娛樂讓我們失去自己，失去思考的時(shí)間和空間。
游戲已經(jīng)進(jìn)行了很久，如果還意識(shí)不到它的后果，真是不可原諒。我們?nèi)祟悷o(wú)法命令電子媒介時(shí)代倒退回印刷機(jī)時(shí)代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。我們應(yīng)該探索的是，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式，繼續(xù)我們的生活，拯救我們的文化。
莊子說(shuō)“至樂無(wú)樂”。就連最倡導(dǎo)快樂之上的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯也認(rèn)為真正的歡樂在于內(nèi)心的平和，而并不是感官的滿足。不知我們?cè)谝淮未味虝旱摹⑴l(fā)式的快感之中，是否離真正的快樂越來(lái)越遠(yuǎn)？成了只會(huì)娛樂卻不懂快樂的動(dòng)物？
在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認(rèn)真思考“娛樂至死”這樣一個(gè)命題。
《娛樂至死》讀書心得 29
讀完了尼爾·波茲曼的這本對(duì)于我們現(xiàn)在以電視為主的大眾傳媒時(shí)代人們失去了思考的批判與警示作品，不得不讓我反思電視到底給我們帶來(lái)了什么，甚至讓人產(chǎn)生了一種對(duì)于享受所謂“娛樂”的后悔與恐懼感。是不是未來(lái)我們的發(fā)展真的會(huì)如同波茲曼在書中所說(shuō)的那樣，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。”
“娛樂至死”，應(yīng)該說(shuō)作者想要給我們傳達(dá)和表達(dá)的是這樣一種信息：如果沉浸在以電視為主的電子媒介中，慢慢地失去思考，那么電視終將通過控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì)。我們的文化終將“因?yàn)榇笮^度而體力衰竭”。這是我們大家不想看到的。作者為了最終將這種不易察覺的文化傷害以及對(duì)人的思考，自我意識(shí)的剝奪進(jìn)行徹底的、全面的揭示和強(qiáng)調(diào)，在本書中一步步地向我們解釋，舉例，比較，引用。作者先把媒介的本質(zhì)以他的觀點(diǎn)向我們作了闡釋，“媒介即隱喻，媒介即認(rèn)識(shí)論”，接著詳談了印刷時(shí)代下的美國(guó)的變化，涉及美國(guó)的宗教、政治、廣告及傳媒業(yè)等，述說(shuō)了印刷時(shí)代下的書面文化帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)人們的發(fā)展。再著，講述了電報(bào)的發(fā)明發(fā)展給傳統(tǒng)媒介帶來(lái)的'影響，以及電視興起后以?shī)蕵窞橹鞯膴蕵窐I(yè)的發(fā)展帶來(lái)的后果。最后，著重講了以圖片形式、視覺角度的電視節(jié)目給我們思想、思維方式等帶來(lái)的影響，尤其是提出了教育的形式的變化，以電視節(jié)目為載體的娛樂形式成為了教育的趨勢(shì)主流帶來(lái)的問題。以各個(gè)領(lǐng)域在從印刷時(shí)代進(jìn)入到電視時(shí)代的變化背景下為例，顯示出與以前的對(duì)比變化，引人思考。
這本書重點(diǎn)放在了媒介形式對(duì)于媒介所承載的內(nèi)容的決定性影響的闡釋上。前部分講解了印刷機(jī)下的書面文字，后部分講解了電視機(jī)里充斥的圖片與音樂。媒介所承載的內(nèi)容若想通過特定的媒介來(lái)得到傳播，那么必須要符合該特定媒介的特性和本質(zhì)要求。就好像河道里流的是液體而不是氣體，媒介形式就是河道，媒介承載的內(nèi)容就是液體。這樣就不難理解為什么電視需要的是圖片，傳播的是視覺，需要人們來(lái)看，而印刷時(shí)代則是以書面文字為載體，需要人們來(lái)閱讀，而不是看電視的“看”。
可是，以電視為主的電子傳媒時(shí)代，它究竟有什么不妥呢？電視實(shí)質(zhì)上是電報(bào)與攝影的延伸。在電報(bào)創(chuàng)造信息的時(shí)代，“人們失去了行動(dòng)的能力”，人們對(duì)于這種信息無(wú)能為力，或是無(wú)關(guān)緊要，沒有必要采取行動(dòng)。比如某些國(guó)際事件，雖然看起來(lái)是很有重要性的，但是對(duì)于我們又有什么相關(guān)呢？它只是告知我們發(fā)生了什么，但是我們卻無(wú)法做什么，事件發(fā)生地與我們所處的地方的距離增加了信息的“無(wú)關(guān)性”。攝影也差不多，只是“像電報(bào)一樣，照片把世界再現(xiàn)為一系列支離破碎的事件”。電視，是“一種媒介”，而不是“一種技術(shù)”，“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋”，“電視把娛樂本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式”，“所有的內(nèi)容都以?shī)蕵返姆绞奖憩F(xiàn)出來(lái)。”這就是電視給我們帶來(lái)的，并不是所有內(nèi)容都適合以電視的形式表現(xiàn)出來(lái)，正如作者在本書中舉的例子，宗教傳教士若將傳教搬上舞臺(tái)，制作電視節(jié)目，那么他傳布道義的初衷就變了，凡是以電視節(jié)目為形式的內(nèi)容，終將以最大限度吸引觀眾為最高目標(biāo)�！安⒉皇撬械脑捳Z(yǔ)形式都能夠從一種媒介轉(zhuǎn)換成另一種媒介的”。
談及電視的廣泛普及，不得不談電視給我們帶來(lái)的影響。正是由于電視的廣泛普及，它的影響之巨大是其他媒介所不能比及的。我想，主要是電視給我們帶來(lái)了最大限度的娛樂與精神享受。的確，電視節(jié)目的多樣性和豐富的表現(xiàn)形式給我們的精神生活帶來(lái)了刺激與滿足，現(xiàn)在的我們不僅僅滿足于以往書本上的描繪與刻畫，還不斷追求視覺上的新鮮，形象的美感和好奇感。于是，我們就逐漸進(jìn)入了所謂的讀圖時(shí)代。現(xiàn)在的人們更傾向于讀圖，而不是全覽白紙黑字。圖片確是對(duì)世界的展現(xiàn)，但卻把我們的世界分割成一張張毫無(wú)聯(lián)系，前后不相連接的片段。電視帶來(lái)了豐盛的視覺感官享受，更重要的是給我們植入了娛樂的細(xì)胞，況且把這種思維觀念稱作為細(xì)胞，是因?yàn)槲艺J(rèn)為娛樂性終將在我們這樣物質(zhì)欲望不斷膨脹的特定的社會(huì)背景下成為我們所追求的第一精神需求。并不是說(shuō)娛樂本身不好，讀完這本書，我卻對(duì)娛樂產(chǎn)生了一絲反感與思考。娛樂是能夠給我們帶來(lái)精神愉悅，緩解我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所承受的來(lái)自各個(gè)方面的壓力，但是娛樂過了度就恰得其反了。
當(dāng)前的趨勢(shì)，全國(guó)都興起了一股娛樂潮，凡事都以?shī)蕵窞槟康摹Ｊ紫仍谖覀兊碾娨暪?jié)目中就可以看出這種趨勢(shì)。不管是已經(jīng)紅了10年多的《快樂大本營(yíng)》，還是《天天向上》，以及今年走紅的《非誠(chéng)勿擾》，這些欄目都是以?shī)蕵反蟊姙槟康�。�?dāng)然，作為娛樂節(jié)目，娛樂大眾，吸引收視率本身就是其原則，但是我們應(yīng)當(dāng)思考這樣的模式，這樣的傳媒效應(yīng)帶來(lái)的社會(huì)影響和對(duì)大眾長(zhǎng)期進(jìn)行而終將形成的心理暗示——一切以?shī)蕵窞闇?zhǔn)。電視，電視節(jié)目以其獨(dú)有的魅力，一步步將我們這些受眾變成了一個(gè)個(gè)不加思考，不加分析，不持批判主義的盲從者，順留者。這種影響還波及到受眾的現(xiàn)實(shí)生活，而非僅僅局限于受眾的思想觀念，思維方式上。何以見得？娛樂的時(shí)代，浮躁的時(shí)代，人們尤其是年輕一代，傾向于追求過度的娛樂與快樂，不僅僅娛樂自己，還要嘗試娛樂他人，甚至達(dá)到迅速躥紅的目的。這就是為什么眾多博客，眾多視頻網(wǎng)站頻頻出現(xiàn)所謂惡搞內(nèi)容，甚至涉及暴力、兇殺、色情內(nèi)容的思想根源和動(dòng)機(jī)，其實(shí)這也是社會(huì)上出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的原因。人們?yōu)槭裁磿?huì)關(guān)注“春哥”、“曾哥”、“犀利哥”、“鳳姐”這些網(wǎng)絡(luò)“熱點(diǎn)”？無(wú)非就是娛樂本身的影響所致。
電視確實(shí)讓我們暫時(shí)忘記了思考，改變了我們的思維方式，我們需要糾正，只要是在意識(shí)層面持有批判和懷疑的態(tài)度，并不是屏幕上所展現(xiàn)的都是真實(shí)的，正確的，可信的，有用的，我們還是需要以自己的思維方式，抬眼觀望，有區(qū)別地對(duì)待電視節(jié)目和電視給我們所呈現(xiàn)的內(nèi)容。電視節(jié)目娛樂性過重的問題，其實(shí)不是節(jié)目制編人們的錯(cuò)，而是電視這個(gè)媒介本身所具有的無(wú)法避免的缺陷。電視媒介，以傳播新鮮，視覺刺激，動(dòng)態(tài)的內(nèi)容，不允許電視節(jié)目制編人以傳統(tǒng)的書面形式傳播信息。
總之，在電視媒介給我們帶來(lái)巨大沖擊的情況下，我們需要冷靜，否則危險(xiǎn)就將來(lái)臨。正如作者在書中舉例談及宗教與電視節(jié)目的問題，“真正的危險(xiǎn)不在于宗教已經(jīng)成為電視節(jié)目的內(nèi)容，而在于電視節(jié)目可能成為宗教的內(nèi)容”。
《娛樂至死》讀書心得 30
在我看來(lái)，這是一本哲學(xué)層面的書籍，如果只是從市場(chǎng)、媒體、廣告、受眾……等角度來(lái)看待這本書，肯定會(huì)有失偏頗的。
從個(gè)人角度而言，我覺得《娛樂至死》講的更多的是社會(huì)現(xiàn)象和產(chǎn)生該種社會(huì)現(xiàn)象的思想層面的原因，而并非要得出一個(gè)必須這樣或是那樣的結(jié)論。畢竟這本書是完成于1985年的，現(xiàn)實(shí)意義會(huì)差許多，但是哲學(xué)意義卻絕對(duì)是不容低估的。
在中國(guó)文化的傳說(shuō)里有“無(wú)字天書”、“無(wú)字真經(jīng)”的故事的，我覺得這個(gè)“無(wú)字”的`概念和作者尼爾·波茲曼所說(shuō)的印刷業(yè)對(duì)于社會(huì)的“破壞”是一個(gè)意思的。無(wú)論是什么樣的事物，一旦落實(shí)到了書面文字，必然會(huì)受到限制。用我的理解來(lái)看，歷史是無(wú)形的，只存在于某個(gè)特定的時(shí)間與空間之中，但是我們學(xué)到的歷史因?yàn)槭芟抻谖淖�、圖片、視頻，所以我們所了解的永遠(yuǎn)不可能是歷史的全部，甚至都不是大部分的歷史時(shí)空，而只是被記錄的那一小部分而已。對(duì)待任何事情都有這種可能，我們看到的基于媒體、記載的東西，只會(huì)是整個(gè)事件的一部分甚至是一小部分，而人類的大腦通常會(huì)幫助我們補(bǔ)足其它的內(nèi)容，這也讓不同的人在對(duì)待同一件事情上有了不同的認(rèn)知。《娛樂至死》中提到：憑借一個(gè)人的智力，不可能理解全部的真理，所以……，所以我認(rèn)為，我們每個(gè)人應(yīng)該正視的，不是我到底都會(huì)什么，比身邊的人多知道了些什么，而是我們的無(wú)知！從積極的一面來(lái)看，波茲曼在書中提到了一個(gè)非常重要的概念：娛樂性的事情更容易被大眾記住，娛樂性的行為更容易被大眾支持，書中他列舉了課堂講座與競(jìng)選等很多例子，其實(shí)這對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷工作是具有方法論的指導(dǎo)意義的，我覺得國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)營(yíng)銷圈是在近幾年才了解到娛樂與大眾心理的關(guān)系的。
雖然這本書的本質(zhì)并非是討論營(yíng)銷與廣告，不過我覺得波茲曼評(píng)價(jià)廣告的一句話非常有趣：廣告的一半是大眾心理學(xué)、另一半是美學(xué)。這本書寫于1985年，距今已經(jīng)30年了，我不知道即使到了今天，我們的市場(chǎng)營(yíng)銷人員能夠這么去理解廣告(或者是營(yíng)銷)嗎？一半是心理學(xué)，指的的是廣告必須要以引導(dǎo)大眾消費(fèi)為最終目標(biāo)，而一半是美學(xué)則保證了廣告的可傳播性，就這么簡(jiǎn)單，就這么深刻。
其實(shí)，在看這本書的時(shí)候，我還思考了一個(gè)問題：是不是什么都要用文字記載襲來(lái)？比如評(píng)書——這一古老的語(yǔ)言藝術(shù)？我覺得如果只有去茶館才能聽到評(píng)書，要比向大眾出售評(píng)書本子更能夠保留這一傳統(tǒng)曲藝形式的文化精髓！
在和甘夫人聊到這本書的時(shí)候，很是感慨我們?cè)谏鐣?huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谖鞣竭�是整體落后的，在我喜歡的經(jīng)濟(jì)、管理、營(yíng)銷、心理學(xué)領(lǐng)域尤其明顯，真的希望有一天我能看到國(guó)內(nèi)的社會(huì)學(xué)學(xué)者不抄襲、有調(diào)研、有觀點(diǎn)地寫出自己的有前瞻性的學(xué)術(shù)著作，并被翻譯成英語(yǔ)出版！
《娛樂至死》讀書心得 31
“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化精神，湖南人被徹底娛樂了嗎？我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種�！�
三天時(shí)間，讀完了《娛樂至死》，說(shuō)實(shí)話，里頭有些話并不是很理解，但波茲曼傳達(dá)的主要意思還是理出來(lái)了，那就是電視把我們帶入了一個(gè)娛樂的世界，在這個(gè)世界里，娛樂不再是我們生活的一部分，而是生活已經(jīng)成了娛樂的一部分。我立刻想到了湖南衛(wèi)視�！翱鞓分袊�(guó)，快樂湖南”，多么響亮的`口號(hào)，娛樂堂而皇之成了主流，湖南人被徹底娛樂了嗎？
湖南衛(wèi)視主打著娛樂牌，狠狠地徹底地娛樂了湖南人，甚至全國(guó)人。湖南衛(wèi)視的新聞節(jié)目屈指可數(shù)，而娛樂節(jié)目卻數(shù)不勝數(shù)，“超級(jí)女聲”、“快樂男聲”、“快樂大本營(yíng)”、“天天向上”……為了看這些節(jié)目，小孩可以停止正在做的作業(yè)，盡管明天可能被老師罰；老人可以戴上老花鏡，盡管戴上去感覺并不那么舒服；男生可以停止正在激烈進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)游戲，盡管可能會(huì)被同伴念叨；女人可以停止正在敷的面膜，盡管皮膚可能變得更差……在這些娛樂節(jié)目面前，生活似乎都變得如此不重要，說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)，生活已經(jīng)成了娛樂的附屬，先娛樂一把再說(shuō)。于是，我們被逗得捧腹大笑，至于為什么要笑，我們來(lái)不及思考，也無(wú)須思考。漸漸的，我們開始喪失一種本能，一種叫做思考的本能，我們只會(huì)說(shuō)，電視會(huì)告訴我們的。
多么可怕，電視主宰了我們！這讓我想起了在看《娛樂至死》時(shí)的一件趣事，眼睛盯著書本，而心里卻在糾結(jié)要不要回去看《刑警2010》。當(dāng)這個(gè)看電視的念頭冒出來(lái)后，我已無(wú)法安心看書，多么諷刺，電視已經(jīng)如此深刻地影響我了嗎？包括我的心理和行為？我不想承認(rèn)，可現(xiàn)實(shí)卻是如此，我合上了書本，飛奔到宿舍看起了《刑警2010》。這是一個(gè)值得反思的問題，我們才應(yīng)該是媒介的主宰，何時(shí)媒介主宰我們了？也許，我們現(xiàn)在應(yīng)該為主宰媒介而努力了，不然，我們真的會(huì)如波茲曼所說(shuō)，成為一個(gè)娛樂至死的物種。
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