讀《菊與刀》感想1500字

　　菊是日本皇室的家徽，代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面;刀則是日本武士的隨身兵器，代表了日本民族中暴躁、嗜血、好戰(zhàn)的一面，

讀《菊與刀》感想1500字

。作者用菊與刀做題，巧妙地揭示了日本這個民族的雙重性和矛盾性。我一直想不通的是，日本的文化最初源自盛唐，為什么中國儒家文化的經(jīng)典到了日本之后卻變得如此矛盾重重，甚至畸形?也許，只有對日本文化進(jìn)行深入的研究之后，才能理解日本人的一些決策和行為。

　　“各安其分，各得其所”與日本侵華

　　日本是個等級制度非常森嚴(yán)的國家，與其他國家人民推翻等級制的愿望相比，日本人對他們的等級制是喜愛并且維護(hù)的。日本人認(rèn)為，他們的尊嚴(yán)來自等級制，只有在嚴(yán)格分明的等級中，他們才能找到各自的安全感。不同階層的人們享受著不同的權(quán)利和自由，也承擔(dān)者不同的義務(wù)和使命，每個人都能在其所屬的階層中生活得體面而自在。因此，日本人極為推崇“各安其分，各得其所”的思想。不幸的是，他們在強行對外輸出這種思想的過程中遭到了頑強的抵抗，從而陷入道德困境。

　　日本因為地少人稀，歷來便有很強烈的危機感。因此，在看到歐美國家的日益強大后，他們便制定了“大東亞共榮圈”的計劃。在日本人看來，他們對外輸出戰(zhàn)爭的目的是為了保護(hù)整個東亞地區(qū)，以免淪為歐美列強的殖民地。而要實現(xiàn)東亞地區(qū)的強大與繁榮，首要的便是建立國際等級新秩序。只不過，日本人一廂情愿地將自己置于這個新秩序中的“長子”地位。在日本家庭中，長子擁有和父親一樣的權(quán)威和地位，其他兄弟姐妹對長子不僅要尊重，更要服從，長子對“不聽話”的兄弟姐妹可以隨意訓(xùn)斥、責(zé)罰。因此，日本又將對中國的侵略視為對“不聽話”的弟弟的一種懲罰，從而完全沒有絲毫的罪惡感。相反，他們甚至對中國人民的奮起反抗感到憤怒和不解：我這么做是為了大家共同的繁榮，也給你安排了“合適”的等級，雖然給的等級低了點，但也能從中找到尊嚴(yán)和安全感，你為什么不但不感謝我，還這么不滿意呢?這便是文化差異造成的溝通障礙，

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　　日本在引進(jìn)中國的忠和孝時，丟棄了最為重要的“仁”。所以，日本人的忠和孝就沒有了任何約束，演化為一種絕對。在日本，對 盡忠是一種最高的道德，不論 的旨意是否正義。當(dāng)這一點被別有用心的軍國主義者加以利用時，慘無人道的侵略戰(zhàn)爭便無可避免。再者，日本人喜歡共同的游戲規(guī)則，當(dāng)某種行為被眾所認(rèn)同時，他們便十分欣喜地加入，當(dāng)這種行為因 的旨意而成為一種使命時，他們便陷入了徹底的狂熱。如此，日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的原因以及侵略行為的慘無人道就不難理解了。

　　罪感文化，恥感文化與依法治國和以德治國

　　大學(xué)時代，在領(lǐng)略了西方法治文明的魅力之后，我一直非常不解，為什么中國在確立依法治國方針的同時，還要再加入一個以德治國，這不是畫蛇添足么?讀了《菊與刀》之后我才明白，在獨特的東方文化背景下，犯罪現(xiàn)象的消除如果僅僅依靠法治，還真是孤掌難鳴。

　　日本人十分注重社會對自己行動的評價，他們總是推測別人會作出什么樣的判斷，并針對別人的判斷而調(diào)整行動。對于沒有被發(fā)現(xiàn)或者根本不可能被發(fā)現(xiàn)的惡行，日本人很難因內(nèi)心深處的罪惡感而放棄不做。按照日本人的觀點，遵守法律就是對他們的最高恩情——“皇恩”的回報，因此遵守法律就等于效忠 。此外，日本人“自重”的民族性本身便對規(guī)則和秩序有著天然的親近感。基于這兩方面的考慮，日本人很難觸犯法律。而中國則不同。傳統(tǒng)的儒家文化重視禮儀，強調(diào)禮法治國，且禮是治國之本。所以，從本質(zhì)上來說，中國和日本一樣，都是推行恥感文化的國家。所謂恥感文化，是與西方的罪感文化相對應(yīng)的，即一個人作出某種行動并非是因為行為本身的“善”，而是因為該行動會贏得社會的贊同。反之亦然，一個人拒絕作出某種行動也并非因為行為本身的“惡”，而是因為該行動會遭到社會輿論的非難。罪感文化則是指一個人作不作出某種行動的標(biāo)準(zhǔn)在于該行動本身是“善”還是“惡”。在東方恥感文化的背景下，建立統(tǒng)一的道德體系標(biāo)準(zhǔn)，用正確的社會評價導(dǎo)向形成的道德強制力，促使人們自覺抵制犯罪，有助于從思想上根除犯罪。如果單純依靠法治，因為法律規(guī)定不可能面面俱到，那么，在法律沒有覆蓋的領(lǐng)域，仍然會發(fā)生惡行。

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