《談美》讀后感
《談美書簡(jiǎn)》是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛在八十二歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)，
《談美》讀后感
�！墩劽罆�(jiǎn)》不是一般的高頭講章，它采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。全書由十三封書信結(jié)集而成，書中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考書籍頭講章，它采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。
《談美》讀后感
今天終于好好看了朱光潛先生的《談美》，對(duì)自己的有很多的啟迪和明悟!中學(xué)時(shí)看過這本書，印象比較深刻的好像只有第一部分對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度，然而如今重新聽一遍朗讀版，心里收獲感覺頗多。心理學(xué)和美學(xué)真的很值得我們每個(gè)人好好學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)的!這對(duì)提高我們對(duì)生活的認(rèn)知和體驗(yàn)會(huì)更深，更有智慧!
朱光潛把自己寫于1932年的《談美》稱為“通俗敘述”《文藝心理學(xué)》的“縮寫本”�！段乃囆睦韺W(xué)》我是還沒有讀過，但是這本小書的確是深入淺出、通俗易懂的著作，在我曾經(jīng)讀過的書庫當(dāng)中很難有一本可以與她相媲美，因?yàn)橹旃鉂撓壬芽菰�、�?fù)雜的理論變得平易近人了。
《談美》全書是一個(gè)循序漸進(jìn)的體系，她就像一個(gè)耐心的長(zhǎng)者又像一個(gè)親切的朋友在與你交談。讀罷此書恍然大悟：美學(xué)也是一個(gè)很好玩很有意思的'東西。
以下概括《談美》各個(gè)章節(jié)的大意——
《開場(chǎng)話》開門見山地表述了先生寫這本書的目的何在。醫(yī)治社會(huì)腐濁、人心俗不可耐的良藥是“無所為而為”的藝術(shù)活動(dòng)，只求滿足理想和情趣，不斤斤計(jì)較利害得失。作者用明白曉暢的話語使讀者體驗(yàn)“美感”，然后再以“美感”的態(tài)度推廣到人生世相的方面去。
《一 我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》由木商、植物學(xué)家、畫家三人對(duì)一棵古松的三種不同態(tài)度得出結(jié)論：個(gè)人所見事物的形象是個(gè)人性格和情趣的返照，真善美都是人所定的價(jià)值。木商的實(shí)用的態(tài)度偏重利害、意志，植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度偏重事物的關(guān)系、抽象思考，畫家的美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)是注意力的集中，意象的孤立絕緣。因此美是事物最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面，藝術(shù)作品可以流芳百世。
《二 “當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，推而廣之，美的事物和實(shí)際人生之中存在一種適當(dāng)?shù)木嚯x。道德是實(shí)際人生的規(guī)范;藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容，它本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的，
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《《談美》讀后感》(http://www.dameics.com)。《三 “子非魚，安知魚之樂?”——宇宙的人情化》把我的感覺誤認(rèn)為在物的屬性，把無生氣的東西看成有生氣的東西叫作“移情作用”，也叫“宇宙的人情化”。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會(huì)神之中，人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流而已。人不但移情于物，而且極易模仿物的形象。
《四 希臘女神的雕像和血色艷麗的英國(guó)姑娘——美感與快感》享樂主義的美學(xué)錯(cuò)誤地將“快感”等同于“美感”，“快感”起于實(shí)際要求的滿足。“美感”的態(tài)度不帶意志，所以不帶占有欲。作者把弗洛伊德派心理學(xué)也納入享樂主義。“美感”過后伴隨著“快感”。
《五 “記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想，但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式。
《六 “靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”——考證、批評(píng)與欣賞》考證、批評(píng)都不是欣賞(美感)，但欣賞卻要有考據(jù)學(xué)、批評(píng)學(xué)作基礎(chǔ)。
《七 “情人眼底出西施”——美與自然》美是外物、人心婚媾后所產(chǎn)的嬰兒，美之中要有人情也要有物理。形象是心靈從混亂的自然中所創(chuàng)造成的整體，但是事物也要本來就有可綜合為整體的可能性。
《八 “依樣畫葫蘆”——寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤》寫實(shí)主義和理想主義都錯(cuò)誤地承認(rèn)自然中本來有“美”，它們以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿。通常所謂“自然美”指事物的常態(tài)，“藝術(shù)美”是把自然加以人情化和藝術(shù)化了。
《九 “大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲》創(chuàng)造和欣賞都是要見出一種意境，造出一種形象，都要根據(jù)想象與情感，但是創(chuàng)造卻須再進(jìn)一步，把這種意境外射出來，成為具體的作品。藝術(shù)的雛形就是游戲，但是因?yàn)樗囆g(shù)帶有社會(huì)性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。
《十 空中樓閣——創(chuàng)造的想象》想象多半是再現(xiàn)的，即用以往的經(jīng)驗(yàn)來印證新經(jīng)驗(yàn);想象也有創(chuàng)造的，創(chuàng)造是平常的舊材料之不平常的新綜合。創(chuàng)造的想象又可分為兩種心理作用：分想作用和聯(lián)想作用。有分想作用而后有選擇，只有選擇時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。聯(lián)想可分接近聯(lián)想和類似聯(lián)想，類似聯(lián)想又有“擬人”“托物”兩種結(jié)果。
《十一 “超以象外，得其環(huán)中”——創(chuàng)造與情感》情感的陰驅(qū)潛率使詩人對(duì)于出于己者跳出來視察，對(duì)于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn)。舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合的原動(dòng)力就是情感。情感是綜合的要素，許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能協(xié)調(diào)，便可形成完整的有機(jī)體，原來似散漫、重復(fù)的意象也可以變成不散漫、不重復(fù)。
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