《西方哲學(xué)史》讀后感(精選25篇)
看完一本名著后,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,寫一份讀后感,記錄收獲與付出吧。可是讀后感怎么寫才合適呢?下面是小編精心整理的《西方哲學(xué)史》讀后感,歡迎閱讀與收藏。
《西方哲學(xué)史》讀后感 1
人類是一種很奇妙的智慧生物,在酒足飯飽后,面對(duì)世界的眾多不可知的事物,人類往往充滿了求知欲和好奇心,在其驅(qū)使之下,人類一方面通過經(jīng)驗(yàn)的積累,另一方面通過理性的思考推理,來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣,一部分解答成為了確知的知識(shí),即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限,不能給出確定的答案,但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面,產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西,即神學(xué)。
羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話,有了它,才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué),雖然在某種程度上說,我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的,但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題,在這些問題中,我所最為重視的,是人為什么活著?我所需要的答案,不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋,而是目的`論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí),就成了“你為什么活著?”
當(dāng)我懂事后,當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后,在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后,我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題,失去外公的痛不斷的刺激著我,讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死,我是如此膽小,以致我一想到這個(gè)問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué),世界是平衡的。
《西方哲學(xué)史》讀后感 2
今天是開始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天,雖然只翻了兩小節(jié),但卻學(xué)到了很多,就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤,想想這羅素也是厲害,能寫出這樣系統(tǒng)的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會(huì)有多爽啊。
在第一小節(jié)中,我知道了,原來,公元前6世紀(jì)希臘崛起了,開始出現(xiàn)哲學(xué),給周邊的文明帶來了不一樣的生活。
知道了原來埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的,埃及崇尚死亡,信奉輪回,而有金字塔;而后者的.文明有黷武的血性,且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此,古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的,連我們今天一直延續(xù)的一天24小時(shí),一周360度,都是他們提出來的,那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島,屬于青銅時(shí)代晚期,繼承了來之愛琴海地區(qū)的來里特島的米諾斯文明,時(shí)間大約為公元前25000到前1400年,屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀(jì)的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒,學(xué)成荷馬史詩的盲人詩人荷馬,而同時(shí)期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展,不管哪個(gè)地區(qū),基本上都是同步的,都是在同一個(gè)軸心線上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件,他的誕生,形象了人們生活,使得哲學(xué)觀念深入生活當(dāng)中。
讀完到這些有趣的事件,讓我對(duì)西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣,真的為之傾倒。
《西方哲學(xué)史》讀后感 3
深夜推薦喜歡哲學(xué)的2套收藏書,羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序,從古希臘師徒三圣賢開始,淺顯易懂陳述到歐洲文藝復(fù)興的近現(xiàn)代哲學(xué)家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開創(chuàng)非理性主義先河,以學(xué)術(shù)論證的方式探討認(rèn)為生命意志存在的.價(jià)值。
哲學(xué)可以影響到方方面面,從國(guó)家意志到個(gè)人生活,包括創(chuàng)造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué),甚至是戰(zhàn)爭(zhēng);包括幸福、快樂和孤獨(dú)!當(dāng)然,哲學(xué)的思想光輝也是不著一物的來到人間,閃動(dòng)著生命和真理的光輝。
文化有體系,思想有喜好。每個(gè)哲學(xué)家創(chuàng)造的知識(shí)體系架構(gòu)也可以影響到個(gè)人,古希臘三賢是顛覆性的進(jìn)步;近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著,羅素是悲劇和誤解性看待尼采的(包括尼采被希特勒褻瀆),以及后來尼采和瓦格勒鬧掰,而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾,中間這些卻與他們所處的時(shí)代休戚相關(guān),這中間也許就是:一個(gè)不懷偏見的人,就是哲學(xué)家的外行。
對(duì)我們的啟發(fā)是什么呢?也許就是這個(gè)時(shí)代,用悖論的話說就是:這個(gè)傻戳戳的時(shí)代!哈哈!
超越時(shí)代,也許是對(duì)我們最低的要求,也是最高的要求!
《西方哲學(xué)史》讀后感 4
生活中許多事物都存在一個(gè)維度的兩個(gè)極端。羅素說,文明人之所以與野蠻人不同,主要的是在于審慎。
他為了將來的快樂,哪怕這種將來的快樂是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的,而愿意忍受目前的痛苦。作為一個(gè)小學(xué)老師,我對(duì)這句話感受頗深。我們說一個(gè)人,從自然人接受教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人,其實(shí)也可以算是從“野蠻人”到“文明人”的過程。家長(zhǎng)常常對(duì)年幼的孩子不愛學(xué)習(xí)而抱怨,可能會(huì)警告孩子,“現(xiàn)在不好好學(xué)習(xí),將來只能去掃大街”,但事實(shí)卻讓人悲傷,孩子就是不愛學(xué)習(xí)!吧賶巡慌,老大徒傷悲”,背得滾瓜爛熟,實(shí)際行動(dòng)卻毫無改觀。于是老師逼,家長(zhǎng)逼,大家都患上了強(qiáng)迫癥,哪怕孩子作業(yè)全做完、復(fù)習(xí)全復(fù)習(xí)好,只要他不在學(xué)習(xí),大人就感到不爽。而且大多數(shù)時(shí)候,孩子的學(xué)習(xí)并不是為了自己的`未來,或者我們常說的“讀書是為了自己”,在觀念上,本能地認(rèn)為這是一種外界強(qiáng)加給他的痛苦,只是迫于無奈才去完成,并不是一種理性的“審慎”。于是,有的教育觀念就認(rèn)為,孩童時(shí)代就是應(yīng)該玩耍,小學(xué)階段就是不應(yīng)該有回家作業(yè)。
那么這算不算是對(duì)“野蠻”的一種放縱呢?我們會(huì)發(fā)現(xiàn),我們的教育總是在兩個(gè)極端中受夾板氣?陬^上喊“減負(fù)”,操作上是“加壓”,學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重了孩子受不了,沒有回家作業(yè)了家長(zhǎng)又不放心。從來沒見教育部因?yàn)檠芯可荚噳毫Υ蠖蟠髮W(xué)生減負(fù),因?yàn)樗麄円呀?jīng)足夠“審慎”了。我覺得,正是因?yàn)樾W(xué)生自身沒有將人的一生視為整體的認(rèn)識(shí),而僅僅關(guān)注到當(dāng)下的快樂,與社會(huì)、學(xué)校、家庭因?yàn)閷?duì)學(xué)生未來的關(guān)注而對(duì)當(dāng)下施加巨大壓力,所以教育上才會(huì)有那么多沖突。
《西方哲學(xué)史》讀后感 5
在海邊讀《西方哲學(xué)史》,讀到傻掉;氐匠啥,竟然對(duì)紅塵俗世有不堪重負(fù)之感。陳果老師在情商一課中說道,我們的一生已經(jīng)非常短暫,而屬于自己的時(shí)間就更少。當(dāng)我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候,時(shí)間屬于我們和單位的共有;當(dāng)我們回家,時(shí)間屬于家庭成員共有;當(dāng)我們參與社交,時(shí)間屬于我們和他人的共有;即便是玩游戲,也是被游戲占有了時(shí)間。捫心自問,人生屬于自己的時(shí)間究竟有多少?南澳島之行,嘗試獨(dú)有的時(shí)間。
清晨獨(dú)自在沙灘上慢跑,赤腳獨(dú)自在沙灘上躑躅。夜晚獨(dú)坐在沙灘上,就像一個(gè)孤兒,對(duì)話拍岸的浪濤:“我說的你懂嗎?你說的我都懂!倍,將上衣的風(fēng)帽拉緊,“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦:“他們身在眾人之間又永遠(yuǎn)是孑然自處”。一直到,有好心人前來提醒:“千萬不能下海啊!”
斯賓諾莎說:“凡追悔某個(gè)行為者,雙重的.悲慘和軟弱!蔽也荒芊畔碌倪^去太多,但至少可以不再追悔。
羅素說:“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有。”我不能放下的未來太多,我需要存在,于是必須和現(xiàn)實(shí)最多的相容。
至于現(xiàn)在:“假若拯救之事近在手邊,不費(fèi)許多勞力就可以得到,如何幾乎被所有人等閑忽略?不過一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
“不是因?yàn)槲覀兛酥魄橛晕覀兿碛懈l,倒因(yàn)槲覀兿碛懈l恚晕覀兛酥魄橛!薄浴段鞣秸軐W(xué)史》
當(dāng)我們開始信仰的時(shí)候,應(yīng)該已經(jīng)完成了懷疑,獲得了答案,并且,具備了勸降那條蛇的能力!P者
《西方哲學(xué)史》讀后感 6
記得小時(shí)候看西方哲學(xué)史就對(duì)伊壁鳩魯情有獨(dú)鐘,走近有點(diǎn)時(shí)間就重讀更加喜歡。雖然他對(duì)自然界現(xiàn)象的解釋和猜測(cè)錯(cuò)誤百出,但是有些人生哲理的智慧之光竟能穿透兩千年的時(shí)光,照亮今人的心靈,真是夠強(qiáng)大,夠深邃。
試舉幾例:
在所有的欲望中,有的是自然的和必要的,有的是自然的但不是必要的,有的既不是自然的也不是必要的,而是由于虛幻的意見產(chǎn)生的。
所謂“自然的和必要的”指的是不得滿足就會(huì)痛苦的欲望,比如饑餓、渴、冷。要滿足這些欲望只需些微的.努力。
所謂“自然的但不是必要的”指的是能帶來快樂,但是沒有也不會(huì)痛苦的,比如奢侈的宴飲。他似乎把性交放在了這個(gè)檔次。
所謂“既不是自然的也不是必要的”指的是對(duì)名利權(quán)力的過度追求,比如“戴上王冠,被豎立雕像”。
能帶來寧靜的最佳辦法就是簡(jiǎn)單的生活方式;它不要人忙忙碌碌,它不要求我們從事令人不快的工作,它不會(huì)硬要我們做那些力所不及的事情。
很多人不甘心過簡(jiǎn)單的生活,因?yàn)樗鼟赍X太少,或者滿足不了自己的虛榮心。其實(shí)對(duì)人身心最有益的是去做一份從從容容的工作,一份自己喜歡的工作,一份自己能夠勝任愉快的工作。
我們做的一切事情都是為了這個(gè)目的:免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。
將生活的目標(biāo)確定為身體的無痛苦和靈魂的無煩惱,這就是伊壁鳩魯所主張的。聽上去簡(jiǎn)單,做起來并不容易。生活中,各種誘惑太多了。我們不知不覺就會(huì)去追求那些不自然也不必要的目標(biāo),名呀、利呀、權(quán)呀。讓我們以伊壁鳩魯?shù)倪@段話共勉:無論擁有多么巨大的財(cái)產(chǎn),贏得多么廣的名聲,或是獲得那些無限制的欲望所追求的東西,都無法解決靈魂的紊亂,也無法產(chǎn)生真正意義上的快樂。
《西方哲學(xué)史》讀后感 7
愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué):如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求,那么,哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。可見哲學(xué)一門有廣泛學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白,大學(xué)時(shí)慢慢對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣,開始慢慢了解這門學(xué)科。
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué),其中以哲學(xué)家為單位,詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派,我總結(jié)起來就是四個(gè)字“理性之力”,無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運(yùn)動(dòng),都強(qiáng)調(diào)人類獨(dú)立的理性的思考,這一點(diǎn)和我們中國(guó)的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。
西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”,那什么是“邏輯”呢?,西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的聯(lián)系,而當(dāng)出現(xiàn)其中一個(gè)事物時(shí),我們就可以推斷出另一個(gè)事物,邏輯是人類創(chuàng)造出來的!蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢?比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事,因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的,就是不存在,凡是不存在的,就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒有什么能夠產(chǎn)生于無,能夠變成無,所以變化是相對(duì)的,不是絕對(duì)的'”在他們的結(jié)論中,都不存在空洞的理論,而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?/p>
西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對(duì)人性的反思和思考,西方哲學(xué)家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨(dú)特東西,柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)世界是理念的世界,宇宙是理念的邏輯體系,一切知識(shí)都是回憶,一切學(xué)問都是一種重新覺醒”強(qiáng)調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對(duì)人的本性的研究更加深入的一步,霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情:欲望、快樂、憂愁”,“人是以利己主義的快樂主義為歸宿,快樂和痛苦是道德的大教師”,這些對(duì)人性的研究對(duì)后面啟蒙運(yùn)動(dòng)中民主和自由有著深刻的影響。
哲學(xué)使人思維,讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書中,學(xué)到了很多。
《西方哲學(xué)史》讀后感 8
今天讀西方哲學(xué)史,驚嘆東西方哲學(xué)的相同,是偶然還是自然安排,還是演化的奇妙之處。
詩
荷馬史詩,和中國(guó)古詩,差不多生發(fā)于同個(gè)時(shí)代,還是中國(guó)文字的優(yōu)美,境界。在這個(gè)時(shí)代大家都喜歡寫詩,為什么,抒發(fā)情感。
時(shí)代文明的發(fā)展,差不多是在同個(gè)起跑線,全球多個(gè)文明一起發(fā)展,競(jìng)爭(zhēng),當(dāng)然當(dāng)事人肯定不知道世界的各個(gè)地方有一樣的文明,都在尋找一樣的問題,寫一樣感人的詩,記錄當(dāng)時(shí)的情景。
水
泰勒斯,說萬物是由水做成的,萬物所由之而生的東西,萬物消滅后復(fù)歸于它。你看水的形態(tài),天上下雨,流入大海,結(jié)冰,蒸發(fā),云,遇到冷空氣下雨,人需要水,植物,動(dòng)物等都需要水,說明古人觀察細(xì)微,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),得到這個(gè)水是萬物之源,中國(guó)也有上善若水之說。只是沒有追問水之終極。還有說火是萬物之源,火的形態(tài),火的重要性,物質(zhì)燃燒之后的灰燼,循環(huán)往復(fù)的過程,只是物質(zhì)太單一了。
數(shù)
畢達(dá)哥拉斯,說萬物都是數(shù),開創(chuàng)了數(shù)學(xué),幾何,科學(xué)之根基,有一個(gè)只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界,牛人。
不受時(shí)間,空間的`影響,1+1=2三角形,這種只在我們思想理性里的數(shù),也發(fā)展了演繹法,邏輯推理。如果沒有數(shù),估計(jì)就沒有了后來的科學(xué)。
土氣火水
恩培多克勒,確定世界是有土氣火水這四種元素組成的,相互制約,平衡,中國(guó)也有金木水火土之說,他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了空氣的存在,他發(fā)現(xiàn)空氣是一種獨(dú)立的實(shí)體,證明這一點(diǎn)是由于觀察到一個(gè)瓶子或者任何類似的器皿倒著放進(jìn)水里的時(shí)候,水就不會(huì)進(jìn)入瓶子里面去。
希臘雅典是個(gè)哲學(xué)的土壤,奴隸制和商業(yè)的發(fā)達(dá),給這些哲學(xué)家,不用去耕種,就能過很好的生活,他們有充沛精力時(shí)間找尋神學(xué)的根本,萬物的本源,我們看到的東西到底是什么構(gòu)成的,到底有沒有來世,如果有,怎么證明,看似很傻的問題,吃飽了沒有事情做?墒菚(huì)有意外收獲?赡苁俏覀儸F(xiàn)在說的生物學(xué)思維,自然生長(zhǎng)。
商業(yè)的發(fā)達(dá),也帶來了財(cái)富,包容,更多的思想,匯總,有好的問題,解決辦法,想法更條理,也更天馬行空。
《西方哲學(xué)史》讀后感 9
前段時(shí)間,通讀了羅素的《西方哲學(xué)史》,此書名為哲學(xué),但西方所謂哲學(xué)乃為科學(xué)之科學(xué),統(tǒng)率一切之思想,因此將此書視為歐洲文明發(fā)展簡(jiǎn)史亦不為過。通讀猶如囫圇吞棗,卻也得出了些心得,現(xiàn)依據(jù)閱讀時(shí)的隨手旁批成文,不求全面,但求脈絡(luò)清晰而以。本文相當(dāng)枯燥,請(qǐng)選擇性閱讀。
按照歐洲歷史學(xué)派對(duì)古代社會(huì)的劃分觀點(diǎn),將近代之前的歷史分為上古、中古,兩者分界線是公元476年歐洲奴隸制社會(huì)的滅亡(西羅馬帝國(guó)的滅亡),中古與近代的分界是十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的'光輝照耀整個(gè)歐洲。也就是說分成這么幾個(gè)階段:史前——公元476年是上古時(shí)期,公元476年——公元1500年左右是中古時(shí)期,也就是通常所說的中世紀(jì),1500年之后又劃分為近代、現(xiàn)代等。
對(duì)照中國(guó)歷史年表,發(fā)現(xiàn)東、西兩個(gè)當(dāng)時(shí)幾乎決裂的、獨(dú)立發(fā)展的文明之間竟有如此巧合。(此處所說的西方文明,指的是正統(tǒng)歐洲文明及其派生。)
公元420年,晉朝滅亡,至此中國(guó)文化最高速發(fā)展的時(shí)代結(jié)束。
公元十四世紀(jì),明王朝建立,中國(guó)在經(jīng)過短暫的元代統(tǒng)治之后,傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界遭到毀滅性打擊,繼而進(jìn)入中國(guó)文化史上最黑暗的時(shí)期。
上古時(shí)期,中國(guó)和歐洲的文明猶如人之青春期,均呈高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
中國(guó)傳統(tǒng)漢文化思想體系得到建立和確認(rèn),形成了以儒、道、墨、法為主,尤其以儒家為正統(tǒng)的思想體系,此種體系綿延至今,之后數(shù)千年,中國(guó)再?zèng)]建立新的完整思想體系,只是對(duì)先秦思想體系得承襲、融和、分支和發(fā)展。史學(xué)上的極端觀點(diǎn)認(rèn)為,秦以后中國(guó)就再也沒有思想家了,而晉以后連真正的知識(shí)分子都很難找到了。
西方社會(huì)將古希臘稱為經(jīng)典時(shí)代。那時(shí)期建立起來的哲學(xué)、科學(xué)體系被稱為經(jīng)典哲學(xué)、經(jīng)典數(shù)學(xué)等。丟番圖創(chuàng)建了代數(shù)學(xué),歐幾里德著有《幾何原本》,阿基米德的窮舉和趨近概念是微積分的原始思想。經(jīng)典哲學(xué)以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表,結(jié)束了“前蘇格拉底”時(shí)代哲學(xué)家單一以自然為研究對(duì)象的哲學(xué)體系,從此,哲學(xué)將人本身作為研究對(duì)象,并由此開始了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等重要社會(huì)學(xué)科的研究。
《西方哲學(xué)史》讀后感 10
哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因,那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味,致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思,但是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始,一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,因此讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的:從歷史的角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)的種。種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種。種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過,哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的.學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問,而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
《西方哲學(xué)史》讀后感 11
可以說,在蘇格拉底之前,人類的意識(shí)是由酒神的迷狂主導(dǎo)的,可以看到赫拉克利特在虔誠(chéng)之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰,可以聽到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量;而到了蘇格拉底,人類就開始冷靜思考了,思考著人類自身的秩序,而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了,這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩人驅(qū)逐出他的理想國(guó)了。詩人的力量可以觸及宇宙的每一個(gè)角落,而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了,他卻不愿承認(rèn)自己是詩人:他用冷靜的理智來反對(duì)酒神的迷狂,卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說他的“理念”是一種單純的哲學(xué),不如說他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境,天地萬物都可以歸服于“理念”的名義下,這何嘗不是人類意識(shí)中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)兀∶涝诘谝浑p眼睛看來是不可言說的,而柏拉圖卻說了出來!在無意之中,柏拉圖的“理念”接近了上帝,可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的,他們就是神?梢哉f,柏拉圖是最后一個(gè)體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人,而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智,仿佛再也聽不到詩人那瘋狂的吶喊了,仿佛再也沒有和宇宙萬物融為一體的體驗(yàn)了。
與其說亞里士多德是一個(gè)哲學(xué)家,不如說他是一個(gè)科學(xué)家,因?yàn)樗η笳軐W(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美,到底是偏向于純粹的形上的思辨,還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶?duì)自然萬物的精確的觀察和把握,亞里士多德選擇了后者。自然萬物那種朦朧之美變得清晰了,人與自然萬物的距離拉近了。以上所說的人類意識(shí)中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識(shí)方式中,科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的力量在逐漸強(qiáng)大,開始被確立了起來,這也表明人類自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智,但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩人。他在觀察宇宙萬物時(shí),更像是帶著一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙,富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬物的原因時(shí),他發(fā)現(xiàn)了“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者“第一推動(dòng)力”?梢哉f,柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”,而亞里士多德則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬物的原因,這種差別何其之大。拇艘院,一種機(jī)械的思維方式開始統(tǒng)治人類的意識(shí),詩人的激情在機(jī)械的碾壓下變得微弱,最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。
柏拉圖和亞里士多德,西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題,可他們之間又有如此巨大的分界:柏拉圖是一個(gè)詩人,他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一;而亞里士多德是一位科學(xué)家,他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時(shí)代里,在基督教的世界里,人類的意識(shí)中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。
人類的文明的歷史到底是向前推進(jìn)的還是后退的`?這其中蘊(yùn)含著兩種截然相反的認(rèn)識(shí)方式,一種是科學(xué)的,一種是哲學(xué)的或宗教的。我想,之所以會(huì)請(qǐng)出那位全能的上帝來統(tǒng)治一切,是因?yàn)槿祟愐呀?jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來?從可見的方面來說,是維持人與人之間的社會(huì)倫理道德衰落了;從根本上來說,是人類的自身出現(xiàn)了分界,即那三種認(rèn)識(shí)方式的正式確立。人類的意識(shí)不再是和自然萬物渾然一體的了,但是人類的卻在不自覺的做著種種努力。上帝是什么?或者說神是什么?他不再是人類的童年時(shí)期那種與自然萬物融為一體的神秘存在,上帝不是水,上帝不是一團(tuán)火,上帝也不是數(shù),而是上帝與自然萬物分離,已經(jīng)超越于自然萬物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切,甚至,柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng)造的,上帝就是亞里士多德的“第一推動(dòng)力”。這可以說明人類與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界,因?yàn)樯系凼侨藙?chuàng)造的,上帝并非是在自然萬物的寧靜中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類企圖回歸自然萬物的努力的假設(shè)。此外,上帝也變成了一個(gè)“人”,他具備了人類的一切善良美好的情感和美德,以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們?cè)倩叵胍幌聛喞锸慷嗟碌摹暗谝煌苿?dòng)力”的科學(xué)假說,當(dāng)人類科學(xué)的和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式不能推出那可以無限回溯的宇宙萬物的成因時(shí),人類便假定了一個(gè)靜止的第一原因,這表明了科學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)不能解決所有問題了。于是人類便假設(shè)有一位超出了人類的經(jīng)驗(yàn)和理性的上帝,這便是宗教信仰?梢哉f,人徹底的從自然萬物的“奴役”下解放出來,但是又落入了這位創(chuàng)造自然萬物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。
《西方哲學(xué)史》讀后感 12
發(fā)覺“思路行者”這名字沒取好,在這個(gè)領(lǐng)域,行走的姿勢(shì)看上去就有些古怪,如果叫“思空飛者”“思海游者”,不僅視覺效果會(huì)好得多,境界之高下更是“昭然若揭”。
最近就著實(shí)到“思!崩锶ァ皶秤巍绷艘环,粗粗瀏覽了大哲學(xué)家羅素(1872-1970)的《西方哲學(xué)史》。這部書于1945年出版,羅素先生很長(zhǎng)壽,晚年主要靠這書養(yǎng)老。我以跟看小說差不多的速度來看這部60多萬字的巨著,每天看4萬字左右,實(shí)在有些褻瀆神明,好在羅素先生是無神論者。
對(duì)于西方思想的發(fā)展史,以前可謂一無所知。自己的興趣好像還是在中國(guó)歷史文化,但是西方文明無論是作為參照物還是更為宏大的背景,必須有些起碼的常識(shí),至少馬克思主義在西方是如何進(jìn)化出來的,總得能說出點(diǎn)ABC吧。憑我的學(xué)識(shí)和智商,實(shí)在看不了這書,比如柏格森(1859-1941)的理論,不要說理論體系沒看懂 ,硬是一句話也沒看懂,“人的生命是意識(shí)之綿延或意識(shí)之流,是一個(gè)整體,不可分割成因果關(guān)系的小單位”等 ,搞得我完全是云里霧里。
正因?yàn)槿绱,我才能看得這么快,反正看不懂,反正看過了。并沒寫讀后感的習(xí)慣,這本特別看不懂的書倒想寫,至少把有印象的幾點(diǎn)整理一下,也算給特別熱愛、看重中國(guó)文化的羅素先生一個(gè)交待。
第一次知道西方哲學(xué)的`起源竟然是數(shù)學(xué);第一次知道原來亞里士多德(前384-前322)在西方思想史上有這么高的地位,竟然跟我們的孔先生差不多,統(tǒng)治了西方思想界2000多年;第一次知道,中世紀(jì)的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步,讓我看了都心有余悸,以致于覺得人類能從中世紀(jì)的丑陋中走出來多少有些僥幸。
在我印象中,德國(guó)是世界上專門生產(chǎn)思想的地方?戳藭蟛胖,在康德 (1724-1804)之前,德國(guó)是思想十分貧瘠的土地,歷史上少見的通才、“十七世紀(jì)的亞里士多德”萊布尼茲(1646-1716)出生的時(shí)候德國(guó)還是神圣羅馬帝國(guó)的一部分,他受的也主要是法國(guó)教育。難怪于堅(jiān)在一首詩里會(huì)說:晚上10點(diǎn),康德上床睡覺,當(dāng)他睡著的時(shí)候,整個(gè)德國(guó)停止了思考。
以前一直認(rèn)為康德和黑格爾(1770-1831)是歷史上最偉大的哲學(xué)家,可羅素顯然不這么認(rèn)為。對(duì)康德,他還算尊重,“一般人都認(rèn)為康德是近代哲學(xué)家中最偉大的,我個(gè)人不能同意這種評(píng)價(jià),但是若不承認(rèn)他非常重要,也可說是愚蠢無敵”。康德強(qiáng)調(diào)“人人本身就是目的”,在自由主義和民主主義方面的立場(chǎng)上,兩人并沒有太大的差異。對(duì)黑格爾就完全不同,在他看來,黑格爾作為民族主義者,把國(guó)家主義推到了極端,把國(guó)家看成了目的本身,在國(guó)家和個(gè)人之間,他十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家的服從,在國(guó)與國(guó)之間,他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不僅無法避免,而且是一件好事情。這自然就與因“持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作者水火不容。在羅素先生看來,如果承認(rèn)了這樣一個(gè)學(xué)說,“那么凡是可能想象得到的一切國(guó)內(nèi)暴政和一切對(duì)外侵略都有了借口。”
看了這本書后,終于搞清楚原來培根確實(shí)不是什么壞人,他作為法官雖然收了錢,但是那個(gè)時(shí)代的法官都收錢,只要沒有因?yàn)槭斟X而影響判決的就是好法官。萊布尼茲這么偉大的人物,卻是個(gè)小氣鬼,請(qǐng)?zhí)l(fā)給他,他從來不包紅包,只是送新人幾句格言,再加上一句玩笑的葷話。而人品最高尚、知行合一的是荷蘭的斯賓諾莎,為人溫和有禮,對(duì)錢財(cái)十分淡漠,看看他的眼睛,就能感覺到他該有一顆多么純凈的內(nèi)心。一直對(duì)威廉三世去當(dāng)英國(guó)國(guó)王一事有些耿耿于懷,當(dāng)時(shí)世界第一強(qiáng)國(guó)竟然請(qǐng)小國(guó)荷蘭的國(guó)王去當(dāng)國(guó)王,現(xiàn)在才知道,原來當(dāng)時(shí)荷蘭才是最開明的國(guó)家,當(dāng)時(shí)受到宗教和政治迫害的精英都愛到荷蘭避難,威廉三世到英國(guó)后,也對(duì)英國(guó)的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。一直崇拜盧梭,覺得他是奠定西方文明的基石性人物。而按羅素的說法,他只是浪漫主義運(yùn)動(dòng)的頭號(hào)人物,著力于以審美的標(biāo)準(zhǔn)代替功利的標(biāo)準(zhǔn),蚯蚓有益卻難看,因此受到冷落,老虎有害但好看,因此受到贊美。如果真是這樣,又有多少經(jīng)過滄桑的中年人還會(huì)喜歡盧梭呢?
至于我本人,最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”。在古希臘無比燦爛的文明結(jié)束后,歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣,進(jìn)入了一個(gè)只適宜追求個(gè)人感官快樂的相對(duì)沉悶期。對(duì)于這個(gè)時(shí)期,羅素是這樣說的:哲學(xué)不再是引導(dǎo)著少數(shù)一些大無畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬,它毋寧是跟隨著生存斗爭(zhēng)的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護(hù)車。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄奧根尼,他住在一個(gè)大甕里,拒絕接受一切的習(xí)俗,當(dāng)國(guó)王去看他,問他要什么賞賜的時(shí)候,他的回答是“只要你別擋住我的陽光”。那時(shí)的犬儒與現(xiàn)在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張,能看懂一點(diǎn),可總是記不住,因?yàn)橥瑫r(shí)期的伊壁鳩魯派是我的最愛。這個(gè)學(xué)派對(duì)生活的追求十分簡(jiǎn)單,伊壁鳩魯平時(shí)只靠面包度日,節(jié)假日才吃一些奶酪,他們最大的追求是寧靜和沒有恐懼的生活,平時(shí)很少外出,謹(jǐn)慎節(jié)制,崇尚友誼,主張快樂就是善。
對(duì)于我來說,如果人生有足夠多的快樂,說什么也是夠了。所以其他地方就算了,這個(gè)地方,心情寧靜和快樂的時(shí)候還得再去翻一翻。
《西方哲學(xué)史》讀后感 13
羅素的《西方哲學(xué)史》一直是一本經(jīng)典的世界名著,我讀后也深深地感受到了它的經(jīng)典之處。哲學(xué),可能對(duì)大多數(shù)人來說是十分枯燥的,讀羅素的書我感覺是相對(duì)淺顯易懂了,雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對(duì)于哲學(xué)是理性的,他對(duì)哲學(xué)的論述總是力求清晰,他試圖將原本深?yuàn)W難纏的東西講的更明白一點(diǎn),在這樣的意圖下,難免會(huì)有一些對(duì)精華的學(xué)問的偏頗或是遺漏,但是這對(duì)于我們這種處于哲學(xué)的人來說卻是最好不過的了,它不會(huì)將我引入一個(gè)龐大難懂的圈子中去,或使我進(jìn)入無止境的思考,或使我就此對(duì)哲學(xué)失去興趣。羅素的哲學(xué)無意識(shí)很能幫助人的,若是能用心體會(huì)其中,相信一定能使自身的境界提高。
羅素的哲學(xué)史與社會(huì)生活緊密聯(lián)系的,這與許多哲學(xué)史是有所不同的,他不是完全以哲學(xué)方面的成就作文選擇標(biāo)準(zhǔn),而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說對(duì)時(shí)代社會(huì)生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學(xué)自身的'發(fā)展,不是講純哲學(xué)概念或是哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說:哲學(xué)是社會(huì)生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤獨(dú)思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和以往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而羅素在這本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看做時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
《西方哲學(xué)史》讀后感 14
一、何為哲學(xué)
何為哲學(xué)?沒有定論。
有的人弄了一輩子哲學(xué),且大大地有名,到80歲咽下最后一口氣時(shí)還不知道哲學(xué)是個(gè)啥東西。這是個(gè)可悲的現(xiàn)象,對(duì)于我們最常見的東西,我們反而一無所知,對(duì)于一些簡(jiǎn)單的問題,不提則已,一提就令人目瞪口呆。
舉個(gè)最常見的例子:什么是人?
對(duì)于這個(gè)問題的回答,各式各樣。柏拉圖,這個(gè)古希臘最出色的哲學(xué)家,就曾經(jīng)對(duì)學(xué)生們說:人,就是兩足無毛的動(dòng)物。他的學(xué)生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來,在課堂上喊道:看啦,哥們兒,這就是人!
后來學(xué)歷史,學(xué)到人類進(jìn)化論時(shí),歷史老師告訴我們:人是能夠制造工具的動(dòng)物。這樣問題又來了:一、能夠制造工具的動(dòng)物就是人嗎?二、不能制造工具的動(dòng)物就是人嗎?顯然不對(duì),非洲的黑猩猩就能制造工具,它能把樹枝從樹上折下來,將枝的葉子扒下來,然后伸進(jìn)洞里去釣螞蟻吃,它是人嗎?如果有個(gè)嬰兒天生無腦,當(dāng)然也就不會(huì)制造工具,那么,他就不是人嗎?
所以,什么是人?也無定論,正如什么是哲學(xué)一樣。
二、智慧之美
我之所以開始學(xué)哲學(xué),是因?yàn)橛浀眯聳|方副校長(zhǎng)徐小平講過一句話:“技術(shù)只能解決有限的問題,而哲學(xué),可以解決無限的問題!弊屑(xì)想想,的確如此,就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。
“哲學(xué)”這個(gè)詞,是由日本人譯成漢語的`,這個(gè)詞的英文名“philosophy”。為什么是由日本人譯成漢語的呢?日本人從明治維新開始,就開始廣泛地接觸西方的文化,包括哲學(xué),而中國(guó)當(dāng)時(shí)的封建王朝正過得閉關(guān)鎖國(guó)的生活。
最好的哲學(xué)方法,就是將沉思與分析一起用力。首先,要給思想插上騰飛的翅膀,讓她自由飛翔,要勇敢地去想任何東西,讓住,是任何東西!從天文地理直到雞毛蒜皮,包括您家小狗身上的跳蚤,都可以成為您想象的對(duì)象。然后,在您做出任何結(jié)論之前,不管這結(jié)論是推理得來的還是靈機(jī)一動(dòng),計(jì)上心來,都要對(duì)它們進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯分析,盡可能多地找到證據(jù)。這時(shí),您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。
這些用證據(jù)進(jìn)行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時(shí)用鋼筋水泥進(jìn)行建設(shè)的過程,而結(jié)論只是最頂上的那個(gè)金光閃閃的屋頂而已。
這就是智慧之美。
《西方哲學(xué)史》讀后感 15
膚淺的說,這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書,這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜,這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了,正如老師所言,如果這本書都可以讀的下去,其他書自然也就不在話下了。
且不說書中內(nèi)容的精彩,僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀,覺得很有新鮮感,雖然讀不懂,但也津津樂道,但是慢慢的對(duì)于書失去了新鮮感,取而代之的是一遍遍看不懂的反感,讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年,也就是大二左右的一段時(shí)間里,十分想看哲學(xué)類的東西,但當(dāng)時(shí)忙于其他事,也不知道該看什么,后來也就這么過去了。
自己也喜歡思考,包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥,晦澀難懂但值得讓人深思,并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹,但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸,就一些精彩之處,談一下我的拙劣見解。
我對(duì)這本書的認(rèn)識(shí):
哲學(xué)是什么?哲學(xué),乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西,說它和神學(xué)很像,是由于人類對(duì)于某些確切的知識(shí),但又不能肯定的事物的思考,而與科學(xué)的關(guān)系,它與科學(xué)一樣訴之與理性,而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威,這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身,哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的“哲學(xué)史”,而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身,把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中,這才是真正的哲學(xué)史。
從宏觀角度而言,羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,特定的時(shí)代和特定的社會(huì)環(huán)境,特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動(dòng),探索哲學(xué)史發(fā)展的社會(huì)歷史發(fā)展原因。同時(shí)也用微觀分析法,描述當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家實(shí)際生活過程,從個(gè)人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個(gè)人生活方式和個(gè)人心理特點(diǎn)做出詳細(xì)的說明,探究個(gè)人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。
他的'《西方哲學(xué)史》主要分三卷,古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時(shí)間軸上,分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景特殊介紹了對(duì)哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物,對(duì)于重要的人進(jìn)行大量文字描述,不吝筆墨。同時(shí)對(duì)于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都有自己特定的思想歷史環(huán)境,這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶,這些思想既包含了歷史繼承的思想,也包括同時(shí)代其他文化背景的社會(huì)的影響,思想文化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言,相同的社會(huì)發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會(huì)產(chǎn)生相同的社會(huì)體制、思想、經(jīng)濟(jì)、政治。但會(huì)形成不同的哲學(xué)思想體系,同一派別的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思想內(nèi)容,并且同一個(gè)哲學(xué)家不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn),這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學(xué)史》里,對(duì)哲學(xué)家個(gè)人及其思想研究,重視對(duì)哲學(xué)家的個(gè)人生活方式,個(gè)人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中,在敘述康德那一章中,敘述康德的個(gè)人趣事,康德有一個(gè)十分有規(guī)律的生活習(xí)慣,他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出來散步的時(shí)間來對(duì)表,但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時(shí)間表。對(duì)康德的出生地、受教育程度以及誰對(duì)他影響最大來確立他的哲學(xué)思想。這其中也夾雜著羅素的個(gè)人見解,比如:《英國(guó)百科全書》上說:“因?yàn)樗麖膩頉]結(jié)婚,他把熱心向?qū)W的青年時(shí)代的習(xí)氣保持到了老年!绷_素說:“我倒真想知道這個(gè)條目的筆者是單身呢,還是已婚的人!
哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史,是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史,有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的,所以他們相互會(huì)相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。
羅素的《西方哲學(xué)史》,同樣以學(xué)派或是人物為主要章節(jié),中間穿插著時(shí)代背景,如《西方哲學(xué)史》(下卷)一書中在第四章敘述完埃拉斯摩和莫爾之后,他插入了第五章關(guān)于宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)以及第六章科學(xué)的興盛,科學(xué)的興盛帶來的新概念對(duì)近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七章弗蘭西斯·培根,他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則,認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的開端,它是可靠的,是一切知識(shí)的泉源。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用,認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn),才能彌補(bǔ)感官的不足,深入揭露自然的奧迷。
要了解一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代,必須要了解它的哲學(xué),個(gè)體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué),反過來他的哲學(xué)又決定著個(gè)體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門級(jí)哲學(xué)教科書,書中介紹各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)大家,不僅對(duì)這些大家的主要思想做了介紹,還引申出他們所處的時(shí)代背景,不僅介紹歷史上不同時(shí)期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述,同時(shí)針對(duì)各個(gè)哲學(xué)家的思想加入了自己的評(píng)判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí),更好的理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)時(shí)代的精華。
通過學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系,對(duì)于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識(shí),收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí),試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí),用辯證法的思想看待這個(gè)世界,分析世界。正如羅素所說:“哲學(xué)探索的意義不在于這個(gè)不確定的世界給出最終確定的答案,而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
哲學(xué)問題永遠(yuǎn)不會(huì)解決,也永遠(yuǎn)不會(huì)消失。
《西方哲學(xué)史》讀后感 16
略去金木水火土,西方哲學(xué)史浩浩湯湯從愛琴海文明搖籃——希臘說起。城邦政治高度發(fā)達(dá),公共討論是有識(shí)之士參與政治議題的首選方案。在這樣的條件下,誕生了以詭辯為名的智者學(xué)派——他們聲稱人是萬物之靈,不存在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),即任何觀點(diǎn)都是正確的,民風(fēng)一度敗壞。
讓學(xué)生找“最大的一株麥子”的蘇格拉底出現(xiàn)了。據(jù)說他身材矮小,鼻頭扁平,出身貧寒,但善于與各類人交談。當(dāng)他開口說話的時(shí)候,眾人無不為他精妙的才學(xué)和個(gè)人魅力所傾倒,忘了他的長(zhǎng)相。蘇格拉底雖然溫和謙遜,卻善于用一個(gè)個(gè)批判性的追問使一個(gè)普通的觀點(diǎn)和概念得到更正或證偽,從而使概念更加清晰。這種方法叫做“助產(chǎn)士”的方法。他主張要“認(rèn)識(shí)自己”,宣揚(yáng)美德、節(jié)儉等美德,并親身實(shí)踐。即使國(guó)王給他賜死,有朋友幫他越獄,他也說:我已經(jīng)享受了一輩子的法律給我?guī)淼谋Wo(hù),現(xiàn)在我不能自己破壞法律。
在蘇格拉底之后,出身貴族的柏拉圖接過了蘇格拉底的衣缽。由于蘇格拉底缺乏著作,兩人的觀點(diǎn)通常難以分辨,有一種觀點(diǎn)認(rèn)為柏拉圖即蘇格拉底觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。他的《理想國(guó)》構(gòu)筑了一副奇妙的學(xué)科圖景。
亞里士多德是故事的下一個(gè)主人公。他被稱為“全才”,涉獵各種學(xué)科。雖然他很多關(guān)于物理學(xué)科的觀點(diǎn)在后來被證明是落后過時(shí)的,但仍不影響他成為難得地構(gòu)建了一整套知識(shí)系統(tǒng)的哲學(xué)奇才。
越過這一時(shí)期,便是伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派。前者宣揚(yáng)享樂主義和利己主義,后者則與蘇格拉底等大家的觀點(diǎn)類似,整體更為形而上。值得一提的是:后者的主要人物之一是芝諾,也就是阿喀琉斯悖論(阿喀琉斯跑不過烏龜)的提出者。
時(shí)間來到中世紀(jì),哲學(xué)開始向宗教依附,成為教會(huì)的洗腳婢。各類經(jīng)院哲學(xué)不斷將世界從多神論塑造為一神論。這里不再做贅述。
直到數(shù)學(xué)方法“光榮復(fù)興”和自然科學(xué)“閃亮登場(chǎng)”,經(jīng)院哲學(xué)終于有了強(qiáng)有力的反對(duì)者。作為數(shù)學(xué)家的笛卡爾持唯理主義(理性主義)的觀點(diǎn),認(rèn)為一切知識(shí)應(yīng)該由理性的知識(shí)、公認(rèn)原則推導(dǎo)出。反之,從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)出的知識(shí)是不可靠的,因?yàn)闆]有任何一種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)可以完全等同于世界真相,從其推導(dǎo)出的知識(shí)必定具有偏誤。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,在高考的歐幾里得數(shù)學(xué)里,平面圖形畫得十分標(biāo)準(zhǔn),但是用尺量是不得分的,必須用邏輯推導(dǎo)證明。
這個(gè)觀念的局限性顯而易見——似乎僅適用于數(shù)學(xué)方面的.知識(shí)。但與此同時(shí),也有學(xué)者認(rèn)為,承認(rèn)知識(shí)是局限的,但日常生活中運(yùn)用有限的知識(shí)是有裨益的。
歐陸相對(duì)的大不列顛島興起了經(jīng)驗(yàn)主義,它似乎是實(shí)證的前身。在這之間的一、兩百年,經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義之爭(zhēng)、關(guān)于上帝存在形式的討論不斷對(duì)立、折中(折中主義)、發(fā)展。最后,形成了現(xiàn)在叱咤風(fēng)云的實(shí)證主義。
對(duì)于上帝,各派紛爭(zhēng)來來回回,在多神論、一神論、泛神論、自然神論甚至無神論之間爭(zhēng)奪討論。在多神論時(shí)代,宙斯的力量是“有限的”,神也是不止一個(gè)的;一神論則穩(wěn)固了上帝不可撼動(dòng)的地位——有一種學(xué)派認(rèn)為,上帝按他想要的樣子塑造了人和世界。Father,Sonand the Holy Ghost(天父、天子、天靈)是上帝顯現(xiàn)的三個(gè)階段;或也有說上帝派耶穌基督為自己的化身來到人間替人類受苦難;世界萬物本不存在善,是上帝定義了善。在一神論里,上帝通常是與自然分離的,獨(dú)立地主宰世界。
然而隨著自然科學(xué)的發(fā)展,機(jī)械論取得了一席之地。泛神論、自然神論甚至無神論取得了自己的話語權(quán)。唯物主義的無神論尚不用贅述。自然神論傾向于認(rèn)為上帝即自然、世界、宇宙的一切,他沒有人的形態(tài)、意識(shí)和情感,但他創(chuàng)造了世間萬物的規(guī)律,他便是世間萬物。
在古希臘時(shí)期,哲學(xué)是樸素的,充滿著關(guān)于自然界各種元素的猜測(cè)和想象,“原子”等概念在這一時(shí)期提出;經(jīng)過了之一階段的哲學(xué),開始向形而上發(fā)展。形而上便是研究存在之存在——為什么g的值是9.8?為什么風(fēng)從高壓到低壓?形而上探究的問題是——宇宙間一切變化的統(tǒng)一規(guī)律、根本原因。然而經(jīng)過這一階段,越來越少人再愿意花時(shí)間去探究“懸而未決”的形而上問題,而轉(zhuǎn)向更具實(shí)用意義的實(shí)證主義。相對(duì)于形而上,實(shí)證主義更關(guān)心“怎么做”的問題,而不關(guān)心“為什么”和“是什么”的問題。
在后真相時(shí)代,我們不得不重新思考形而上的研究對(duì)傳播學(xué)的參考意義。當(dāng)我們指代一個(gè)物體“杯子”的時(shí)候,我們指代的不是杯子本身,而只是它的“象”。因?yàn)槲覀儫o法對(duì)這個(gè)東西全面了解。我們無法知道杯子所有拐角的弧度、所有的缺口和灰塵,我們知道的只是事物的一部分,而非全部,因而我們只指代表象、現(xiàn)象,而其本質(zhì)是難以完全觸達(dá)的。這個(gè)悖論使得“真相”根本難以被我們所接觸到。
《西方哲學(xué)史》讀后感 17
人類是一種很奇妙的智慧生物,在酒足飯飽后,面對(duì)世界的眾多不可知的事物,人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下,人類一方面通過經(jīng)驗(yàn)的積累,另一方面通過理性的'思考推理,來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣,一部分解答成為了確知的知識(shí),即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限,不能給出確定的答案,但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面,產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西,即神學(xué)。
素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問,而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
《西方哲學(xué)史》讀后感 18
以前看過很多哲學(xué)的書籍,看的我是霧里看花,一頭霧水。∵@段有時(shí)間了,從頭又讀了一遍哲學(xué),終于讓我知道什么是哲學(xué)了。就是一般比較有思想的人,整天吃飽之后,玩的沒玩的之后,問一些讓人頭大的問題。比如說,世界是什么,我們是怎么來的,宇宙是怎么來的,人為什么而活的。
自己?jiǎn)栕约褐,開始的時(shí)候又給不出答案,就編造一個(gè),結(jié)果又得蒙對(duì)了,有的蒙錯(cuò)了。一些有權(quán)利的人也去猜,猜完就說是對(duì)了。不讓別人反對(duì)他,有人反對(duì)就弄死。比如哥白尼就被弄死了,還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣,西方的哲學(xué)偏于理性,以邏輯為手段,來研究世界時(shí)什么。東方的哲學(xué)偏于感性,以陰陽為基礎(chǔ),結(jié)合四象八卦,生萬物。我們不研究世界是什么,但是我們尊重世界的法則,講究順其自然,按照世界的變化去行事。
西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué),也就是古希臘哲學(xué)。這里首先研究的就是自然,研究一下金木水火土是什么,由什么組成的,以及他們之間是怎么變化的.。研究這些問題的一些牛人有記載很多,比如泰勒斯,阿那克西慢德。隨著社會(huì)的發(fā)展,知識(shí)和行為問題被提出來了,就是說,真理的問題,那句“吾愛吾師,我更愛真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來了,就會(huì)有人站出來了,說好多東西不合理,有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位,他們?nèi)コ闫,取其精華。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。之后就是倫理問題,說實(shí)在的,我一直沒有弄明白倫理到底說的是什么,好像是說,人的靈魂和世界還有社會(huì)之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。
隨著人類的進(jìn)步,出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué),也出現(xiàn)了教會(huì)。教會(huì)以信仰為背景,以神權(quán)為手段,以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類還在進(jìn)步,科學(xué)的大門已經(jīng)找到了,但是還沒開。但是人類還是向著真理出發(fā)的,以當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平,發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯(cuò)的,有人出來反對(duì)。結(jié)果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是:一個(gè)出現(xiàn),就會(huì)伴隨著另一個(gè)消亡。自然哲學(xué)的出現(xiàn)(科學(xué))打擊了經(jīng)院哲學(xué),經(jīng)院哲學(xué)為了生存,只能改變了,變得更玄乎了。自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟,但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn),這個(gè)就叫做經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。既然是經(jīng)驗(yàn),就自然出現(xiàn)個(gè)人主觀色彩,大家就是出來理論一番。理論的最后結(jié)果一般是,出來一個(gè)大人物,以公正的身份去評(píng)判。以批判的眼光對(duì)待問題。這里面也參雜著唯心主義,唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實(shí)用。到現(xiàn)在的實(shí)用主義哲學(xué)登上歷史舞臺(tái),看看身邊的人,都是實(shí)用主義,不喜歡理論。各個(gè)問:有什么用?問這種話的人,我想還是先讀讀書吧,之后再問吧。要不會(huì)讓人笑話的。因?yàn)槔碚撌腔A(chǔ),理論很重要的。不要問他有什么用,比如問你:剛出生的小孩有什么用。颗c此相同,理論就是剛出生的小孩,等他長(zhǎng)大了,就知道他有什么作用了。
《西方哲學(xué)史》讀后感 19
讀梯利版《西方哲學(xué)史》,這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過的第三部西方哲學(xué)史著作。與那兩部相比,我更喜愛梯利版,原因有二:其一,雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”(他們總是認(rèn)為西方思想史的發(fā)展是最完善、最系統(tǒng)的,進(jìn)而很少認(rèn)真明白世界其他地方思想發(fā)展史的狀況,因此,作為熟悉中國(guó)思想發(fā)展史的我來說,從他們的語言表述中,總有觀井底蛙語之感、之憾),但從該書整體編寫來看,是我讀過的線索最為清晰,表述最為客觀的哲學(xué)史書;其二,哲學(xué)本身是一門需要爭(zhēng)論的學(xué)問,作者作為一名現(xiàn)代的哲學(xué)學(xué)者,卻能夠盡可能地不站在自己的立場(chǎng)進(jìn)行評(píng)論,而是使用歷史上不一樣哲學(xué)家的觀點(diǎn),以歷史客觀背景為基礎(chǔ),進(jìn)行哲學(xué)家之間的對(duì)話,這樣的寫作風(fēng)格,頗具“信史”之功,讀來也讓我收獲頗豐。
閑言少敘,直接說說我的讀后感吧:
1、從作者的哲學(xué)史脈絡(luò)中,能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的,是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的結(jié)果,有理、有據(jù)、有節(jié),讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn),思想的發(fā)展原來才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀!
2、把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)后,才真正明白了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問題及關(guān)注這三個(gè)問題的原因:
哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問題及原因是:
一、“根源”問題:宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問題)只有明白了這個(gè)問題,才有機(jī)會(huì)和信心明白其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法:人如何才能知道“根源”問題的答案呢?(知識(shí)論、邏輯學(xué)問題)只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法,才有機(jī)會(huì)和信心明白“根源”,進(jìn)而明白其他問題。
三、人的問題:“人”作為我們自認(rèn)為的萬物之首到底是什么?就應(yīng)怎樣過?(生理學(xué)、心理學(xué):“從個(gè)體的角度明白,到底是什么?就應(yīng)怎樣過?”倫理學(xué)、政治學(xué):“從群體的角度明白,到底是什么?就應(yīng)怎樣過?”)(人生論問題)人的問題才是哲學(xué)中最難、最核心的問題!
3、透過哲學(xué)史的閱讀,讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò),并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測(cè)如下:
從歷史的角度看,人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段:
階段一:人類歷史發(fā)展過程中,在有潛質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)思考之前,將自己的意識(shí)形態(tài)訴諸于“宗教”(前軸心時(shí)代);
階段二:隨著人類的進(jìn)步,人類開始運(yùn)用自己的理性,發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”(軸心時(shí)代的思想家們創(chuàng)立了哲學(xué)基本體系,包括宇宙論、人生論、知識(shí)論);
階段三:由于人們很難運(yùn)用自身的理性解決所有問題,因此,在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀(jì),人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學(xué)的意志,并將著力點(diǎn)重點(diǎn)放在了“對(duì)形而上學(xué)問題的探索上”;
階段四:隨著人類思想意識(shí)的提高,人們發(fā)現(xiàn)人類很難運(yùn)用理智解決意志問題,因此,人類開始將哲學(xué)與神學(xué)分離,開始運(yùn)用自己的理性、懷疑和反叛意識(shí),將人類從對(duì)神的思考拉回到對(duì)人、對(duì)世界的思考上,近代哲學(xué)肇始于此,在近代哲學(xué)中,人類的思想意識(shí)形態(tài)之因此有了很大進(jìn)步,源自于人類更加“務(wù)實(shí)”,同時(shí),也使用了更加“務(wù)實(shí)”的.思考方法?偟膩砜矗軐W(xué)的著力點(diǎn)放在了“獲得‘根源’答案的方法,即知識(shí)論上”,人類綜合了亞里士多德的演繹法,又補(bǔ)充了培根、穆勒的歸納法,還加上了更為現(xiàn)代的新方法(當(dāng)代數(shù)理邏輯家對(duì)傳統(tǒng)邏輯的背離),從而使得人類有了飛快的進(jìn)步;
如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進(jìn)行推測(cè),在未來,哲學(xué)的下一次大發(fā)展就應(yīng)會(huì)把研究的問題再次關(guān)注信仰和意志,在這個(gè)探索過程中運(yùn)用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究,并最終將著力點(diǎn)回歸到“人的問題上”,從而促進(jìn)整個(gè)世界再來一次更為驚喜的發(fā)展過程。
思及至此,突然有了一種想法:中國(guó)思想史的發(fā)展過程中,一向?qū)ⅰ叭恕钡膯栴}放在思考的首要位置,如此看來,未來世界哲學(xué)發(fā)展的起始點(diǎn)很有可能就在我們中華大地喲,很有可能伴隨一次中華禮貌的文藝復(fù)興和啟蒙戶外后,使中華大地成為未來世界思想的爆發(fā)點(diǎn)和引領(lǐng)地,就像近代哲學(xué)發(fā)端于歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙戶外一樣……雖然覺得這個(gè)思想復(fù)興和啟蒙的戶外有可能并非在我們此刻這一時(shí)代進(jìn)行,甚至我們這一代人都有可能看不到這個(gè)過程,但這樣一想還是不免有一些小興奮,真心但愿如此……中華兒女們,加油吧……
《西方哲學(xué)史》讀后感 20
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》,并對(duì)如下的兩個(gè)問題進(jìn)行思考。
首先,"一個(gè)判斷雖然不見得比另一個(gè)判斷更真,但是就其能有更好的后果這一意義來說,它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。"
讀到這句話,想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí),講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的"滿意性原則".所謂"滿意性"是指決策時(shí),個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果,而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng),一旦感到滿意,就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買電腦,電腦的品牌多種多樣,我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來進(jìn)行選擇,在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到"失位",即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)"滿意性原則"就是一種靈活,不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候,事事都要求做到十全十美,只要找到滿意的選項(xiàng),在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo),也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。
第二,亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是,適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起:"人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行,反而是外在的財(cái)富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂,還是存在于德行,還是兼存于這兩者,往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到,而不是在那些具有多的無用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"
拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談,我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的,比如醫(yī)生要有"醫(yī)德".醫(yī)生需要有過硬和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí),要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì),只有"德""才"兼?zhèn)鋼Q來的"自身財(cái)貨"才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過多的抬高了"身外財(cái)貨"的價(jià)值,就如"土豪"原本的含義,即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒什么品味的`有錢人。所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖,卻早已對(duì)"誠(chéng)信"置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇,動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里,租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個(gè)"霸道總裁",從此咸魚翻身。
針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇,我們可以一笑而過,但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言,他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想,這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣,傳達(dá)一種不勞而獲的"成功秘笈"所以外在的財(cái)富是要借助于德行的,需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
《西方哲學(xué)史》讀后感 21
其一,"他宣揚(yáng)友愛,不僅僅是全人類之間的友愛,而且還有人與動(dòng)物之間的友愛。"
這句話表現(xiàn)了犬儒主義者宣揚(yáng)友愛,并特別提出要人與動(dòng)物的和諧相處。犬儒學(xué)派的主要教條是,人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個(gè)"善"的表現(xiàn)方式之一就是人首先要與自然的和諧共處,這也是最單純、最簡(jiǎn)單的"善"
記得之前看的一部紀(jì)錄片《第三極》,主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是,在藏北,狼深夜?jié)撊胍粦艟用窦业哪翀?chǎng)里,吃掉了二十幾只羊,這些狼直接咬斷羊的脖子,雖然存在僥幸的羊有的沒被咬死,但是脖子上的傷痕會(huì)影響它們接下來的進(jìn)食,一兩天后也會(huì)死。牧民們雖然很討厭襲擊羊群的狼,也采取報(bào)警的方式來解決問題(因?yàn)檫@樣政府會(huì)有補(bǔ)貼)。但即便是這樣,這兒的居民還是會(huì)在一個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚救回幾只走散的小狼崽,因?yàn)樵谶@樣惡劣的天氣下,如果不救小狼崽,它們就會(huì)饑寒交迫直至凍死,這些居民雖然痛恨狼吃羊,但還是會(huì)把小狼崽帶回來,并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中,只要是生命,都應(yīng)該被拯救。
這種人與動(dòng)物的和諧相處,表現(xiàn)了人類對(duì)于生命的敬畏。
其二,"凡是能享受本能的幸福的人,就不是能創(chuàng)造出種種形而上學(xué)的樂觀主義的人;形而上學(xué)的樂觀主義有恃于對(duì)于超感世界的實(shí)在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的,但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級(jí)的幸福的人們中間,普羅提諾占有著一個(gè)極高的地位。"
讀到文中的這句話,總是隱約中感覺文中"享受本能的幸福的人"就像生活中不思進(jìn)取的人,"形而上學(xué)的樂觀主義的人"就像是生活中有追求且目標(biāo)堅(jiān)定的人。"形而上學(xué)的樂觀主義有恃于對(duì)于超感世界的實(shí)在性的信仰"就好比是自己認(rèn)清自己的實(shí)際情況,并基于此有更明確的目標(biāo)和追求,這個(gè)內(nèi)心活動(dòng)的過程多半是不為人知的。因?yàn)橛兄S腴的精神世界和自己堅(jiān)定不移的追求,無謂世俗的'眼光,堅(jiān)持自己的追求,直至成功。
就如在工作中,對(duì)于同一份工作,它可以帶給你穩(wěn)定的收入,在同等條件下有較好的工作環(huán)境,工作時(shí)長(zhǎng)適宜,工作內(nèi)容也容易上手等等。對(duì)于生活中隨遇而安的人,他可能認(rèn)為這份工作雖然是我不喜歡的,但是我也不指望它可以帶給我權(quán)利和地位,只要溫飽的生活和輕松的工作即可,所以對(duì)于工作和生活可以安之若素。但對(duì)于一位對(duì)工作有要求的人,他會(huì)選擇自己喜歡的職業(yè),有一個(gè)完整的職業(yè)規(guī)劃,給自己設(shè)立短期、中期和長(zhǎng)期的目標(biāo),不斷的學(xué)習(xí)和接受新鮮事物,為自己充電,以保證自己在實(shí)際工作中能將每一天過的充實(shí)而有意義,不斷地去實(shí)現(xiàn)自己的理想,最終實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。
結(jié)合目前剛?cè)雽W(xué)的自己而言,好多朋友羨慕"象牙塔"里的生活,他們常常感嘆在學(xué)校又可以無憂無慮地學(xué)習(xí)和生活。但實(shí)際上,我們都發(fā)現(xiàn)開學(xué)一周以來并不輕松,應(yīng)該是遠(yuǎn)比自己想象中的要更加忙碌。起初我總會(huì)擔(dān)心在校的時(shí)間只有一年,把自己陷于"焦慮"中,因?yàn)閷?duì)未來,自己心里是沒有譜兒的。比如會(huì)害怕時(shí)間過的太快,自己沒能學(xué)到足夠多的知識(shí);對(duì)于某些課程的學(xué)習(xí),也更感吃力,比如多元分析與SPSS;還有上文化與心理這門選修課的時(shí)候,我會(huì)因?yàn)檫@堂課需要分配給每位學(xué)生來講課而打退堂鼓,等等。
但對(duì)于這種種的問題,首先確實(shí)是需要時(shí)間去盡早地適應(yīng);其次,最主要的就是改變自己做事的心態(tài)。關(guān)于硬性的知識(shí)漏洞,比如學(xué)起來很吃力的課程,我們決定去聽本科的課程來補(bǔ)習(xí);對(duì)于上課形式的不同,能做的是先要改變心態(tài),勇于去嘗試,在課下做好充足的準(zhǔn)備。最后,等我發(fā)現(xiàn)需要這樣做的時(shí)候,我就不再擔(dān)心時(shí)間過的太快,反而回想這一周,還是很有收獲。
所以,在學(xué)習(xí)和生活中,腳踏實(shí)地,堅(jiān)定自己的目標(biāo),不做不思進(jìn)取的人。
《西方哲學(xué)史》讀后感 22
在一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期里,人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強(qiáng)社會(huì)約束之人和希望放松社會(huì)約束之人的沖突,對(duì)于現(xiàn)代,又有激情與理性、浪漫與紀(jì)律的體現(xiàn)。無論哪個(gè)時(shí)代和地區(qū)的社會(huì)都受著兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅:首先是過分講求紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化;第二是由于個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人獨(dú)立性的增長(zhǎng)使得合作成為不可能,因而造成社會(huì)的解題或是對(duì)外來者的屈服。而哲學(xué)之意義,旨在教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自身的哲學(xué),但發(fā)展到了極端,又成了對(duì)社會(huì)的威脅。自由主義的學(xué)說則介于二者之間,力求避免這種無休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序。并且除了為保存社會(huì)所必需的束縛外,不再以更多束縛來保證社會(huì)安定。
羅素在西哲里,把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區(qū)分,這個(gè)區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當(dāng)于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎(chǔ),他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道,但如果沒有他們所做的積累,蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無根之木,空中樓閣一般,無從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰以及他們主要的功績(jī)。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派,在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫斯,這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯,他預(yù)言了一次日食,他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派,他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達(dá)哥拉斯,他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合,這長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響了后世的柏拉圖,甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特明確提出了不可知論,主張萬物流變,并發(fā)起了對(duì)于永恒的討論,而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今,哲學(xué)家們的'主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在,它超脫于萬物與時(shí)間之外,而且必然是科學(xué)所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始,巴門尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上,與赫拉克利特不同,他認(rèn)為萬物不變,凡實(shí)體皆有不可毀滅性。對(duì)于這些論點(diǎn),作為現(xiàn)代人的你我自然覺得是無稽之談。在對(duì)待哲人某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)上,人們有時(shí)會(huì)生出一種疑問,如此哲人為何也會(huì)犯這種錯(cuò)誤?如何正確地看待這些觀點(diǎn),羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)時(shí),我們不應(yīng)努力證明它竟有幾分是真的,而是應(yīng)該努力去理解這種觀點(diǎn)何以竟會(huì)看起來似乎是真的!蓖,如今很多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見,對(duì)于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代,將會(huì)顯得何等之愚蠢。錯(cuò)誤畢竟是錯(cuò)誤,不因是誰而改變,今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考,指引人前進(jìn),給人以信心,但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于,如果它真是重要的,那總可以在原來的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復(fù)活,反駁很少能是最后不易的。即無論經(jīng)歷幾次相互反駁,都不過是將自身的觀點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言,羅素幾乎對(duì)每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)都做了某些方面的批判,而這正是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的。永遠(yuǎn)不要放棄自我思考,哪怕是世人皆允的真理,都值得與之一辯。真理從來不怕辯,真理越辯越明。
而巴門尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用:恩培多可勒明確提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛與斗爭(zhēng)的進(jìn)程”的觀點(diǎn);屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次明確提出了心與物理變化之聯(lián)系;原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河,并且對(duì)于虛空是否存在引發(fā)了爭(zhēng)論,這里羅素也給出了一段有趣的討論:
“虛空是一種不存在,而存在的任何部分都不是不存在。”
“既然你說有虛空,因此虛空就不是無物,因此它就不是虛空。”諸如此類的批駁不勝枚舉。羅素還明確提出,德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯(cuò)誤——即在和宇宙對(duì)比之下,過分地強(qiáng)調(diào)了人。自懷疑主義者們起,就一直在研究人們是“如何知道”的,而不是去努力地獲取新知識(shí),而他們的先驅(qū)就是明確提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強(qiáng)調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀念的做法,都犯了倒退的錯(cuò)誤。盡管他們有著絕世的天才,若其思想上有著阻礙社會(huì)發(fā)展的成分,那他們的天才便成了這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)為害無窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進(jìn),就失去了其積極意義。
《西方哲學(xué)史》讀后感 23
《西方哲學(xué)史》這本書的前部分我有認(rèn)真的閱讀,確實(shí)不錯(cuò)!買了本盜版的書籍,影響了閱讀的心情,后期的閱讀是通過天涯讀書完成的。作者見解獨(dú)到而深刻,同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言,主要以那一時(shí)期的重要人物為線索,脈絡(luò)不是很清晰,閱讀的過程需要極強(qiáng)的注意力才能夠很好的吸收。通過這本書,我了解到批判性思維的重要性,也明白了沒有真正的真理,真理是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而言的。讀完之后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也有了全新的看法——大亂方可大治。對(duì)于五千年文化史的中國(guó),在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方:
1、當(dāng)我們問到一件事“為什么”的時(shí)候,我們指的可以是下列兩種事情中的一種,我們可以指:“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的?”或者我們也可以指:“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對(duì)前一個(gè)問題的答案就是目的論的解釋,或者說是用最終因來解釋的';對(duì)于后一問題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
2、有兩件事必須牢記:即,一個(gè)人的見解與理論只要是值得研究的,那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧;但是同時(shí),大概也并沒有人在任何一個(gè)題目上達(dá)到過完全的最后的真理。當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候,我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的,而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會(huì)看起來似乎是真的。這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法,可以立刻開擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域;而同時(shí)又能幫助我們認(rèn)識(shí)到,我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見,對(duì)于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代,將會(huì)顯得是何等之愚蠢。
3、浪漫主義觀點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由,隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利,人類變成了群居性的,但是在本能上一直依然非常孤獨(dú);因此,需要有宗教和道德來補(bǔ)充自利的力量。但是為將來的利益而割棄現(xiàn)在的滿足,這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩,所以熾情一激發(fā)起來,社會(huì)行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻,推開那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感;雖然他們到末了也許會(huì)遭遇大不幸,當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感,這種感受偉大的神秘主義者是知道的,然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn),但是如果理智尚存在,這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體,在冥想造物主時(shí)感覺自己免除了對(duì)同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫給自己的讀后感。觀點(diǎn)十分可觀,同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡,例如對(duì)斯賓諾莎的推崇和對(duì)尼采(尼采的章節(jié)十分精彩詼諧,強(qiáng)力推薦)的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對(duì)他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評(píng)判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識(shí)豐富的人,但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在,這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的,這也就是所謂的知識(shí)之樹。而作為一個(gè)人,一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物,我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈,而這正是我們的生命之樹。怎么辦?也許哲學(xué)家們能告訴我答案,最近看這本商務(wù)印書館出的哲學(xué)科普書,讓我明白了很多道理,心情也豁然開朗了很多,此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享?傊,看這本書,讓我明白,一個(gè)人,哪怕是很普通的人,也需要先哲們的知識(shí)和教誨,去指引我們心靈前進(jìn)的方向,尤其是在當(dāng)前中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
《西方哲學(xué)史》讀后感 24
羅素這本書很久以前就有教師推薦過,由于聽到很多評(píng)論說他對(duì)其他哲學(xué)家的解釋并不很忠實(shí)于原意,并且我記得還有人說過羅素根本就不懂形而上學(xué),所以一向沒敢看,怕被他的先入為主影響太深。之后由于專業(yè)課要講這本書,教師做了要求,我就看了這本被稱為經(jīng)典的著作。
看完之后,我覺得我的這個(gè)選擇是對(duì)的,這本書比我事先想象的更令我滿意。這本書給我的第一印象是,很風(fēng)趣,很幽默,說的夸張點(diǎn),簡(jiǎn)直能夠當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這也是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因了。
首先,論述清晰,這一點(diǎn)可能和羅素搞邏輯的事實(shí)有關(guān)。這也許是很多人認(rèn)為羅素不懂形而上學(xué)的原因,因?yàn)樗偸橇D把其他哲學(xué)家(尤其是歐陸哲學(xué)家)的原本很深?yuàn)W難纏的東西講的更明白一點(diǎn),在這個(gè)過程中,毫無疑問會(huì)丟掉很多細(xì)膩精微的意思?墒侨绻@是一種錯(cuò)誤,我喜歡這種錯(cuò)誤。這一點(diǎn)也保證了這本哲學(xué)史是一本很安全健康的書,也許我淺薄了一點(diǎn),可是它不會(huì)把我引向?qū)ξ襾碚f很危險(xiǎn)的.冥想之中:一切是那么的清晰明了,即使不清晰明了的東西也會(huì)清晰明了的承認(rèn)這一點(diǎn)。
論題的廣博,崇尚理性,具有常識(shí)感,在政治上和倫理上的自由主義和民主主義,這些都是令我喜歡這本書的原因。毫無疑問,這本書讓我理解羅素自我而不是他所論述的哲學(xué)家的哲學(xué),但我認(rèn)為,這也是任何一本由個(gè)人撰寫的哲學(xué)史不可避免的問題。而羅素的哲學(xué)是很能幫忙人的,并能使之成為一個(gè)有著正常智慧的現(xiàn)代人。
另外,羅素從時(shí)代生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā),對(duì)論述的哲學(xué)家的選擇也與一般的哲學(xué)史有所區(qū)別。他不是完全以哲學(xué)方面的成就作為選擇標(biāo)準(zhǔn),而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說對(duì)時(shí)代社會(huì)生活影響的大小。有些政治家和詩人,由于對(duì)哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響,在本書中也都占有一席地位。
論述西方哲學(xué)史的名著有許多,各有其優(yōu)點(diǎn)。相比之下,我認(rèn)為羅素的《西方哲學(xué)史》的優(yōu)勢(shì)在于,它是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過,哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
當(dāng)然了這本書應(yīng)當(dāng)說還是有偏頗的,比如,尼采這一章(尼采是我唯一看過原著的人),他沒有提到《杯具的誕生》中的酒神精神之類美學(xué)見解。而這一點(diǎn)是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是,由于哲學(xué)立場(chǎng)不一樣,羅素對(duì)思辨哲學(xué)抱有偏見和輕視態(tài)度,他也就不可能比較客觀地理解和評(píng)價(jià)德國(guó)的思辨哲學(xué),尤其在對(duì)黑格爾的哲學(xué)上更是如此。我推想他對(duì)其他哲學(xué)家的論述也是可能有偏頗的。
可是羅素畢竟是人,所以也不用苛求他寫出一本絕對(duì)完美絕對(duì)忠實(shí)的書。就我而言,我在這本書中學(xué)到的東西實(shí)在是太多了,感覺就像來到了一個(gè)新大陸:原先話能夠說的這么清楚!很幸運(yùn)在啟蒙時(shí)能看到這本書。
總體說來,羅素的這本書使得我相信哲學(xué)是很實(shí)在的一門學(xué)問,而不是我以前出于無知所認(rèn)為的純粹是書呆子的夢(mèng)囈。也許這是我最大的收獲吧。
《西方哲學(xué)史》讀后感 25
一、“根源”問題:宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問題)只有理解了這個(gè)問題,才有機(jī)會(huì)和信心理解其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法:人如何才能知道“根源”問題的答案呢?(知識(shí)論、邏輯學(xué)問題)只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法,才有機(jī)會(huì)和信心理解“根源”,進(jìn)而理解其他問題。
三、人的.問題:“人”作為我們自認(rèn)為的萬物之首到底是什么?應(yīng)該怎么過?(生理學(xué)、心理學(xué):“從個(gè)體的角度理解,到底是什么?應(yīng)該怎么過?”倫理學(xué)、政治學(xué):“從群體的角度理解,到底是什么?應(yīng)該怎么過?”)(人生論問題)人的問題才是哲學(xué)中最難、最核心的問題!
四、通過哲學(xué)史的閱讀,讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò),并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測(cè)如下:
從歷史的角度看,人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段:
階段一:人類歷史發(fā)展過程中,在有能力進(jìn)行哲學(xué)思考之前,將自己的意識(shí)形態(tài)訴諸于“宗教”(前軸心時(shí)代);
階段二:隨著人類的進(jìn)步,人類開始運(yùn)用自己的理性,發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”(軸心時(shí)代的思想家們創(chuàng)立了哲學(xué)基本體系,包括宇宙論、人生論、知識(shí)論);
階段三:由于人們很難運(yùn)用自身的理性解決所有問題,因此,在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀(jì),人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學(xué)的意志,并將著力點(diǎn)重點(diǎn)放在了“對(duì)形而上學(xué)問題的探索上”;
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