應(yīng)用文書主旨句寫作探究
應(yīng)用文寫作對語言有兩個基本要求，一是要平實和簡明，二是要典雅。平實大約相當(dāng)于古人所說的“信”，就是要表達(dá)出事物的真實面目或本質(zhì)，不務(wù)虛言；而簡明則相當(dāng)于古人所說的“達(dá)”，要求寫文章詞句達(dá)意、通順而明白即可；典雅則大致相當(dāng)于古人所說的“雅”�！把拧笔且环N層次比較高的要求，在具體寫作過程中要文字和內(nèi)容達(dá)到高度統(tǒng)一并呈現(xiàn)出某種程度上的美感�！靶拧�、“達(dá)”和“雅”顯然可分為兩類，“信”、“達(dá)”為一類，“雅”單獨作一類，用現(xiàn)在的專業(yè)術(shù)語來講，前者代表的是應(yīng)用文的應(yīng)用價值，后者則代表其審美價值。
在有關(guān)教科書和論文中，“信”、“達(dá)”會被作為邏輯性很強(qiáng)的'應(yīng)用文語言來看待，而“雅”則一般被認(rèn)為只能出現(xiàn)在情感色彩或禮儀色彩很濃的文書中。因此，典雅被認(rèn)為更接近藝術(shù)語言。兩者在應(yīng)用范圍上似乎井水不犯河水，永遠(yuǎn)也不會發(fā)生矛盾或沖突。這就向我們傳遞了一個信息，即：平實簡明的應(yīng)用語言可能與“雅”無緣，或者說“雅”的語言似乎不需要以平實作為基礎(chǔ)。顯然，從邏輯上來講，這個觀點是站不住腳的。
從常理來推論，只要事物具有理性因素，就會有美感存在于其中。以此類推，不管是在內(nèi)容方面還是在語言或文章結(jié)構(gòu)方面，應(yīng)用文都有其美的因素存在。因而應(yīng)用文之“雅”即審美價值無疑是存在的。但是，由于應(yīng)用文寫作和閱讀的目的首先是為了應(yīng)用，所以，人們往往就忽視了應(yīng)用文審美因素的存在。加上一般人對文字之美有一種“先天”的偏見，認(rèn)為文辭之美只應(yīng)該出現(xiàn)在文學(xué)作品中，沒有審美因素的存在便認(rèn)為是應(yīng)用文的先天缺陷了。事實上，即使是從事應(yīng)用文寫作或研究的人，也會對應(yīng)用文寫作用語或其他因素作出不正確的評斷，有些人則硬是將“信”、“達(dá)”和“雅”斷然分開，從而嚴(yán)重影響了應(yīng)用文寫作和研究的科學(xué)性和嚴(yán)肅性。
那么，應(yīng)用文的語言之美到底表現(xiàn)在哪兒？在寫作過程中又如何實現(xiàn)其應(yīng)用性和審美性的高度統(tǒng)一呢？
應(yīng)用文的寫作目的是為了應(yīng)用，因而其寫作自然應(yīng)以應(yīng)用為出發(fā)點，突出其實用性和應(yīng)用價值。從這一角度來說，應(yīng)用文如果要有審美價值，那它的審美價值也應(yīng)體現(xiàn)在其應(yīng)用的效用以及表現(xiàn)這種效用的過程方面。也就是說，應(yīng)用文的本質(zhì)決定了其語言之美應(yīng)當(dāng)區(qū)別于普通意義上的語言之美。一般情況下，一談到語言，人們就會聯(lián)想到藝術(shù)語言，而當(dāng)人們談到文章的審美價值的時候，也往往不謀而合地指向藝術(shù)文體的語言之美。這種簡單化的審美態(tài)度和方法無疑具有很大的偏差性，不利于人們對應(yīng)用文的正確認(rèn)識。
文體的美的標(biāo)準(zhǔn)無疑首先應(yīng)當(dāng)是其得體之美。生為東施卻要效法西施，結(jié)果會連自身固有的美都破壞殆盡。而在現(xiàn)實中，事物之間其美的差異大約亦如東施與西施，雖然外形上因為用途、氣質(zhì)與風(fēng)格的差異而大相徑庭，但內(nèi)在之美卻源出一脈。各種體裁的文章之間的美感表現(xiàn)亦是如此。應(yīng)用文是一種文章體裁，文學(xué)文體也是一種體裁，這兩種體裁各有其體態(tài)。自然也會存在著不同的美質(zhì)。
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