《〈日知錄〉三則》教案 （中國文化經(jīng)典研讀）

《〈日知錄〉三則》教案 （中國文化經(jīng)典研讀） 教學(xué)目標(biāo) 1、學(xué)習(xí)《〈日知錄〉三則》，了解顧炎武“文須有益于天下”、著述貴獨(dú)創(chuàng)、立身貴務(wù)實(shí)等思想，體會其“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)精神的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。 2、學(xué)習(xí)《浙東學(xué)術(shù)》，了解章學(xué)誠反對“空言學(xué)問”、提倡“切于人事”的學(xué)術(shù)思想，體會浙東學(xué)術(shù)的務(wù)實(shí)精神。（提高班不作要求） 教學(xué)重點(diǎn)： 1、 字詞積累，詞句翻譯。 2、 體會“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)精神的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。 教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí)   第一課時(shí) 一、 導(dǎo)入（齊聲誦讀） “有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下�！�…保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！” ———《日知錄 正始》 梁啟超將這段文字概括為八個(gè)字：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 師補(bǔ)充： 凡是顧炎武外出旅行，都隨身用二馬三騾裝書。到了險(xiǎn)要的地方，立即叫老士兵詢問其詳細(xì)情況；有的與平時(shí)聽說的不一樣，就在附近街市中的客店發(fā)書核對校正。有的直接走過平原大野，沒有值得留意的，就在馬背上默讀各種經(jīng)典著作的注解疏證；偶然有忘記的，就在附近街市中的客店發(fā)書仔細(xì)認(rèn)真復(fù)習(xí)。   二、學(xué)生說“我知道的顧炎武”。（歷史書上有較詳細(xì)的介紹）（結(jié)合教材P73） 師教學(xué)參考：  “經(jīng)世致用”是中華文化特別是湖湘文化的精華，起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說�！敖�(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。 明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元、李塨、王源等等。清初學(xué)者在總結(jié)明亡經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深感明季學(xué)風(fēng)的空疏不實(shí)，對國家、民族造成了極大的災(zāi)難，“書生徒講義理，不揣時(shí)勢，未有不誤人國家者”。他們要求學(xué)術(shù)反虛就實(shí)，提倡經(jīng)世致用的真學(xué)問和“以實(shí)為宗”的新學(xué)風(fēng)。他們學(xué)風(fēng)的特點(diǎn)是：務(wù)當(dāng)世之務(wù)，康濟(jì)時(shí)艱，反對脫離社會實(shí)際；勇于任事，不務(wù)空談，“生存一日當(dāng)為民辦事一日”；致力于創(chuàng)新，絕不蹈襲古人；實(shí)事求是，注重調(diào)查研究。他們的研究范圍，幾乎涉及社會問題的一切方面。   二、 朗讀全文，讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。 紀(jì)政事也：“紀(jì)”通“記” 剿(chāo)襲  菑(zi)畬(shē)  潢(huáng) 摭(zhí)我華(huá)而不實(shí)我實(shí)   三、 結(jié)合注釋自讀全文，積累字詞，疏通文意。   四、 語文科代表收集疑問，課后師整理疑問。     第二課時(shí) 一、 展示學(xué)生疑問，學(xué)生帶著疑問齊讀全文，然后解答疑問。   二、師提醒學(xué)生注意知識點(diǎn)： 文之（主謂間助詞）不可絕于天地間者（狀語后置），曰明（闡明）道也，紀(jì)政事也，察民隱（百姓疾苦）也，樂道人之善也。若此者有益于天下，有益于將來，多一篇，多一篇之益矣。若夫（至于那）怪力亂神之事，無稽（考證）之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己（狀語后置），無益于人（狀語后置），多一篇，多一篇之損矣。   子書自《盂》、《荀》之外，如《老》《莊》《管》《商》《申》《韓》，皆自成一家言。至《呂氏春秋》、《淮南子》，則不能自成，故取諸子之言匯而為書，此子書之一變也，今人書集一一盡出其手，必不能多，大抵如《呂覽》、《淮南》之類耳。其（語助詞）必古人之所未及就，後世之所不可無，而後為之，庶乎其傳也與？宋人書如司馬溫公《資治通鑒》、馬貴與《文獻(xiàn)通考》，皆以（用）一生精力成之，遂為後世不可無之書。而其中小有舛漏，尚亦不免。若後人之書愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳，所以然者，其（他們）視成書太易，而急于求名故也。   唐宋以下，何文人之（這樣）多也！固（固然）有不識經(jīng)術(shù)，不通古今，而自命為文人者矣。韓文公《符讀書城南詩》（這是一首家庭版“勸學(xué)詩”，是韓愈寫給他兒子韓昶的。韓昶生于徐州的符離，故小名曰符。全詩為五古，54句270字，大意在于論說學(xué)習(xí)的重要性。）曰：“文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬（解釋經(jīng)義是根本）。潢潦無根源，朝滿夕己除。人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽(yù)，”而宋劉摯（劉摯為北宋中后期人物，歷仕仁宗、神宗、哲宗諸朝，曾任御史中丞、尚書右丞等職。他為官清廉，頗有政績。初仕，任南宮（今河北省南宮市）縣令時(shí)，為民請命，上書朝廷，大幅度提高了絹、棉折合稅錢的價(jià)格，百姓感恩戴德，泣呼“劉長官活我”。）之訓(xùn)子孫，每曰：“士當(dāng)以（把）器識為先，一號為文人，無足觀矣�！比粍t以文人名于世（狀語后置），焉足重（稱道）哉。此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不實(shí)我實(shí)”者也。黃魯直言：“數(shù)十年來，先生君子但用文章提獎(jiǎng)後生，故華而不實(shí)�！北境�嘉靖以來亦有此風(fēng)，而陸文裕所記劉文靖告吉士之言，空同大以為不平矣。   《宋史》言：歐陽永叔與學(xué)者言，未嘗及文章，惟談吏事。謂文章止于潤身，政事可以及物。   三、根據(jù)內(nèi)容的推進(jìn)，師準(zhǔn)備思考討論題（最好利用學(xué)生的問題） 1、結(jié)合《文須有益于天下》說說自己對“經(jīng)世致用”思想的認(rèn)識。 師補(bǔ)充介紹：   顧炎武治學(xué)，并非紙上談兵，亦且身體力行，注重實(shí)際調(diào)查。他晚年流寓秦晉之間，每出游，“以二馬二騾載書自隨，所至厄塞，即呼老兵退卒詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對勘之。”（全祖望《亭林先生神道表》）他懷抱經(jīng)世之才，不愿為統(tǒng)治者所用，常常自己“小試”一番。他曾墾田于山東，畜牧于雁門之北、五臺之東，累致千金。曾慨然嘆曰：“使吾澤中有牛羊千，則江南不足懷也！”他漂泊北地25年，最終客死異鄉(xiāng)。然其生活所資皆賴自我操持經(jīng)營，財(cái)力有余，無需乞求，可見其非凡的經(jīng)濟(jì)才能。   2、結(jié)合“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)思想，說說明年高考填報(bào)志愿時(shí)專業(yè)選擇與社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思考。   3、《文人之多》中，作者將文人分為兩類人，一類識經(jīng)術(shù)通古今者，二類是不識經(jīng)術(shù)不通古今者，作者對前類文人予以贊賞，認(rèn)為后類文人不值一提，你認(rèn)為作者觀點(diǎn)是否過于極端？   師補(bǔ)充介紹：   從漢代到清朝的經(jīng)學(xué)家，很多人過分注重章句之學(xué)，根本不顧全篇旨意，有舍本逐末之弊。李白有一首著名的諷刺詩《嘲魯儒》即言：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。”另一方面，文學(xué)家也并不是普通的“醉漢”，文學(xué)除了它的審美價(jià)值之外，還有它反映社會現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識功能，不可一概抹殺。   四、 誦讀全文。  

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