- 相關(guān)推薦
詩(shī)歌導(dǎo)讀教案 第三講 詩(shī)歌欣賞的任務(wù)和方法
詩(shī)歌導(dǎo)讀教案 第三講 詩(shī)歌欣賞的任務(wù)和方法 課堂討論與課堂作業(yè)： 如何欣賞或解讀一首詩(shī)（100字） 在還原和創(chuàng)造詩(shī)美中獲得欣賞詩(shī)的樂(lè)趣 ——論詩(shī)歌欣賞的任務(wù)和方法 詩(shī)是可以解讀的,正是因?yàn)樵?shī)可以解讀，欣賞詩(shī)才有樂(lè)趣，詩(shī)才能夠給讀者美的享受。但是詩(shī)歌欣賞活動(dòng)是一種需要欣賞者的創(chuàng)造力的特殊的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，它比欣賞小說(shuō)、散文等其他文學(xué)文體更需要欣賞者參與發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造詩(shī)美的工作。詩(shī)歌欣賞的主要任務(wù)是尋找詩(shī)美。詩(shī)美包括詩(shī)的抒情的美和形式的美。在欣賞詩(shī)時(shí)，不要把詩(shī)的內(nèi)容與形式截然分開(kāi)，特別要重視詩(shī)的形式的美。詩(shī)的形式的美主要指詩(shī)的音樂(lè)形式的美和視覺(jué)形式的美。詩(shī)的抒情美、音樂(lè)美和視覺(jué)美融為一體,才構(gòu)成詩(shī)美。詩(shī)的視覺(jué)美在現(xiàn)代詩(shī)歌中十分重要。 由于詩(shī)歌文體的特殊性，很多人都不知道如何欣賞詩(shī)，甚至古人也發(fā)出無(wú)奈的感嘆：詩(shī)無(wú)達(dá)詁。詩(shī)真的不可解讀嗎？既然不可解讀，為什么詩(shī)又能夠在人類(lèi)文明史上存在數(shù)千年，直到今天，詩(shī)也有大量讀者。人們通常認(rèn)為，因?yàn)樵?shī)是抒情的文學(xué)，人們讀詩(shī)的目的是為了獲得情感共鳴。抒情美確實(shí)是詩(shī)最大的內(nèi)容美之一。但是，因?yàn)椤霸?shī)無(wú)達(dá)詁”，要弄清一首詩(shī)的抒情主旨是很難的，如果只是為了獲得詩(shī)的抒情美，這樣的欣賞是單一的，甚至在解讀一些寫(xiě)得很朦朧很晦澀的詩(shī)（這種詩(shī)古代現(xiàn)代都有）時(shí)，很難達(dá)到這種知道詩(shī)的“寫(xiě)什么”的目的。在高度重視技巧的現(xiàn)代詩(shī)出現(xiàn)后，特別是宣揚(yáng)為藝術(shù)而藝術(shù)（art for art’sake）的口號(hào)出現(xiàn)后，世界詩(shī)歌都出現(xiàn)了追求“純?cè)姟钡某绷鳎?shī)人寫(xiě)詩(shī)的重在“怎么寫(xiě)”而非“寫(xiě)什么”，現(xiàn)代詩(shī)歌大師奧登甚至說(shuō)：一個(gè)青年詩(shī)人的前途不在于他情緒的力量中，也不在于他的觀念的獨(dú)創(chuàng)性中，而在于他的語(yǔ)言技巧中。面對(duì)這樣的“純?cè)姟保蕾p者又應(yīng)該怎么辦呢？是否只重“怎么寫(xiě)”？可以做出這樣的結(jié)論：詩(shī)歌欣賞活動(dòng)是一種特殊的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，它比欣賞小說(shuō)、散文等其他文學(xué)文本更需要欣賞者的參與，是一種更富有創(chuàng)造性的欣賞活動(dòng)，在欣賞活動(dòng)中偏重“詩(shī)意”（寫(xiě)什么）和“詩(shī)藝”（怎么寫(xiě)）都是不對(duì)的，它需要兩者的有機(jī)結(jié)合，欣賞者只有在還原和創(chuàng)造詩(shī)美中，才能獲得欣賞詩(shī)的樂(lè)趣，創(chuàng)造性地獲得詩(shī)美，是詩(shī)歌欣賞的主要任務(wù)。 即詩(shī)歌欣賞是通過(guò)欣賞主體與文本、世界的有機(jī)融合的審美活動(dòng)。欣賞者的首要任務(wù)是通過(guò)欣賞詩(shī)歌文本，結(jié)合自己的審美經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建詩(shī)美，不僅要還原詩(shī)人想表述的詩(shī)美，而且還要重建詩(shī)美。欣賞詩(shī)最后獲得的詩(shī)美指詩(shī)歌文本指稱(chēng)的內(nèi)容美、詩(shī)歌文體呈現(xiàn)的語(yǔ)言形式的美兩大部分，兩者美感的多少取決于欣賞者對(duì)詩(shī)歌文本和客觀世界的感受性的強(qiáng)弱。好的欣賞者不僅需要詩(shī)歌知識(shí)，還需要自然、社會(huì)、文化等多方面的知識(shí)。欣賞者正是在重構(gòu)詩(shī)美的創(chuàng)造性活動(dòng)中才獲得了美的享受。 在人類(lèi)詩(shī)歌批評(píng)史上，主要有兩類(lèi)詩(shī)歌闡釋方法。一種是重視“寫(xiě)什么”，即探討詩(shī)的內(nèi)容（意蘊(yùn)）和詩(shī)人的創(chuàng)造心態(tài)的“靈魂的探險(xiǎn)”；另一種是重視“怎么寫(xiě)”，即純粹的語(yǔ)言分析和文本結(jié)構(gòu)解析的“語(yǔ)言的探險(xiǎn)”。兩者都常常使用詩(shī)化語(yǔ)言，導(dǎo)致闡釋方法在信息模式面前蒼白無(wú)力，因?yàn)樗皇怯眯蜗蟮脑?shī)化甚至詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)闡釋富有彈性的詩(shī)歌語(yǔ)言和相對(duì)穩(wěn)定的文體，如同用一個(gè)舊謎詮釋一個(gè)新謎，雖然有挑戰(zhàn)自我的語(yǔ)言智力游戲般的快感，卻無(wú)法準(zhǔn)確地解開(kāi)其中的奧秘，才有“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的無(wú)奈喟嘆。最重要的原因是詩(shī)美具有模糊性，印象主義式的批評(píng)更會(huì)加劇詩(shī)的模糊性。 以卞之琳《斷章》為例： 你站在橋上看風(fēng)景 看風(fēng)景的人在樓上看你 明月裝飾了你的窗子 你裝飾了別人的夢(mèng) 這首小詩(shī)問(wèn)世后很多人都費(fèi)盡心思破譯過(guò)，但結(jié)果大都是望詩(shī)興嘆，不得要領(lǐng)。原因是它是虛幻的藝術(shù)，它的詩(shī)美是動(dòng)態(tài)的。這種動(dòng)態(tài)詩(shī)美由詩(shī)人和欣賞者的審美自調(diào)節(jié)功能決定，所以眾論不一。 有人曾經(jīng)花費(fèi)了許多筆墨闡釋顧城的《一代人》： 黑夜給了我黑色的眼睛 我用它來(lái)尋找光明 闡釋結(jié)果也是眾說(shuō)紛紜，常常使論者陷入虛幻藝術(shù)的語(yǔ)言迷宮中不能自拔。這種僅根據(jù)“黑夜”、“黑色”、“眼睛”、“光明”等意象在特定的人文環(huán)境下的原始意義和象征意義（語(yǔ)言的能指和所指），按圖索驥地用同類(lèi)的語(yǔ)言符號(hào)闡釋詩(shī)歌文本的方法也無(wú)法恰當(dāng)?shù)匕盐兆≡?shī)美，更無(wú)法科學(xué)地測(cè)出詩(shī)美的信息量。闡釋者的主觀性更增加了詩(shī)美的模糊性。所以彼爾·馬德雷結(jié)論說(shuō)：“闡釋是對(duì)謎的分析，向我們說(shuō)明我們差不多就要陷入的圈套。因此：評(píng)論是一個(gè)披露，那揭示出的那個(gè)奧秘乃是虛構(gòu)的東西。有人雖然揭穿了奧秘，卻還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種做法本身就意味著一個(gè)更深的奧秘�！盵i]雖然他承認(rèn)“分析是推理力的顯示，跟它分析的對(duì)象是暗暗地一致的�！盵ii]但是他否認(rèn)了結(jié)構(gòu)分析的作用，認(rèn)為結(jié)構(gòu)分析“對(duì)詩(shī)人的定義包含著一個(gè)藝術(shù)的程序，它只考慮外表的虛飾：藝術(shù)家給事物蒙上了一層飄忽不定的面紗，像尼采以驚人的柏拉圖式的文體進(jìn)行的寫(xiě)作。”[iii] 詩(shī)的語(yǔ)言的多義性及詩(shī)美的多重模糊性和不穩(wěn)定性使詩(shī)的意象式闡釋更加變幻莫測(cè)，有的甚至牽強(qiáng)附會(huì)地遠(yuǎn)離詩(shī)美本身。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)評(píng)家常常以龐德的名作《地鐵站上》為例，展開(kāi)全面的闡釋?zhuān)由显?shī)歌創(chuàng)作技法上的許多名詞，認(rèn)為是描述性意象和虛擬性意象相加的結(jié)果，是“意象選加”（superposition）、“超感覺(jué)”、“超級(jí)聯(lián)想”、“夢(mèng)幻意識(shí)流”的結(jié)晶，認(rèn)為這首小詩(shī)具有“立體的多維詩(shī)美”，是“意象派”詩(shī)歌的杰作，夸大詩(shī)美的信息量。其實(shí)，在詩(shī)人眼中，這首詩(shī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這么復(fù)雜。龐德只是為了用“適當(dāng)?shù)淖盅邸眮?lái)表現(xiàn)看到美麗女人臉龐時(shí)所產(chǎn)生的賞心悅目的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的意味，即先對(duì)自然語(yǔ)言進(jìn)行解碼，然后用人為語(yǔ)言編碼，才成功地尋找到了這兩行詩(shī)句： 人群中出現(xiàn)的這些臉龐 潮濕黝黑樹(shù)枝上的花瓣 龐德這首詩(shī)的初稿遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)兩行，經(jīng)過(guò)深思熟慮，最后才改寫(xiě)成以上兩行。龐德1915年發(fā)表在他的《獻(xiàn)祭》一書(shū)中的《地鐵站上》是意象派詩(shī)歌中最著名的詩(shī)作。全詩(shī)只有兩行：“人群中出現(xiàn)的這些臉龐/潮濕黝黑樹(shù)枝上的花瓣”。（王珂譯，原詩(shī)是The apparition of these faces in the crowd:Petals on a wet，black bough.） “這首詩(shī)新穎正確。人的蒼白的臉龐在地鐵站閃現(xiàn)恰象樹(shù)上眾多的花瓣。盡管我們想到這兩個(gè)意象時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者有很大的差異。Apparition(幽靈)一詞是暗示出死亡與超自然的意味。但是petals(花瓣)是自然的，是新生的生命的象征。這兩個(gè)意象如何能夠分擔(dān)同一首詩(shī)？這種神秘正是詩(shī)的一部分�！兜罔F站上》是以龐德、艾米洛威爾、HD和威廉斯卡洛斯威廉斯為代表的美國(guó)意象派詩(shī)歌中最著名的例子。他們都相信直接面對(duì)和處理事物和感覺(jué)，主張絕不用‘無(wú)益于表現(xiàn)現(xiàn)在狀態(tài)的詞（no word that doesnt contribute to the presentation）’�！对诘罔F站上》最開(kāi)始有60行，龐德花了多月才將它削減為兩行�！盵iv] 這個(gè)感覺(jué)到女人的美，寫(xiě)作、壓縮和改寫(xiě)詩(shī)行的行為如同愛(ài)倫·坡寫(xiě)《烏鴉》的“制作”，正是對(duì)自然語(yǔ)言解碼，尋找到自然界和生活中的詩(shī)美后，用人文語(yǔ)言編碼，制作出詩(shī)的詩(shī)美的信息處理過(guò)程。亞里斯多德的美學(xué)物理學(xué)通常是詩(shī)歌闡釋的經(jīng)典基礎(chǔ)，這種經(jīng)典理論認(rèn)為：詩(shī)歌形式賦予了詩(shī)歌的整體結(jié)構(gòu)，使作品獲得有機(jī)結(jié)構(gòu)而存在。但是，僅僅因?yàn)樵?shī)人的心理構(gòu)架和欣賞者的心理構(gòu)架在不同時(shí)刻的頗有差異，就得出詩(shī)歌形式?jīng)Q定詩(shī)歌的整體結(jié)構(gòu)，詩(shī)美構(gòu)架即是以詩(shī)歌的整體結(jié)構(gòu)的存在而存在的結(jié)論是以偏概全的，只重視了詩(shī)美的抽象信息，把詩(shī)歌闡釋從內(nèi)容迷宮引入形式迷宮。雖然詩(shī)美活動(dòng)中的主體所接受的客體擴(kuò)散出的美的信息的多少由主體的心理性質(zhì)決定，但是人的心理活動(dòng)不是純粹的生命運(yùn)動(dòng)，還受到社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響，才能重新組合成新的美感秩序。詩(shī)歌雖然也屬于想象文學(xué)，卻是頭腦復(fù)雜的人完全通過(guò)變形手法表現(xiàn)世界的生命變化以及社會(huì)變化的信息文學(xué)。更偏重理想，傳遞的更多的是生命的理想信息。因此詩(shī)人在創(chuàng)作中常�！坝形摇�，詩(shī)人的主體性及自主意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)小說(shuō)家、散文家或劇作家。因此結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)和形而上學(xué)的詩(shī)學(xué)批評(píng)的共通之處是對(duì)詩(shī)美進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，出于以整體形式表現(xiàn)抽象的意圖。 如果在詩(shī)的創(chuàng)作活動(dòng)中從創(chuàng)作的主體和客體兩方面考察詩(shī)美的產(chǎn)生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)美正是在主客體的相互作用中產(chǎn)生的。詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)的過(guò)程正是詩(shī)人對(duì)創(chuàng)作客體已有的初始詩(shī)美放射出的信息進(jìn)行接收和反饋的富有創(chuàng)造性的信息加工過(guò)程，即詩(shī)人創(chuàng)作的任務(wù)是在已有世界的美的基礎(chǔ)上重新?tīng)I(yíng)建詩(shī)美。因此詩(shī)歌文本的詩(shī)美產(chǎn)生于詩(shī)人與世界的契合，是詩(shī)人在感知世界的基礎(chǔ)上，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)自然社會(huì)客觀存在的詩(shī)美。換言之，詩(shī)歌文本是人、自然、社會(huì)的詩(shī)美的語(yǔ)言跡化。讀詩(shī)者的首要任務(wù)是通過(guò)欣賞具體詩(shī)歌文本，結(jié)合自己的審美經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建詩(shī)美，不僅要還原詩(shī)人想表述的詩(shī)美，而且還要重建詩(shī)美。和創(chuàng)作詩(shī)一樣，欣賞詩(shī)的過(guò)程也是一個(gè)對(duì)詩(shī)美信息進(jìn)行處理加工，再造詩(shī)美的過(guò)程。在詩(shī)的欣賞活動(dòng)中，主要有讀者與文本，讀者與世界（特別是文本意義所指的客觀世界）等關(guān)系。如一首寫(xiě)大海的詩(shī)，欣賞者得到的美感不僅受詩(shī)的影響，而且受大海自身形象以及欣賞者在閱讀文本前已知的大海形象的影響。即詩(shī)歌欣賞活動(dòng)結(jié)束時(shí)欣賞者獲得的完整的詩(shī)美信息包括文本的詩(shī)美信息、文本所寫(xiě)物象的詩(shī)美客觀存在信息和欣賞者在接受文本的詩(shī)美信息之前感知到文本所寫(xiě)的物象的主客觀結(jié)合的詩(shī)美信息。即在詩(shī)歌活動(dòng)中，一首詩(shī)的詩(shī)美總量的多少及美感含量的多少取決于詩(shī)作本身（文本和所寫(xiě)物象）的美感含量及美的質(zhì)量和欣賞者對(duì)美（文本的美和物象的美）的感受性及調(diào)節(jié)能力，還由已有的對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)和自然物象的審美經(jīng)驗(yàn)所決定。套用這句熟語(yǔ)：這個(gè)世界不是缺乏美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。一首詩(shī)不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。欣賞者的主觀能動(dòng)性產(chǎn)生的審美自調(diào)節(jié)既對(duì)詩(shī)歌文本產(chǎn)生作用，也對(duì)文本所寫(xiě)的物象產(chǎn)生作用。因此詩(shī)歌欣賞過(guò)程雖然是揭示作品的潛在內(nèi)容，擴(kuò)建詩(shī)美的富有創(chuàng)造性的過(guò)程，卻不只是受欣賞者的個(gè)人特點(diǎn)制約的主觀過(guò)程，而是從自然、社會(huì)和人等角度反復(fù)強(qiáng)調(diào)作品的富有意義的內(nèi)容的不間斷過(guò)程，欣賞者受到詩(shī)【詩(shī)歌導(dǎo)讀教案 第三講 詩(shī)歌欣賞的任務(wù)和方法】相關(guān)文章：
詩(shī)歌導(dǎo)讀教案第三講詩(shī)歌欣賞的任務(wù)和方法04-25
舒婷詩(shī)歌欣賞12-31
大班詩(shī)歌欣賞春天的秘密教案01-31
古代詩(shī)歌鑒賞方法總結(jié)11-08
幼兒詩(shī)歌教案04-30
詩(shī)歌鑒賞教案04-25
幼兒詩(shī)歌教案大班教案01-06