《己所不欲，勿施于人》教案二

《己所不欲，勿施于人》教案二   教學(xué)過(guò)程：  一、導(dǎo)入：由古代的“三綱五�！币�出“仁”的話題。  二、解讀選段 1、教師范讀。 2、學(xué)生自由誦讀三遍后齊讀一遍。   3、明確文言知識(shí)并且翻譯文段。  重點(diǎn)詞：  （1）克己復(fù)禮為仁克：克制。  （2）天下歸仁焉歸：稱許，贊許。（3）請(qǐng)問(wèn)其目目：條目，詳情。請(qǐng)：請(qǐng)求對(duì)方做某事；請(qǐng)對(duì)方允許自己做某事。  （4）回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣不敏：資質(zhì)愚鈍；事：實(shí)踐，實(shí)行。  （5）躬自厚而薄責(zé)于人 躬自：自身，自己。  （6）樊遲未達(dá)達(dá)：明白，理解。  （7）問(wèn)知知通智。  （8）舉直錯(cuò)諸枉錯(cuò)通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。  （9）鄉(xiāng)也吾見于夫子而問(wèn)知鄉(xiāng)通向  … …  文言句式：  （1）何謂也 賓語(yǔ)前置句  （2）選于眾 狀語(yǔ)后置句  （3）有一言而可以終身行之者乎定語(yǔ)后置句  （4）克己復(fù)禮為仁判斷句  翻譯：  1、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”  顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�     顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣�！�  今譯  顏淵問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：“克制自己（的私欲），一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱許你是仁人。實(shí)行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎？”  顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的具體條目。”孔子說(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做。”   顏淵說(shuō)：“我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意實(shí)踐這些話�！� 2、仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。” 今譯仲弓問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：“出門如同接待貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣莊重。自己不   愿意的，不要強(qiáng)加于別人；在諸侯國(guó)做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人�！� 3、子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人�！� 今譯   子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字而可以拿終身去實(shí)踐它的嗎？”孔子說(shuō)：“大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到別人的身上。 4、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！   今譯   孔子說(shuō)：“嚴(yán)于要求自己而少責(zé)求別人，就可以避免別人的怨恨了   5、樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人�！�  問(wèn)知。子曰：“知人�！�  樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直�！�  樊遲退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣” 今譯   樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“愛人�！狈�遲又問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“了解人。”    樊遲沒(méi)有明白。孔子便說(shuō)：“把正直的人提拔出來(lái)，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎�直的人。�?樊遲退出來(lái)，見到子夏說(shuō)：“剛才我見到老師，問(wèn)什么是智，老師說(shuō)：‘提拔那些正直的人并使他們?cè)谛皭旱娜酥�上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎�直的人�！�這話是什么意思？”子夏說(shuō)：“這是含義多么深刻的話�。∷从辛颂煜�，在眾人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。”二、問(wèn)題探究 1、如何理解“克己復(fù)禮”？說(shuō)明“仁”和“禮”的關(guān)系。  明確：“克己復(fù)禮”是指要克制自己，是自己的言行都符合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來(lái)，“仁”和“禮”是融為一體的，“仁”是“禮”的精神支柱，“禮”是“仁”的一種體現(xiàn)，“仁”是目的，而“禮”、“樂(lè)”等則是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的，而不要以“禮”為核心，核心仍是“仁”。  2、孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？  明確：第一，孔子仁的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無(wú)條件的對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。  第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。  三、本文在寫作上的特點(diǎn)  明確：   （1）從不同的角度不同的側(cè)面闡釋同一事物。圍繞什么是“仁”，孔子既從肯定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能做什么；既從如何對(duì)待自己的角度作答，又從如何對(duì)待別人的角度作答，從而使人們對(duì)“仁”有一個(gè)全面而透徹的了解。  （2）文辭簡(jiǎn)約而意蘊(yùn)豐富。  選文第1則中的“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”一句中的“一日”兩字值得反復(fù)體味，舍此“一日”不下手，永無(wú)下手之期，百事都始于“一日”，何況追求仁德呢？  四、聯(lián)系實(shí)際，深化孔子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的意義。舉例：比如，公交車上讓座的例子；為四川賑災(zāi)捐款的目的等等。  五、課堂小結(jié)  用于丹《論語(yǔ)》心得中話作結(jié)。  六、布置作業(yè)   1、熟讀并背誦今天所學(xué)的選段，加深對(duì)孔子思想的理解。   2、在《論語(yǔ)》書中找到關(guān)于“仁”的思想的語(yǔ)句，翻譯，全面理解“仁”的學(xué)說(shuō)。 板書：  克己復(fù)禮 對(duì)己謹(jǐn)慎無(wú)怨 己所不欲，勿施于人 嚴(yán)于律己，寬以待人仁 愛人 對(duì)人 知人

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