有無相生，難易相成》教案

《有無相生，難易相成》教案 目標(biāo)定向： 1、老子簡(jiǎn)介。 2、讀誦《有無相生，難易相成》一章。 3、講解老子在本章中的辯證思想和無為自然的人生態(tài)度。 4、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勛约簩?duì)本章的認(rèn)識(shí)。 教學(xué)過程： 一、導(dǎo)入：出示一個(gè)太極圖，讓學(xué)生談?wù)剬?duì)太極圖的看法，由此引入中國(guó)古人對(duì)事物的辯證認(rèn)識(shí)，引出偉大的思想家老子。 二、老子簡(jiǎn)介： 李耳（約前580年—前500年之后)(誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時(shí)），漢族，字伯陽，又稱老聃，后人 稱其為“老子”（古時(shí)，老字的讀音和‘李’字相同）。經(jīng)過專家大量考證及考古發(fā)掘，終于證實(shí)中國(guó)古代思想家老子的故里位于現(xiàn)在的河南鹿邑縣，由此確認(rèn)老子為河南鹿邑人。 　　世界百位歷史名人之一 ，我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。 　　相傳他母親懷了九九八十一天身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在周國(guó)都洛邑任藏室史（相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng)）。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又稱《道德真經(jīng)》，或直稱《老子》、或《老子五千文》）。在道教中,老子是太上老君的第十八個(gè)化身。 　　相傳老子在此點(diǎn)化了函谷關(guān)總兵伊喜。后一路西行至盩厔（今陜西省西安市周至縣），觀此處依山傍水（終南山田峪河）、峰巒起伏，遂在此駐足，并結(jié)草為樓修行說經(jīng)。沿傳至今世稱樓觀臺(tái)。為國(guó)家首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)，內(nèi)存歷代文人騷客墨跡碑石三百余座。史稱道教發(fā)源地。老子羽化后葬于距此八公里的西樓觀，現(xiàn)存老子墓。 　　《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙�！兜赖陆�(jīng)》的國(guó)外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國(guó)書籍。 　　老子的思想主張是無為，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”�！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義�！独献印窌�中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，反復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》這本書。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 三、讀誦《有無相生，難易相成》一章。 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相 成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之 教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 四、講解老子在本章中的辯證思想和無為自然的人生態(tài)度。 天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖�。有與無相互對(duì)立而得以產(chǎn)生，難和易互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)與短相對(duì)立而得以體現(xiàn)，高與下互相對(duì)立而存在，音與聲相對(duì)立而和諧，前與后互相對(duì)立而出現(xiàn)，這是永恒的。因此，圣人用“無為”的態(tài)度來對(duì)一切問題，實(shí)行“不言”的教導(dǎo)，任憑萬物生長(zhǎng)而不加以干涉；生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有；為萬物盡了力而不自恃己能，立功而不甘落后自居，也只有他不居功，其功績(jī)才不會(huì)失去。 五、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生談?wù)勛约簩?duì)本章的認(rèn)識(shí)。 六、作業(yè)：背誦本章。

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