《周而不比》教案2篇

《周而不比》教案1

周而不比

第一課時

一、教學(xué)目標(biāo)

1、理解并積累文中常用的文言詞語

2、背誦重點(diǎn)章句2.10 16.4 15.15 4.26 12.23 12.24 3、理解儒家人際交往觀中關(guān)于擇友、察友、處友方面的主要觀點(diǎn)

4、請學(xué)生結(jié)合自我，結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勛约簩Α墩撜Z》中擇友、察友、處友觀的看法。

二、重點(diǎn)難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：理解孔子擇友、察友、處友方面的主要觀點(diǎn)

2、難點(diǎn)：和而不同

三、預(yù)習(xí)要求

1、誦讀課文、疏通文義、注出重點(diǎn)字詞

2、背誦有關(guān)交友方面的章句

四、教學(xué)過程

(一)導(dǎo)入

五四運(yùn)動以來，有個口號，叫"打倒孔家店"，據(jù)此，我們溫州一個著名的學(xué)者南懷瑾先生打了一個很好的比方，(切入)

四書是哪四書?

《論語》是其中最經(jīng)典的著作。

《論語》我們并不陌生，它是記錄孔子及其弟子言行的一部語錄體著作。

我們學(xué)過《論語十則》，還記得嗎?

子曰："學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?"(《學(xué)而》)

請用一個詞來形容朋友在你生活中的地位?

請說說你選擇朋友的標(biāo)準(zhǔn)?

(二)今天我們要學(xué)的是《周而不比》，是有關(guān)儒家的交往觀的，共十四章。(簡單介紹論語原文及課文的編排)，今天我們研習(xí)這一部分，希望對我們今后的生活有所借鑒，先看則小故事：

東漢有位叫荀巨伯的人，一日得急信，說一友病重。朋友遠(yuǎn)在千里。故荀巨伯趕了好幾天的路才到了友人居住的村莊。到了這里以后。卻發(fā)現(xiàn)這里的村莊被胡人圍住了。他潛入城去探望朋友。朋友非常感動，讓他快走。荀巨伯卻說："你這是什么話?你有難，不能走。全村的人都不在，我來了。看你這樣我怎么能為了自己而棄你于不顧。"說完就動手為朋友擦洗身子。無論朋友怎樣的勸說就是堅持不走。

村莊終于被胡人攻破了，胡人從破草屋里搜出了全村僅剩下的這兩個人，對他們說：我們大軍所到之處，所向披靡，你是何人，竟然不把我們放在眼里，難道你不怕死嗎?故荀巨聽完胡人的話說："你們誤會了，我并不是這村子里的人，到這里只是看望一個住在這里的病友�，F(xiàn)在，我的朋友病重，危在旦夕。我不能因?yàn)槟銈兊牡絹矶�不管朋友的。你們要�(dú)⒕蜌⑽遥�請不要�(dú)⑦@個垂死的病人。"

胡人聽了，都被他的話鎮(zhèn)驚了，各個垂下了頭，最后欽佩而走，一村的人得以保全。

朋友有諍友，有肝膽相照的朋友，也有酒肉朋友，狐朋狗友，我們應(yīng)該選擇怎樣的人交朋友呢?請大家快速瀏覽課文，找出孔子選擇朋友的標(biāo)準(zhǔn)?(板書：擇友)

學(xué)生可能會回答16.4章。

(三)探究第16.4章

1、齊讀。

2、觀看于丹對擇友的評讀

3、于丹的解讀，有何商榷之處?

當(dāng)面對兩種不同的解釋的時候，我們只有看第三者的態(tài)度

(幻燈片)

《說文解字》說："諒，信也。"信，就是誠實(shí)。

錢穆《論語新解》

便辟：辟讀如僻。謂習(xí)于威儀，致飾于外，內(nèi)無真誠，與友諒之諒正相反。

善柔：假裝和善。謂工于媚悅，與友直之直正相反。工媚悅者必不能守直道。

便佞：巧言善辯。巧言口辯，非有學(xué)問，與多聞?wù)�相反�?/p>

讀法建議一

凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。--程頤

歸納為落實(shí)文字讀懂文章

4、對于孔子的這種交友觀，你是怎樣理解的?

提示：友直則聞其過，友諒則進(jìn)于誠，友多聞則進(jìn)于明。巧言令色，鮮矣仁，故友必?fù)穸�后交，不可混搭濫交或毫無主見地被選擇。

5、齊背第7章。

(四)選擇朋友的標(biāo)準(zhǔn)有了，那怎樣選擇朋友呢?(板書：察友)

2.10 4.7 15.17 15.23 1、齊讀

2、強(qiáng)調(diào)"為"、"由"、"安"、"廋""舉""廢"的語義。

3、孔子選擇朋友的方法是怎樣的?

提示：視其所以，觀其所由，察其所安。

4、齊背

5、介紹"管寧割席"這一典故。

管寧、華歆共園中鋤菜。見地有片金，管揮鋤與瓦礫不異，華捉而擲去之。又嘗同席①讀書，有乘軒冕②過門者，寧讀書如故，歆廢書出觀。寧割席③分坐，曰："子非吾友也。"

譯文：管寧和華歆在園子里一起拋地鋤菜。忽然，兩人看到地上有一塊金子。管寧揮動鋤頭，對待金子和瓦塊礫石沒什么區(qū)別。華歆拿起金子，丟下鋤頭，離開了。

還有一次，管寧和華歆坐在一張席子上讀書，有坐著軒車穿著冕服的人經(jīng)過，管寧照舊讀書，華歆扔了書跑出去觀看。管寧割開席子和華歆分開坐，說："先生不是我的朋友啊。"。

評：這是管寧察看華歆的行為，考察他的興趣愛好，因華歆太看重名利而不愿意與他交朋友。

6、你在交朋友時要作選擇嗎?你又是怎樣選擇朋友的?

提示：學(xué)生說得有理的就加以肯定。

學(xué)生可能會說是"跟著感覺走"，須引導(dǎo)他們，若不看他們的行為，不觀察他們的經(jīng)歷，不考察他們的習(xí)慣興趣，你就無從知道他們究竟是直、諒、多聞之人還是便辟、善柔、便佞之人，混搭濫交或毫無主見地被選擇對我們的健康成長是極為不利的。

7、請學(xué)生說說時下同學(xué)中存在的一些擇友觀，并說說對這些擇友觀的看法。

擇友觀：或就近(如同桌)，或有權(quán)有錢(于己有利)，或傾向于選擇與他們具有相似行為方式的人做朋友，或誰對我好我就跟誰好�？傊�是無標(biāo)準(zhǔn)無原則無目標(biāo)。

我們應(yīng)該要牢記孔子的擇友觀，

讀法建議二

凡看孔孟，且須熟讀玩味。須將圣人言語切己，不可只作一場話說。--程頤

歸納為聯(lián)系自己聯(lián)系生活

第二課時

(課間播放朋友的歌曲)

(一)導(dǎo)入

好的朋友就像這一首首唱不完的歌…

朋友一詞最早出現(xiàn)在…

《周禮·地宮·大司徒》："五曰聯(lián)朋友"

鄭玄注："同師曰朋，同志曰友"。

(板書)

友，甲骨文…

孔子很重視交朋友，《論語》中有很多精辟的交友之道，現(xiàn)在讓我們簡單的復(fù)習(xí)一下昨天的內(nèi)容：

孔子擇優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)，齊背，(板書擇友)

孔子擇友的方法，(察友)

古人讀《論語》的方法齊讀

讀法建議一

凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。--程頤

歸納為落實(shí)文字讀懂文章

讀法建議二

凡看孔孟，且須熟讀玩味。須將圣人言語切己，不可只作一場話說。--程頤

歸納為聯(lián)系自己聯(lián)系生活

(二)課堂分析

俗話說"相識易得好，久住難為人"，交到了朋友，我們還必須學(xué)會怎樣與朋友相處。(板：處友)

孔子認(rèn)為應(yīng)該怎樣和朋友相處，找出有關(guān)語句

大致有15.15；14.34；5.17；4.26；12.23

齊讀，按照昨天學(xué)過的方法進(jìn)行探究

探究問題一

1、古漢語中怨/憾/恨的區(qū)別

2、如何理解以直報怨，以德報德

3、之、忠的詞義

補(bǔ)充資料：(幻燈片)

錢穆《論語新解》

敬之：此之字有兩解：一，人敬晏子。人敬晏子，當(dāng)因晏子之賢，不當(dāng)謂晏子善交。一、指晏子敬人。交友久則敬意衰，晏子于人，雖久而敬愛如新。此孔子稱道晏子之德。孔門論人，常重其德之內(nèi)蘊(yùn)…今從第二解。

白話試譯：

先生說："晏平仲善于與人相交，他和人處久了，仍能對那人敬意不衰。

4、5.17章的評讀

補(bǔ)充資料：(幻燈片)

南懷瑾《論語別裁》

《古文觀止》上有一篇，輯自《史記·管晏列傳》，提到晏子的車夫，一天回家時，太太要求離婚。車夫問什么原因，他的太太說，我今天在門縫中看到你駕車載晏子經(jīng)過門口，晏子那么矮，做了宰相，名震諸侯，還是簡樸無華，自居人下的樣子。而你身高八尺，只是他的仆役，卻顯得意氣揚(yáng)揚(yáng)、自足自滿的樣子。你竟是這樣沒有出息，不長進(jìn)的人，所以我要離婚。晏子的車夫聽了這番話，就馬上改過，力學(xué)謙卑。晏子看見他突然一反常態(tài)，樣子變了，覺得奇怪，問明了原因，晏子就培養(yǎng)他，從此立志讀書，后來官拜大夫。從這個故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他這個人對于交朋友的態(tài)度。他不大容易與人交朋友，如果交了一個朋友，就全始全終。

朋友之間的交往，多數(shù)人喜歡接交新友而輕慢故人，這也是人之常情。然而君子之交，依于禮義，重在相知，故淡如水。唯淡于水，故能長久。雖為久交之友，然不敢相忘，在于思朋友之德、感朋友相知之情，所以說才會"久而敬之"。

探究問題二

小組討論：選擇這五章中的任意一章，發(fā)表自己的看法?

探究問題三

讀了4.26；12.23這兩章，你是否認(rèn)為

孔子很圓滑?如不是，又該如何理解?

補(bǔ)充資料：

中國文化中友道的精神，在于規(guī)過勸善，這是朋友的真正價值所在，有錯誤相互糾正，彼此向好的方向勉勵，這就是真朋友，但規(guī)過勸善，也有一定的限度，尤其是共事業(yè)的朋友。

--南懷瑾《論語別裁》

有子曰："禮之用，和為貴，先王之道斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"儒家重視人際關(guān)系的和諧，認(rèn)為禮的運(yùn)用，可貴之處就在于能和。以禮為美，以和為貴，但這個"和"必須"以禮節(jié)之"。按照不同階層間的界限分別用"和"。

譯文：有子說："禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。(這是因?yàn)?為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。"

這兩個章節(jié)的現(xiàn)實(shí)意義?

補(bǔ)充資料：

朋友之道，平等獨(dú)立，不宜強(qiáng)加于人，即使忠言善告，也應(yīng)適可而止；如不接受，也就算了，否則自討沒趣。這種"處世之道"，至今有用。但它之所以不僅是"處世之道"，因?yàn)樗�顯現(xiàn)了作為本體的某種人際關(guān)系的具體的情理刻度。過此刻度則此關(guān)系不再維系�？讓W(xué)中朋友之道最宜于現(xiàn)代的社會公德，即以獨(dú)立、自主、平等的個體之間的關(guān)系為基礎(chǔ)也。

--李澤厚《論語今讀》

讀法建議三

頤自十七八讀論語，當(dāng)時已曉文義。

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