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《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記（通用37篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么總結(jié)呢？不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？下面是小編精心整理的《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇1
從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來(lái)不過(guò)五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀(guān)、人生觀(guān)的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用“博大精深”來(lái)形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫(xiě)下感受最深的幾點(diǎn)。
體會(huì)《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。
道，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書(shū)中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)“道”有種種構(gòu)想，從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\(chéng)的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。
總的來(lái)說(shuō)，他的“道”主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國(guó)。 先說(shuō)安邦治國(guó)�！兜赖陆�(jīng)》中有言：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，是說(shuō)圣人沒(méi)有固定的想法，以滿(mǎn)足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國(guó)的過(guò)程中，要想人民之所想，急人民之所急。“處上而民不重，處前而民不害�！�，是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害�！兜赖陆�(jīng)》還說(shuō)：“故以知治國(guó)，國(guó)之賊。不以知治國(guó)，國(guó)之福�！�，以自己的知識(shí)治理國(guó)家，則國(guó)家盜賊四起，不以自己的知識(shí)，而是按人民的'意志治理國(guó)家，則國(guó)家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國(guó)”，即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家，為政清廉，處事大公無(wú)私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行，則天下太平，國(guó)運(yùn)昌隆。中國(guó)歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀(guān)之治，就是明證。
而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世，修身養(yǎng)性之道�！兜赖陆�(jīng)》中可以提煉出來(lái)的立身處世，修身養(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗(yàn)，文字不多，但方法完整，從確立目標(biāo)，到調(diào)心、調(diào)氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道，真理相合，無(wú)所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。
《道德經(jīng)》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道；名，可名，非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無(wú)限和絕對(duì)永恒的，是難以描述的。難以描述是因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)思維、語(yǔ)文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)如何，都是局限的，還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以，不應(yīng)該停留在原地不思進(jìn)取，而應(yīng)該不斷地發(fā)展和壯大自己，不斷地加以認(rèn)識(shí)。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用發(fā)展的眼光看問(wèn)題”相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，因?yàn)椤盁o(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。
老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說(shuō)榜樣�！吧仙迫羲薄f(shuō)天地間至高至極的善可以用水來(lái)形容。因?yàn)椤八f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物的本性，卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突；水具有寬廣的胸懷，毫無(wú)所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了�！熬由频�，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤�！崩献油ㄟ^(guò)這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭(zhēng)，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒(méi)有物欲。人類(lèi)應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說(shuō)一點(diǎn)物欲都沒(méi)有，但是要限制自己，不貪圖，不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的心靈。除此，還應(yīng)效法水的仁愛(ài)之情，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠(chéng)地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠(chéng)信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時(shí)機(jī)。
在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對(duì)的。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開(kāi)端，而不好的事在一定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說(shuō)，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂(lè)，所以人即使生活在安樂(lè)的環(huán)境中，也應(yīng)居安思危，因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣，面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰(shuí)都不能說(shuō)得很準(zhǔn)確，所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切，透過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思考問(wèn)題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。
除開(kāi)這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖�！兜赖陆�(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類(lèi)修道的最好典范，而且是人類(lèi)由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。
弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類(lèi)的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇2
3月份，在人力中心的推薦下，我重新學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》這本書(shū)，通過(guò)學(xué)習(xí)使我對(duì)本書(shū)有了進(jìn)一步的理解，《道德經(jīng)》是中華民族千百年來(lái)，治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
中華民族歷來(lái)提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，只有認(rèn)真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內(nèi)涵，才能使我們致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！
《道德經(jīng)》第十六章說(shuō)：“致虛極，守靜篤�！敝绿摚褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能守靜。靜心，才能不受名利得失所困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本，人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
《道德經(jīng)》第十三章說(shuō)：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的`心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？由此，凈心者能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
《道德經(jīng)》第七章說(shuō)：“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！� 意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖�，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能構(gòu)成就了他自己。
《道德經(jīng)》第三十七章說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為�！睙o(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，而是要求我們?cè)谏�、工作中不妄為。只有不妄為，才能盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，才能更好地有所大作為。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)得魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，我們還要把“無(wú)為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對(duì)人寬容，這樣才能保證團(tuán)隊(duì)的和諧穩(wěn)定。
總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的重新學(xué)習(xí)，讓我明白生活、工作中的為人處世之道，萬(wàn)事以德為先，用清靜思想對(duì)待人和事，永懷感恩之心、責(zé)任之心和理想之心，使內(nèi)心愉悅、快樂(lè)工作。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇3
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重�！疤锰谜鋈耍ぬぬ�(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢？ 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ�、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！睆�(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)�！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知�！保陜椿�。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的'作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？
由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？ 盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶(hù)都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇4
《道德經(jīng)》九九八十一章，從”道可道，非常道”開(kāi)始，至”天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)”為止，其中除了極個(gè)別的章節(jié)中沒(méi)有出現(xiàn)”道”這個(gè)字眼之外，幾乎所有篇目都一而再再而三地提到了”道”�？梢�(jiàn)”道”的概念在道家哲學(xué)中的核心地位。而這個(gè)最核心的概念就包含了相當(dāng)豐富的唯物主義思想。
道家哲學(xué)典籍中”道”這個(gè)概念包含的意思，主要有三個(gè)方面。一是宇宙。即指天地萬(wàn)物的總和或宇宙的本原。二是規(guī)律。即大自然、人類(lèi)社會(huì)及思維運(yùn)行的必然性。三是方法。即完成某件事情比如治理一個(gè)國(guó)家或教化一國(guó)人民的方法。這三層意思中無(wú)不包含著樸素的唯物主義觀(guān)點(diǎn)。道家諸子莫不承認(rèn)宇宙萬(wàn)物的客觀(guān)存在性，并認(rèn)識(shí)到所有的客觀(guān)存在的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律可循的。
道家崇尚“無(wú)為之治”。道家先哲們認(rèn)為一國(guó)之君應(yīng)當(dāng)遵循萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，即道，并按照道的要求去治理國(guó)家；千萬(wàn)不能妄動(dòng)，不能逆道而行；這樣才能政治穩(wěn)固，人民安康。道家提倡“清心寡欲”。個(gè)人修身養(yǎng)性也必須遵循自然規(guī)律，以道養(yǎng)生則可以長(zhǎng)生。 “無(wú)為”不是讓你什么事都不作，而是勸誡人們不要違背規(guī)律胡作非為；“清心寡欲”乃是讓人們不要好高騖遠(yuǎn)，去追求一些不切實(shí)際的東西。否則只能是白白地耗費(fèi)并摧殘了生命。換用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，不就是“按客觀(guān)規(guī)律辦事”和“一切從實(shí)際出發(fā)”么？
《道德經(jīng)》第一章的結(jié)句：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。道家常常與“玄學(xué)”并提。清華的'一門(mén)公共課的名字就是《道家與玄學(xué)》。很多時(shí)候，道給人的感覺(jué)就是“玄”。
什么是玄呢？玄就是變化。因?yàn)樽兓�，所以玄妙、深�(yuàn)W。老子對(duì)宇宙的解釋是，宇宙最初是虛空的，即“無(wú)”；道的力量使得宇宙逐漸形成，但混沌一片，即所謂“道生一”；然后混沌之氣逐漸化解為陰陽(yáng)二氣，此二氣又交互對(duì)流運(yùn)動(dòng)逐漸滋生很多存在物，即“一生二，二生三”，再到后來(lái)，各種存在組合而成天地萬(wàn)物，即“三生萬(wàn)物”�？偫ㄆ饋�(lái)一句話(huà)：“無(wú)中生有”。怎么一個(gè)無(wú)中生有呢？那是通過(guò)種種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)、變化才得以形成的。運(yùn)動(dòng)的觀(guān)念始終是道家哲學(xué)一個(gè)永恒的話(huà)題，貫穿于其所有的理論當(dāng)中。
《道德經(jīng)》第二章：”有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也�！崩献雍茉缇蜕羁痰卣J(rèn)識(shí)到所有事物都有自己的對(duì)立面，而且事物的對(duì)立面之間總是相輔相成或相反相成的。這不是矛盾論的原型嗎？這是相當(dāng)難得的。
如果你想得到一件東西，這件東西很多人都想得到，怎么才能使它最終落在你的手里呢？智者的選擇是“不爭(zhēng)”。因?yàn)椴粻?zhēng)，所以別人不會(huì)把你當(dāng)作競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，不會(huì)打你壓你。這時(shí)候，你反而最有機(jī)會(huì)得到你想得到的東西。你想名垂千古嗎？智者的回答是不想。如果一個(gè)人并不在乎名利，只是專(zhuān)心做他該做的一些時(shí)事，他反而能做的相當(dāng)出色，自然而然地得到別人的尊敬甚至流芳百世。柔可以克剛，不爭(zhēng)者得。道家思想中蘊(yùn)藏著深刻的辨證思維，如果你不懂得用辯證的思維去考慮，你是很難理解道家思想的。
“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。”
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇5
我們一直在尋找適合中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系，其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì)人文構(gòu)造了，只是沒(méi)多少人去鉆研罷了�！}記
老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國(guó)家的方法，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向，但在我看來(lái)并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會(huì)模型。
在《道德經(jīng)》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見(jiàn)，而又不會(huì)引起爭(zhēng)議的事物來(lái)引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理，如同天、地、人、萬(wàn)物。老子談水，不談水對(duì)人或萬(wàn)物的幫助，而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻?zhēng)”，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它，它會(huì)從它的周邊流去，而不會(huì)與事物本身相爭(zhēng)持；它不論最后通往何處，哪里有路它就會(huì)往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無(wú)反顧。文末有一句話(huà)：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂(yōu)�！币�?yàn)槟闶裁匆膊蝗?zhēng)，自然什么也不會(huì)失去，這里的不爭(zhēng)絕非不思進(jìn)了，而是善于謙讓?zhuān)谕葯C(jī)會(huì)下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實(shí)到最后，你依然會(huì)得利，因?yàn)椴粻?zhēng)，所以多了許多朋友，就有了更多得利的機(jī)會(huì)，正是“夫?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)�！�
試問(wèn)，若所有人都能做到“不爭(zhēng)”，那社會(huì)又如何能不和諧，天下又怎會(huì)不安定呢？人們不去爭(zhēng)利，互相謙讓尊重，又如何建立起隔閡。社會(huì)學(xué)中提到了兩種不同的社會(huì)構(gòu)造，一種是個(gè)體理性導(dǎo)致集體非理性，另一種是個(gè)性感性導(dǎo)致集體理性。似乎比起理性而言，感性是個(gè)貶義詞，但試想，所有人都想著自己手頭的那點(diǎn)利益時(shí)，都想著用最小的代價(jià)換取更大的利益，在中國(guó)社會(huì)中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐，而這樣一個(gè)個(gè)體理理性的社會(huì)，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂。但若如同老子所言，每個(gè)人都去謙讓?zhuān)蛟S有人稱(chēng)之為迂腐，有人稱(chēng)之為愚笨，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個(gè)和諧的集體。
打個(gè)比方，若是每個(gè)人都是一塊棱角分明的石頭，都想著去碰撞對(duì)方以得到更大的地盤(pán)，那么到了最后，我們只能剩下一盤(pán)亂石散沙，雜亂地分布在各個(gè)角落；若是每個(gè)人都像是一股細(xì)流，或許在碰到石頭時(shí)會(huì)被一分為二，甚至散落各處，但當(dāng)它們匯聚在一起時(shí)，但是無(wú)人可擋的奔騰巨流。而這樣的兩種社會(huì)相遇，孰勝孰負(fù)一目了然。相較于西方社會(huì)，中國(guó)屬于經(jīng)驗(yàn)社會(huì)，它最寶貴的資源便是老祖宗留下的.知識(shí)，知識(shí)的惟一載體便是書(shū)籍，但許多中國(guó)人不愿去承接這些遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兲^(guò)博大，而這對(duì)于一個(gè)沒(méi)有凝結(jié)出成體系的科學(xué)方法論的國(guó)家無(wú)疑是一件可怕的現(xiàn)象。
五千多年的歷史使中國(guó)積淀了太多太多，我們不能，也沒(méi)有資格不去傳承它們。古人的智慧是偉大的，品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多，我愿化作一條細(xì)流，去追尋，去探索，等待著終有一天流入我們自己匯聚成的汪洋大海。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇6
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書(shū)，包含唯物主義，自然無(wú)為，天地不仁的哲學(xué)思想，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓，哲學(xué)之先本”�！兜赖陆�(jīng)》能啟迪人生智慧，就算是放到今天，依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書(shū)只有五千字，所以又名《五千言》，主要圍繞著“道”、“德”來(lái)詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富，可謂包羅萬(wàn)象，上到天文地理，下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來(lái)自老子的思想，我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》，這也體現(xiàn)了這本書(shū)的極大的魅力。《道德經(jīng)》中闡述了很多思想、理論，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹，這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的`是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展，這是亙古不變的真理，也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒(méi)落，這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí)，人民被欺壓到一定的程度，都紛紛起來(lái)反抗，推翻統(tǒng)治。同樣的，當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)招來(lái)禍患。老子告訴我們，做人做事要有分寸，不可過(guò)分，一旦過(guò)度就會(huì)出問(wèn)題。這是歷史規(guī)律，人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧，提高個(gè)人的格局，走好自己人生路。是以大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇7
林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的感想，實(shí)在是笑話(huà)。”不過(guò)，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”開(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。價(jià)值觀(guān)不同，人生追求和所遵循的`道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。
老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
1、走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
2、走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？
恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇8
地球上萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育，自然界草木的榮枯，潮起潮落，晝夜的交替；動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食；人類(lèi)的演變，社會(huì)的發(fā)展，都離不開(kāi)“道”。
什么是“道”？自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后，我明白了“道”。原來(lái)，“道”就是規(guī)律。
春天小草發(fā)芽了，到了冬天就會(huì)枯萎，而它卻把種子悄悄地撒落在土地里，靜靜地等待來(lái)年的再次萌芽；潮水因?yàn)榈貧さ倪\(yùn)動(dòng)而漲落；白天晝夜因?yàn)榈厍虻霓D(zhuǎn)動(dòng)而規(guī)律的更替……
世間萬(wàn)物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的`規(guī)律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。
是啊！水看起來(lái)是最柔弱的東西。如果你正確的利用它，它就會(huì)給人類(lèi)造福，但如果你要去攻擊它，你還不一定能勝利。人們說(shuō)的“洪魔’’就是它。
一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪，小溪匯成江河，江河匯集成大海�？此迫崛醯乃�?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了。水，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)，無(wú)所不能克。天下沒(méi)有什么能代替它。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理，它讓我懂得了只有遵循道法，不斷學(xué)習(xí)，才能使自己變得強(qiáng)大。
俗話(huà)說(shuō)：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后�！痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中，我將不斷地用這句話(huà)警醒自己。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇9
《道德經(jīng)》共分81章，其中第一章《道經(jīng)》，37章，第二章《德經(jīng)》，44章。它是春秋時(shí)期老子(即李二)所寫(xiě)，是道家思想的主要來(lái)源。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法魅力的《道德經(jīng)》，這本書(shū)闡述了道家對(duì)宇宙起源、萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它博大精深，說(shuō)話(huà)極有正義感，是“萬(wàn)經(jīng)之王”。
“世人皆知美是美，惡已是；大家都知道好的就是好的，但是不好。所以有沒(méi)有相互存在，難度和難度相輔相成，長(zhǎng)短和高低對(duì)比，音和音和諧。就是圣人無(wú)為而教無(wú)字。一切工作都毫不猶豫，生而無(wú)之，不靠之，生而有之。一個(gè)人住就不去了�！�
本章主要闡述了世間萬(wàn)物相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。存在與消亡，困難與簡(jiǎn)單，細(xì)長(zhǎng)與短少，高貴與低微，先進(jìn)與落后，都是通過(guò)相互對(duì)立與比較體現(xiàn)出來(lái)的。
世界上所有的概念和價(jià)值觀(guān)都是人為設(shè)定的，價(jià)值觀(guān)的判斷是相對(duì)產(chǎn)生的，所以對(duì)立關(guān)系是可變的。所以對(duì)價(jià)值的'判斷也是變化的。世間萬(wàn)物都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的。正如《塞翁失馬，焉知非福》所言，一件事既有好的一面，也有壞的一面，反之亦然。善惡美丑，都要泰然處之，不要打擾別人。
后半部分，根據(jù)“道是自然”的原則，對(duì)老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想進(jìn)行了準(zhǔn)確的論述，表明了老子順應(yīng)自然，反對(duì)善惡無(wú)為的基本態(tài)度，使萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展，師法自然，順應(yīng)道。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇10
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享!
善為何物？難于言說(shuō)，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說(shuō)。
水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬(wàn)物生長(zhǎng)，皆賴(lài)于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。
水，不與萬(wàn)物爭(zhēng)，不與人計(jì)較，你進(jìn)，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開(kāi)，大氣，超脫，逍遙，故無(wú)詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的`，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。
水，看似無(wú)力，實(shí)則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
低調(diào)，不爭(zhēng)，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。
何謂道，水即是。
附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤
何謂道，水即是
……
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇11
16日——20日，我參加了在杭州萬(wàn)松書(shū)院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營(yíng)，讓我印象最深的是其中的一章——以水為師，觀(guān)水悟道。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下水的品質(zhì)。你可能會(huì)說(shuō)：水有什么品質(zhì)?有什么好學(xué)的?現(xiàn)在就讓我給你講一講吧!
上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，水向高處流還是低處?你一定會(huì)說(shuō)：向低處流。是的，我們要學(xué)習(xí)水的謙虛和謙讓?zhuān)偃缭谙蛳铝鞯穆飞嫌鲆?jiàn)一塊大石頭，水有撞上去嗎?沒(méi)有。如果撞上去，豈不是以卵擊石嗎?水是繞開(kāi)了它。你可以去好好體會(huì)。
人體也需要水，人體百分之七十都是水。如果地球上沒(méi)有水，我們?nèi)祟?lèi)能活過(guò)一星期嗎?我們賴(lài)以生存的地球還會(huì)有生命存在嗎?所有的蔬菜等植物也需要水，不然也會(huì)枯死。水還可以幫我們清理廁所，清理我們不喜歡的污垢。但水并沒(méi)有要求我們給它回報(bào)。這種舍已為人，不求回報(bào)的精神值得我們學(xué)習(xí)。
所以我們一定要好好保護(hù)我們的.水資源。比如：做環(huán)保酵素。那怎么做呢?就讓我來(lái)告訴你吧。我們用一斤糖，3斤果皮垃圾(要選擇新鮮的)，10斤水，比例1:3:10，放入瓶罐內(nèi)混合在一起，放在陰涼的空氣流通處，要記得每天都要放氣，不然發(fā)酵過(guò)程中瓶罐內(nèi)產(chǎn)生的氣體會(huì)把瓶罐頂開(kāi)，發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了，當(dāng)然6個(gè)月以上最好。你試試吧!可以用來(lái)清潔家具，澆花等等。
通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，讓我懂得了水的品質(zhì)，我們離不開(kāi)水，我們就是水，因?yàn)槲覀兪谴笞匀坏囊环葑印?/p>
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇12
這些年的爾虞我詐，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了…那些理想、抱負(fù)之類(lèi)的高尚，似乎離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過(guò)程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數(shù)遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細(xì)品其中之韻味…這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的'沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉…滿(mǎn)載寶藏，放下成見(jiàn)，唾手可得！但其廣博與深?yuàn)W，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足！
這是哲學(xué)的力量，它不能解決任何問(wèn)題，卻高于一切之上！因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大！不為光怪陸離的表象所迷惑！直達(dá)事物本質(zhì)！正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”盡力使心靈達(dá)到極度的放空，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過(guò)觀(guān)察萬(wàn)物往復(fù)，透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。
“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”
看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì)寧?kù)o，這種寧?kù)o不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待！等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī)，這樣的人無(wú)所不包，無(wú)所不包就能坦然公正！公正就能周全！周全才能符合自然的道！才能長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落…
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇13
在我讀過(guò)的書(shū)中，《道德經(jīng)》是給我留下深刻印象的書(shū)籍。
《道德經(jīng)》是道家創(chuàng)始人老子所作，并非一部介紹老子生平的作品，而是講道論德的著作�！兜赖陆�(jīng)》全書(shū)分為上下篇五千多言，上篇第一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子所說(shuō)的道是天道，就是自然界的規(guī)律。我覺(jué)得，《道德經(jīng)》的精髓是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的`時(shí)候，有時(shí)難免深陷其中不能自拔，或者驕傲自滿(mǎn)再無(wú)建樹(shù)，或者身敗名裂不能保全自己。因此，無(wú)論在順境還是逆境，都能保持清醒和理智的頭腦，才是人生的大智慧。《道德經(jīng)》給我們的啟示是：福兮禍所伏，禍兮福所倚。
在《道德經(jīng)》中，老子提到，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ�，是以不去”。老子認(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是無(wú)言的教導(dǎo)。因循世間萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)規(guī)律，不加干涉，也不把世間萬(wàn)物據(jù)為己有;為世間萬(wàn)物的發(fā)展奉獻(xiàn)力量卻不因此居功自傲。
無(wú)為是一種心境和修養(yǎng)。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中，每一個(gè)人都應(yīng)該保持本性，不要迷失自我，隨遇而安，那么我們會(huì)生活的更輕松更自在，社會(huì)也會(huì)更加穩(wěn)定和諧。
《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的瑰寶，值得反復(fù)學(xué)習(xí)和研究，是一本�？闯Ｐ碌臅�(shū)。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇14
《道德經(jīng)》很薄，只五千余言，傳言為老子騎牛過(guò)函谷所著，《道德經(jīng)》又很厚，它包羅萬(wàn)象，其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì)，這樣的書(shū)看完很容易，看懂看透卻很難。《道德經(jīng)》的語(yǔ)言很美，散整有序，讀起來(lái)有種韻律感，深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例，極具思辨性，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過(guò)闡述“道”這個(gè)至高無(wú)上的存在來(lái)表明自己的`世界觀(guān)，哲學(xué)的神奇之處，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理，可他說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！边@是智慧。
老子的人生觀(guān)有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜身體，就人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不爭(zhēng)，老子把最高品德的贊譽(yù)給了水，“上善若水，水善利而萬(wàn)物而不爭(zhēng)�！�
老子的政治主張是“無(wú)為而治”，老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國(guó)寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，宋其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”。這是整本書(shū)最讓我動(dòng)容的一段，這是老子的理想，是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪，不知道能不能實(shí)現(xiàn)，不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn)，不知道要如何實(shí)現(xiàn)，但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng)，這是人對(duì)未來(lái)的期許，是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注，很美好。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇15
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子（即李耳）所書(shū)，道家著作，是道家思想的主要來(lái)源。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書(shū)闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的`規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端，當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去�！�
這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過(guò)相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的，價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同“塞翁失馬，焉知非�！彼�，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。
而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想，表明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度，讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展，效法自然，順應(yīng)大道。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇16
首先，從身體層面上來(lái)講，老子認(rèn)為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關(guān)，也就是心理不健康。這一論述與當(dāng)代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀(guān)點(diǎn)非常一致。
當(dāng)今社會(huì)，我們努力地追逐錢(qián)財(cái)、名利，在巨大的名利場(chǎng)前，欲望不斷膨脹，無(wú)法滿(mǎn)足，心情焦慮，不惜大量消耗自己的身體資源，能量，也就是內(nèi)耗，破壞了身體陰陽(yáng)平衡。久而久之，疾病找上門(mén)來(lái)。
就拿我們投資界來(lái)說(shuō)，許多享有盛名聲譽(yù)的投資大佬追求高收益，高業(yè)績(jī)，在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下，迷失自我，日夜研究，殫精竭慮，最終累垮身體，英年早逝。令我們唏噓不已，身體沒(méi)了，什么都是扯淡，這種舍本求末的做法應(yīng)當(dāng)令我們警醒。
當(dāng)今社會(huì)，快節(jié)奏，高能量膳食，低運(yùn)動(dòng)，焦慮的不斷攀比心理，無(wú)法滿(mǎn)足的.欲望，全方位構(gòu)筑了我們的身體負(fù)能量，造成我們的身體重負(fù)不堪。錦衣玉食，甚是歡喜，但無(wú)節(jié)制的生活習(xí)慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。
老祖宗幾千年遺傳下來(lái)的我們身體基因，承受不住近幾十年國(guó)家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活，需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風(fēng)險(xiǎn)。
老子提倡我們降低欲望，放低自己，上善若水，厚德載物，以平和的心態(tài)，愉悅的心理，知足常樂(lè)，豁達(dá)樂(lè)觀(guān)地生活，注重陰陽(yáng)平衡，善待自己的身體，方能健康幸福長(zhǎng)壽。
因古典國(guó)學(xué)的深?yuàn)W內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)我近段時(shí)間的反復(fù)的研讀，消化，浮燥的內(nèi)心也平靜不少，透過(guò)表象看本質(zhì)，也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律，核心要義，也能冷靜應(yīng)對(duì)處理當(dāng)今社會(huì)各種眾生相。粗淺分享，與君共勉。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇17
《道德經(jīng)》第五十八章：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。意思是說(shuō)，政府的政策穩(wěn)定、開(kāi)明，人民就安居樂(lè)業(yè)，民風(fēng)淳樸；政府的政策要是經(jīng)常變化，就會(huì)使人民變得狡詐，人心變得自私自利，社會(huì)誠(chéng)信缺失。在第十七章中，老子認(rèn)為，好的政府不會(huì)亂發(fā)使令，人民只知道政府的存在，取得了業(yè)績(jī)，只會(huì)認(rèn)為是自己努力的結(jié)果，和政府沒(méi)有關(guān)系。政策的多變，會(huì)造成政府失去誠(chéng)信，人民不會(huì)相信政府。
這兩章內(nèi)容主要闡述了政府不能隨便亂發(fā)政策，要“貴其言”。政策的多變使政府的公信力降低，人民對(duì)政府的話(huà)產(chǎn)生懷疑，從而使整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信度降低。政策的多變會(huì)使一些人不勞而獲，別的人就會(huì)學(xué)他的樣子，期待政策有所變化，對(duì)自己產(chǎn)生利益，社會(huì)因此變得浮燥，人民沒(méi)有了長(zhǎng)期奮斗的目標(biāo)，急于求成，急于利用當(dāng)前的政策為自己謀利，生怕政策變化讓自己的目標(biāo)落空。
老子的這種思想，在唐代得到柳宗元的.傳承和發(fā)展。柳宗元在《梓人傳》中，認(rèn)為治理國(guó)家，應(yīng)當(dāng)像蓋房子的工頭一樣，只需用尺子、規(guī)矩和墨斗劃出高低、長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn)，讓手下的工人按照標(biāo)準(zhǔn)去做就行了，要是有人做不好，批評(píng)或是辭退他，他都不會(huì)有怨言。不能事必親躬，處處向手下的人炫耀自己的本領(lǐng)，代替手下人工作。在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，柳宗元提出了，治人要像養(yǎng)樹(shù)一樣“順木之天，以致其性”。為官治民如果“好煩其令”，看起來(lái)好像很愛(ài)惜人民，政府不停地想辦法頒布新政策，人民不停地揣磨政策變化的方向，結(jié)果卻使政府和人民都覺(jué)得很困苦疲乏，社會(huì)并不能安定興旺。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇18
《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著，我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國(guó)歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱(chēng)為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對(duì)于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書(shū)讀了起來(lái)。
老子在《道德經(jīng)》里面說(shuō)，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽(tīng)別人講道理，但是我們講給被人聽(tīng)的道理別人是不是聽(tīng)得懂，或者別人愿不愿意聽(tīng)呢�；蛘叻催^(guò)來(lái)，別人講的道理，我們?cè)覆辉敢饴?tīng)，或者是聽(tīng)不聽(tīng)得懂呢。這個(gè)問(wèn)題老子就觀(guān)察的很仔細(xì)。就這樣一句話(huà)解釋很多的道理。
老子說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑?huà)，所有的事物將會(huì)被對(duì)待的像草狗一樣，就是說(shuō)我們屬于天地萬(wàn)物之一也會(huì)被當(dāng)成草狗一樣。如果圣人，就是當(dāng)權(quán)者沒(méi)有任意，則會(huì)以百姓為草狗。所以天地對(duì)我們是有仁義的。老子在提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待百姓。
《道德經(jīng)》說(shuō)“上善如水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”。老子提醒當(dāng)權(quán)者以人民為重，只有不和人民爭(zhēng)，所有人都不能和他們來(lái)抗?fàn)帯?/p>
老子希望所有事物都尊崇自然的`發(fā)展才能獲得更好的未來(lái)。就像道家說(shuō)的“神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。只有愛(ài)護(hù)百姓，不與民爭(zhēng)利，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。
我們現(xiàn)在生長(zhǎng)在社會(huì)主義的社會(huì)，人人平等，國(guó)家關(guān)心老百姓的生活，這不就是老子說(shuō)的社會(huì)嗎。我們每個(gè)人應(yīng)該像老子說(shuō)的那樣，為他人著想，理解他人。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇19
我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。
戴營(yíng)魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？愛(ài)民活國(guó)，能毋以智乎？天門(mén)啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。
有點(diǎn)懂又不太懂�！吧笾�，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德”。孕育而不占用，養(yǎng)育而不主宰，是有德啊。這是在批判君臣父子封建等級(jí)制度嗎？
卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用也。埏埴為器，當(dāng)其無(wú)，有埴器之用也。鑿戶(hù)牖，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。
這個(gè)說(shuō)的是無(wú)用之用，空空什么都沒(méi)有，反而才能當(dāng)容器。就像一個(gè)滿(mǎn)的水杯，要想倒入茶或者別的.，必須把里面的水倒掉，才能在裝進(jìn)別的。所以有是優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有是用處；如果心理面有太多成見(jiàn)，或是意見(jiàn)，就不容易客觀(guān)看待事物。反而看不清事實(shí)。打破偏見(jiàn)，放開(kāi)心胸，兼容并蓄。
“禍兮福之所依，福兮禍之所伏�！边@句話(huà)是這篇的中心。我的理解是：如果正在災(zāi)難中，努力幸福就快來(lái)了。正在幸福中，不要得意，因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?/p>
我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了“三好學(xué)生”，這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。自從老師訓(xùn)了我以后，我就開(kāi)始努力學(xué)習(xí)并加勁寫(xiě)博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書(shū)香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱(chēng)號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防，不能驕傲，因?yàn)椤案Ｙ獾溨毖�。而這句話(huà)給我們提供了一個(gè)方法：得了獎(jiǎng)不要驕傲，有了能力不能傷人。
一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理，我要多讀它。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇20
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。
我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的法；“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀(guān)、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。
《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺(jué)得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的'基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒(méi)有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國(guó)，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。
現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎？不修德，又怎么會(huì)得“道”呢？讀過(guò)《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意�！暗碌馈背擞械赖碌膬�(nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無(wú)論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語(yǔ)堂曾講過(guò)的——“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此�！毕Ｍ约耗軌驁�(jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇21
縱觀(guān)幾千年來(lái)各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國(guó)，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過(guò)是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上，我對(duì)老子的道的解釋用一句話(huà)來(lái)概括：靜是相對(duì)的，動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。
對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比如：就我們生活的地球來(lái)說(shuō)，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說(shuō)是相對(duì)的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說(shuō)地球又是運(yùn)動(dòng)著的，循環(huán)不息，而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后，地球展示給我們面前的并不以人的.意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀(guān)所發(fā)覺(jué)不到的。我能夠用風(fēng)來(lái)比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺(jué)得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無(wú)其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過(guò)來(lái)，這就是老子首篇道的宇宙自然觀(guān)，而從人的角度上，要到達(dá)這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬(wàn)物變化開(kāi)端，老子說(shuō)過(guò)人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開(kāi)端，運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了，而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著，只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道，而我說(shuō)的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜，而是運(yùn)動(dòng)著的靜，老子的水就是一個(gè)最好的比喻，水是運(yùn)動(dòng)著的，而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾！
對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇22
最近我不大喜歡聊天了，因?yàn)樗枷肷铄涞娜瞬欢�。心慢慢地不怎么花了，畢竟歲月不饒人。我喜歡一個(gè)人在花園散步沉思。官二代、富二代們占據(jù)了大量的社會(huì)資源，讓底層的人難以往上流動(dòng)，官與商勾結(jié)還如何做人民的公仆，公平正義何在？讀書(shū)無(wú)用論也不是空穴來(lái)風(fēng)；中國(guó)的官員的選拔應(yīng)該真正交給選民而不是由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算，做官的如果俯下身子去討好選民而不是絞盡腦汁的去巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)一切的一切都好辦了————思考這些問(wèn)題，我的痛苦與日俱增。為了減少我的痛苦，我開(kāi)始讀道德經(jīng)了，我發(fā)現(xiàn)我受益匪淺。
道德經(jīng)里說(shuō)上善若水。水的適應(yīng)環(huán)境能力最強(qiáng)。到了不同的容器，水都能隨之改變。為人處世當(dāng)如柳樹(shù)，而不能像青松。柳樹(shù)溫柔，給人以美感。青松倔強(qiáng)，葉如鋒芒，容易傷人。我們不能老是埋怨環(huán)境的惡劣，自己應(yīng)該主動(dòng)學(xué)會(huì)適應(yīng)周?chē)?環(huán)境。達(dá)爾文不也說(shuō)，物競(jìng)天擇適者生存嗎？
道德經(jīng)里說(shuō)要摒棄自己的私欲，不妄為便能無(wú)所不為。一切都要符合道。道法自然。無(wú)論自然界還是人類(lèi)社會(huì)都有其客觀(guān)規(guī)律。違背規(guī)律必然要受到懲罰。干什么事要穩(wěn)重。對(duì)名利的過(guò)度追求，可能失去的更多。我對(duì)晉升高級(jí)也不再有過(guò)多的沖動(dòng)。而是順其自然吧。
道德經(jīng)里說(shuō)長(zhǎng)壽的人占十分之三，短命的占十分之三，還有十分之三是因?yàn)檫^(guò)分追求名利而在縮短自己的壽命。貪財(cái)官為了貪欲而鋃鐺入獄，賭徒因不服輸而徹底毀壞了自己的身體，單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關(guān)系自尋煩惱。我愛(ài)我的孩子，愛(ài)我的老婆，愛(ài)我的家，愛(ài)我的親朋好友，愛(ài)愛(ài)大自然，愛(ài)我們的國(guó)家，愛(ài)我們的星球。我相信善，回報(bào)與否我不知道，但我的心寧?kù)o了。
最近我的睡眠質(zhì)量好多了。勸你有時(shí)間也讀讀道德經(jīng)，好嗎？
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇23
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重�！疤锰谜鋈�，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！睆�(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽钡�.含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨�！�。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇24
“道可道，非常道……”我不情愿的背道。又到了爺爺所說(shuō)的的修心養(yǎng)性的時(shí)間了。
我叫張雪晴，是店子中學(xué)五年級(jí)三班的一名學(xué)生，我有一名略顯神道的爺爺。我的爺爺非常的古板，每天都要我背這懂都不懂的《道德經(jīng)》，其實(shí)我是不想背的'課時(shí)爺爺非逼著我背。有一天，我背到一句“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這句話(huà)的意思我能明白，大概就是說(shuō)好事是壞事，壞事是好事。但是我覺(jué)得這個(gè)道理很沒(méi)道理，好事就是好事，壞事就是壞事。
完全相反怎么能劃等號(hào)呢？于是我就去問(wèn)爺爺，爺爺說(shuō)：“這個(gè)世界分陰陽(yáng)，物極必反，所有的東西都不是絕對(duì)固定的，所以壞的有可能變好，虛弱的有可能變強(qiáng)壯。”“騙人，你這是封建迷信，我以后再也不背這個(gè)沒(méi)用的經(jīng)了！”我說(shuō)道。爺爺笑了笑。
期中考試的時(shí)候，我語(yǔ)文得了滿(mǎn)分，數(shù)學(xué)還差三分滿(mǎn)分。我高興極了，爺爺也很為我高興。我乘機(jī)說(shuō)“爺爺你帶我去吃肯德基吧�！睜敔敶饝�(yīng)了。我高興的蹦蹦跳跳，爺爺在后面換鞋子，我邊跑邊跳得出了門(mén)。結(jié)果一個(gè)不小心踩到一片沙子上，水泥地配沙子和冬天的冰面沒(méi)有多大差別。站了一下發(fā)現(xiàn)站不起來(lái)了便做在地上哭了起來(lái)。爺爺聽(tīng)到哭聲急忙跑出來(lái)把我送進(jìn)了醫(yī)院，經(jīng)診斷軟組織挫傷需要臥床休息。結(jié)果吃肯德基的計(jì)劃也泡湯了。
下午躺在床上無(wú)聊得很，就想我怎么這么倒霉。本來(lái)多好的計(jì)劃、多么美好的一天怎么到了如此地步。突然聽(tīng)到爺爺?shù)氖找魴C(jī)里傳出了那句我開(kāi)始認(rèn)為很沒(méi)道理的話(huà)“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。
物極必反，樂(lè)極生悲。我用自己的切生體會(huì)加深了對(duì)這話(huà)的理解。希望我以后無(wú)論悲傷還是高興都能控制住度不要重蹈覆轍。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇25
提及道德經(jīng)，大家都耳熟能詳，這是一部蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理的經(jīng)典著作，其中包含以哲學(xué)，政治，軍事方面的論述！
道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的，后來(lái)也有幸跟隨學(xué)校組織的家長(zhǎng)素讀一起打卡，和孩子一起互幫互助而習(xí)之。
雖然剛開(kāi)始接觸時(shí)有些枯燥難懂，語(yǔ)感不太順口，不會(huì)的地方也虛心請(qǐng)教孩子，但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下，不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀，慢慢的就找到了感覺(jué)，在班里素讀打卡群里，和大家一起堅(jiān)持每天誦讀一段，也在每周三的家長(zhǎng)志愿者統(tǒng)計(jì)時(shí)鞏固一遍，這本書(shū)拿起放下，放下再拿起，突然之間就感覺(jué)到親切，每當(dāng)在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句，就有一種激動(dòng)的心情！在道德經(jīng)中多次提到“無(wú)為”，我覺(jué)得無(wú)為就是順其自然的.把當(dāng)下的事情做好，那么用在我們?yōu)槿颂幨郎希褪亲屪约簩?duì)待別人要寬容大度。“無(wú)為”不是讓我們什么事都不去做，而是不去做不符合自然規(guī)律的事情，只要不違背自然規(guī)律，你所做的其他事就是無(wú)所不為的，“無(wú)為”是一種心境，一種修養(yǎng)！
又如“少則多，多則惑”其實(shí)就是說(shuō)自己無(wú)論在學(xué)習(xí)中還是工作上，集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫，長(zhǎng)此以往才能有所收獲，如果像蜻蜓點(diǎn)水，這里一下，那里一下，反而會(huì)一事無(wú)成，終會(huì)無(wú)所收獲！就像現(xiàn)在盛行的“抖音”，那些百萬(wàn)粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅，其實(shí)她們就秉承著做垂直領(lǐng)域，就是老子所說(shuō)的，在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事，成功的幾率就越大！
就拿讀書(shū)這件事說(shuō)吧，有很多人讀幾天感覺(jué)沒(méi)啥收獲，就給自己找理由放棄了，“以圣人猶難之，故終無(wú)難事”，如果想把一件事做好，就去堅(jiān)持，也就沒(méi)有什么困難不能被克服了，我們雖不能與圣人相比，至少可以學(xué)會(huì)堅(jiān)持，學(xué)習(xí)老子他老人家做事對(duì)事的態(tài)度，用無(wú)為之心做有用之事！
對(duì)于道德經(jīng)的體會(huì)每個(gè)人都從不同的角度結(jié)合自己的生活去理解，每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì)和領(lǐng)悟著這經(jīng)典之作，讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟，悟之用之享之！
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇26
孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來(lái)，善惡之辯就已存在。人們對(duì)于美善的理解不盡相同，但對(duì)于美善的追究卻從未停歇�！兜赖陆�(jīng)》有云：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。在老子的眼里，水澤被萬(wàn)物，卻不與誰(shuí)爭(zhēng)，即為上善。這種大善似有一種奉獻(xiàn)自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護(hù)花，春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛(ài)都是在向這種至善無(wú)限靠近。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒(méi)有人會(huì)被拋棄；圣人常常珍愛(ài)萬(wàn)物，因此沒(méi)有什么東西會(huì)被浪費(fèi)。渡人是一種善，就好像伯樂(lè)一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛(ài)物也是一種善，這種善對(duì)于人與自然和諧相處有著重要的意義。
在久遠(yuǎn)的古代，我們的祖先便與自然達(dá)成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時(shí)不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚(yú)時(shí)也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對(duì)于自然地索取有增無(wú)減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對(duì)人類(lèi)這種無(wú)度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無(wú)不威脅著人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著的善物之善，那么也許有許多的`動(dòng)物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：與善仁，言善信，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說(shuō)話(huà)時(shí)要真誠(chéng)誠(chéng)信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人，則可遠(yuǎn)怨矣�！奔磳�(duì)待自己要嚴(yán)格要求，對(duì)待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無(wú)大小，奉獻(xiàn)社會(huì)熱衷公益為善；尊老愛(ài)幼，與人為善是善；愛(ài)護(hù)花草，與自然和諧相處也是善。當(dāng)小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會(huì)隱于此間。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇27
看到新華網(wǎng)發(fā)的這尊老子金像，我激動(dòng)萬(wàn)分！因?yàn)槲覐娜龤q起就背誦《老子道德經(jīng)》了。如今我對(duì)這本書(shū)還是情有獨(dú)鐘、愛(ài)不釋手。
我一個(gè)小小的女孩兒，為什么喜歡洋洋五千字的道德經(jīng)呢？因?yàn)楸辰?jīng)誦典，就可以“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”；還因?yàn)椤芭c智者同行，你會(huì)不同凡響；與高人為伍，你能登上巔峰”。老子是中國(guó)古代最偉大的思想家和哲學(xué)家，兩千五百年前，他寫(xiě)下了道德經(jīng)。這本書(shū)是人類(lèi)智慧的源泉，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。無(wú)論是什么人，都可以學(xué)習(xí)，都可以受益。連魯迅和愛(ài)因斯坦都喜歡道德經(jīng)呢！這本書(shū)里有許多經(jīng)典名句，經(jīng)�？M繞在我的耳邊，激勵(lì)我不斷前進(jìn)。
記得我剛上小學(xué)的`時(shí)候，有一次數(shù)學(xué)考試，我一看卷子，高興得幾乎跳起來(lái)！哈哈！太簡(jiǎn)單了，我準(zhǔn)能得一百分！于是，我急急忙忙地答完，也不檢查，就得意洋洋地交了卷子。還暗暗地嘲笑同學(xué)像蝸牛一樣慢。第二天老師說(shuō)：“大家考得很好，劉愷溪100分……”我伸著長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子，瞪著圓溜溜的大眼睛，著急地盼著喊我的名字……徐嘉88分！我的心一下子跳到了嗓子眼兒，嚇得目瞪口呆！我蒙了！這時(shí)，我感到老子爺爺貼著我的耳朵說(shuō)：“千里之行，始于足下”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。我頓時(shí)明白了：要從頭做起，一步一個(gè)腳印地努力！
從那以后，我刻苦地學(xué)好每一門(mén)功課，認(rèn)真地做好每一件事情……三年多下來(lái)，我取得了累累碩果：我年年都被評(píng)為校、區(qū)三好學(xué)生，在學(xué)校、區(qū)、市和全國(guó)共得了四十多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)和證書(shū)，其中有作文全國(guó)一等和二等獎(jiǎng)，英語(yǔ)青島市金獎(jiǎng)，DV市一等獎(jiǎng)，鋼琴市銀獎(jiǎng)并考出了八級(jí)……我打心眼兒里感謝老子爺爺！感謝《老子道德經(jīng)》！是他老人家領(lǐng)著我，是道德經(jīng)撫育著我，走過(guò)了一年又一年，使我懂得了很多很多……使我變得知書(shū)達(dá)理，心胸開(kāi)闊，聰慧堅(jiān)強(qiáng)！
我多么想天天拉著老子爺爺?shù)氖�，騎著青牛，背誦著他的經(jīng)典著作，和億萬(wàn)個(gè)“國(guó)學(xué)熱”們一直走啊走，攀啊攀，登上光輝的頂點(diǎn)……
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇28
老子的仙風(fēng)道骨，被傳的神乎其神。讓我百思不得其解，如果說(shuō)世界上沒(méi)有什么神仙的話(huà)，那么老子預(yù)知未來(lái)從何而起;況且歷史上的諸葛孔明也能神機(jī)妙算;再者，靈寶函谷關(guān)的尹喜怎么能看見(jiàn)紫氣東來(lái)就判斷將有圣人到來(lái)?其他人為什么沒(méi)有看見(jiàn)?思索了好久，難道他們真的得了道，成了仙?答案曰：非也!其實(shí)，他們的仙風(fēng)道骨都源于知識(shí)的淵博。他們能把萬(wàn)事萬(wàn)物之間聯(lián)系上。就像古語(yǔ)所說(shuō)：見(jiàn)瓶水之冰而知天下之寒!他們從這幾件事情的跡象上，能推斷出將要發(fā)生的事情。比如尹喜所見(jiàn)的紫氣，其實(shí)其他人是看不見(jiàn)的，因?yàn)橐惨彩且粋�(gè)修養(yǎng)極高的人，而且懂得氣象。要是平常人，沒(méi)有這些學(xué)識(shí)的人，見(jiàn)了就和沒(méi)見(jiàn)一樣。有些人的學(xué)識(shí)也很淵博，但他們往往忽略了事物之間的聯(lián)系，看待問(wèn)題不能多角度，多方位，而只是局限于事情的本身，所以學(xué)識(shí)再多也只是平常人!
最初讀《道德經(jīng)》，感覺(jué)老子什么事情都追求自然，不去強(qiáng)求。我總在想，我是年輕人，積極上進(jìn)非常應(yīng)該，如果一切順其自然的話(huà)，最終無(wú)為。所以，對(duì)那種消極思想很是抵觸。但這次誦讀，卻有了不同感受。雖然早都知道書(shū)多讀一遍，感受就會(huì)增加一層，許是因?yàn)樗y懂的'緣故吧，擱置了許久�，F(xiàn)為了學(xué)生能懂意思，我查了許多資料，對(duì)它的理解又深了一層。我們?cè)俟栈貋?lái)說(shuō)說(shuō)老子的思想，他的無(wú)為其實(shí)是有為。我喜歡他說(shuō)的例子。車(chē)子有輪子，輪子中間是空的，空是無(wú)為。但正是因?yàn)槭强盏模虼丝梢圆迳宪?chē)軸，然后輪子可以滾動(dòng)，可以在中，可以做人，所以又有為了。這也是他所說(shuō)的無(wú)為而無(wú)不為了。他的無(wú)為中，其實(shí)包含著順其自然，不勉強(qiáng)去做的思想，也就是我們常日所說(shuō)的欲速則不達(dá)。他的這種絲絲昂，其實(shí)是一種大智慧。沒(méi)有說(shuō)不讓你不上進(jìn)，只是在上進(jìn)時(shí)應(yīng)該遵循規(guī)律罷了!
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇29
今天終于把道德經(jīng)讀了100遍，終于擺脫了被債主催的感覺(jué)。讓我們盡全力寫(xiě)一篇博客。
但是剛看的時(shí)候看多了暈倒了；越讀越經(jīng)文，感覺(jué)每天的失落。被古老師逼著寫(xiě)博客讓我想起了讀研時(shí)的趣事。
當(dāng)時(shí)我們戲劇專(zhuān)業(yè)一共3個(gè)導(dǎo)師，每個(gè)導(dǎo)師有1~2個(gè)研究生，一共4個(gè)人。所以所有的課都直接去老師家。有時(shí)候上課討論名劇的課文，有時(shí)候老師放CD�？吹�(dāng)然很開(kāi)心。沒(méi)想到，老師拿遙控器的時(shí)候，愣了一下�！拔覀儊�(lái)分析一下這段！”頓時(shí)懵了。畢竟看碟的時(shí)候，看劇是感性的，需要的是共鳴效果；突然大腦要切換到理論分析和邏輯思維，處于空白狀態(tài)，就要搜索大腦的每一個(gè)角落去回憶可用的情節(jié)，尋找可用的理論框架。再看完碟片，感覺(jué)有點(diǎn)抖索。我時(shí)不時(shí)用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的`時(shí)候也嘗試調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞做一些分析，但是后者基本上很難做到。老師停頓的時(shí)候，我們四個(gè)人總是不知所措，不喜歡看。
讀《道德經(jīng)》寫(xiě)博也很難。讀圣經(jīng)的時(shí)候，隨著次數(shù)的增加，越來(lái)越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。按照照顧老師的理論，不需要?jiǎng)幽X，總結(jié)事情寫(xiě)博一定要?jiǎng)幽X。當(dāng)你在兩者之間切換時(shí)，你會(huì)情不自禁地感到失落。
我們擠一點(diǎn)“牙膏”:
在人生的初始階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w和生活條件在“不斷增加”，我們的精力會(huì)更多甚至完全投入到外在的東西上，比如“為了學(xué)習(xí)”，比如追求名利。在那個(gè)階段，我們滿(mǎn)懷雄心壯志，意氣風(fēng)發(fā)，痛斥方遒，相信人定勝天，相信人定勝天，相信“我能行”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面都在慢慢衰退，也就是“日薄西山”的時(shí)候，大家就會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心，也就是“求道”。具體的道雖然多種多樣，但可能是儒、道、佛、基督、心理學(xué)、瑜伽、其他靈魂的雞湯，也可能是大法�？吹轿也恍校说慕K結(jié)就是神的開(kāi)始，道的開(kāi)始。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇30
“沒(méi)什么，世界的開(kāi)始”
生命從何而來(lái)？父親的精子和母親的卵子都是沒(méi)有“生命”的東西，就像我們身體里的任何細(xì)胞一樣。即使它們有其特殊性，但只有結(jié)合起來(lái)才能形成一個(gè)特殊的東西。比如泥與火結(jié)合形成陶器，形狀和質(zhì)地都變了，但本質(zhì)不變，還是無(wú)生命的。從精卵結(jié)合到嬰兒，生命從何而來(lái)？
人生是什么？如果生命是健康身體的組合，那么如果有科學(xué)家無(wú)縫組合的健康器官，這樣的“人”會(huì)有生命嗎？如果是，討論“靈”和“魂”有什么意義？如果不是，靈魂會(huì)在肉體死后死去嗎？如果靈魂永生，他們會(huì)去哪里？
“出名，不是很出名”
語(yǔ)言和名字不能互相附加。我覺(jué)得在某種程度上是科學(xué)的。賢者的言論在他所處的時(shí)代和生活背景下是可行的。但無(wú)論是自然還是社會(huì)，還是每一個(gè)個(gè)體，都在變化。比如孔子重視“禮”，是因?yàn)槿说男脑谥苣┎焕希赖孪喾�。《紅樓夢(mèng)》年，在一個(gè)家教嚴(yán)格的大家庭里，是對(duì)年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統(tǒng)文化是，外國(guó)不得不迫使中國(guó)人面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)生存困境。在生活如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，普通人是不可能懂禮儀，談音樂(lè)的。在這個(gè)世界上，隨著經(jīng)濟(jì)、科技和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們想要有更多的錢(qián)，無(wú)休止地追求美、物質(zhì)和權(quán)力，這違背了自然規(guī)律。
世間萬(wàn)物，到了巔峰都會(huì)衰落。如果人的.物質(zhì)欲望得不到抑制，一定程度上肯定會(huì)阻礙人的思想或精神。所以近代說(shuō)要復(fù)興國(guó)學(xué)，因?yàn)閲?guó)學(xué)有中庸之道，有敬畏自然之心。比如，人們應(yīng)該遵守這樣的規(guī)則，嚴(yán)冬過(guò)后，春天一定會(huì)到來(lái)，嚴(yán)冬自然會(huì)持續(xù)幾千年。所以，人在“知”之后，要采取平和的生活方式，日復(fù)一日地探索宇宙中生命的真諦。
“所以，總沒(méi)有，我想看它的精彩；經(jīng)常，我想看�！�
就像我的第一個(gè)問(wèn)題，世界上還有很多未解之謎。現(xiàn)實(shí)中似乎沒(méi)有什么線(xiàn)索，要找“沒(méi)有”。而“無(wú)”是神秘的，要從“有”開(kāi)始仔細(xì)考察線(xiàn)索。送東西也有辦法，但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”，“道為一”，所以“無(wú)”也是可觀(guān)的。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇31
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，順應(yīng)潮流。“人遵法，地遵法，天遵法，路遵法。”道即法，法源于自然。人只有遵循自然規(guī)律才能有所作為。違反自然規(guī)律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認(rèn)識(shí)到。教育也是如此。只有遵循教育規(guī)律，孩子的成長(zhǎng)規(guī)律，順其自然，因材施教，才能有效�！兜赖陆�(jīng)》說(shuō)：“教學(xué)無(wú)字，無(wú)為之利，天下所希冀�！苯逃皇亲尷蠋煻嘟虒W(xué)生，而是讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，去體驗(yàn)，收益會(huì)更大。
《道德經(jīng)》用簡(jiǎn)單的辯證方法論審視世界和生活，多次強(qiáng)調(diào)“做而不猶豫，生而無(wú)有，行而不依靠，行而不生”。一個(gè)人做事要腳踏實(shí)地，不求華麗的辭藻；有所作為，不能居功自傲，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最難的，所以說(shuō)“知人者智，知友者智”。很多人犯錯(cuò)，往往是因?yàn)槿狈ψ灾鳎瑤е稽c(diǎn)點(diǎn)成績(jī)得意忘形；如果你遇到一點(diǎn)挫折，你就會(huì)失去信心。
《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報(bào)。所謂“不幸靠幸福，幸福靠不幸”。因此，人們應(yīng)該為和平時(shí)期的危險(xiǎn)做好準(zhǔn)備。事情順利的`時(shí)候要想到自己會(huì)遇到的各種挑戰(zhàn)，讀完覺(jué)得困難的時(shí)候要想到美好的未來(lái)�！兜赖陆�(jīng)》也告訴人們，有一件事是可以通過(guò)犯錯(cuò)來(lái)避免的，那就是我們常說(shuō)的“知足常樂(lè)”�！白锎髳簶O
《道德經(jīng)》最后一章說(shuō)：“信仰不美好，善言不可信；好人不辯，辯者不善；知者不知，知者不知。天道，利而不害；圣人之道，勿爭(zhēng)也�！闭鎸�(shí)的話(huà)不華麗，華麗的話(huà)不真實(shí)；好人不善于辯論。人們不一定善良；真正有知識(shí)的人不炫耀，自以為什么都懂的人不一定有知識(shí)；自然法則是讓萬(wàn)物受益，而不是傷害；高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，不與人競(jìng)爭(zhēng)。我覺(jué)得應(yīng)該以此為座右銘：不要聽(tīng)華麗的詞藻和美麗的奉承；不炫耀，好好學(xué)習(xí)；努力工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做力所能及的貢獻(xiàn)。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇32
每個(gè)人都想從書(shū)本中汲取點(diǎn)什么，不同層次的人考慮會(huì)有所不同。由于這種差異性的原因，我的眼光從當(dāng)今移開(kāi)，去古書(shū)中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦，找到一本人民文學(xué)出版社的'《道德經(jīng)解讀》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅(jiān)持靜靜看完，零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，生發(fā)些個(gè)人的東西，為我所用。
老子，公元前571 年出生于楚國(guó)。本姓李，名耳，李聃是他的稱(chēng)，而老子是人們對(duì)他的敬稱(chēng)。曾做過(guò)小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒(méi)有太多的不同，后來(lái)辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說(shuō)活了200 歲，是道教的開(kāi)山鼻祖，都尊他為太上老君 。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說(shuō)自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去�！暗婪ㄗ匀弧�、“無(wú)為而治”，想探尋一下“道”為何物。
老子的《道德經(jīng)》中，說(shuō)“道”是空虛無(wú)形，但不是空無(wú)所有。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬(wàn)物的（自然界）是“道”，由自然之道引申到治國(guó)之道，再回歸到個(gè)人的修身之道，可以說(shuō)“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展所依賴(lài)的力量。
“道”，是對(duì)付應(yīng)變之術(shù)，是法則和智慧，是自然規(guī)律�！暗揽傻�，非常道”，“道是不可言說(shuō)的，它一落到語(yǔ)言上，人就無(wú)法理解其超越形象的內(nèi)涵。”就大的方面，老子的治國(guó)之道是清靜無(wú)為的統(tǒng)治方式，就個(gè)人而言，我們?cè)摮蔀橐粋�(gè)有“道”之士。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類(lèi)自然和社會(huì)的法則。其實(shí)讀書(shū)學(xué)習(xí)要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長(zhǎng)存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開(kāi)了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿(mǎn)心期待，于是記之。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇33
我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。
對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話(huà)。不過(guò)，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。
道可道，非常道；名可名，非常名
開(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題，價(jià)值觀(guān)不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。開(kāi)頭這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對(duì)心靈的'洗禮也不一定。
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒(méi)有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對(duì)于《道德經(jīng)》的一些淺見(jiàn)，我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國(guó)家素養(yǎng)水平整體水平提高。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇34
“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨，常使無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治�！�
意思是：不推崇有才能的人，使人民不去爭(zhēng)奪功名利祿；不以難以得到的東西為珍貴之物，使人民不去偷盜；不顯現(xiàn)那些能誘發(fā)人們貪欲的東西，使人民的本心不被擾亂。所以，圣人治理天下，要純潔人們的心思，滿(mǎn)足人們的溫飽，減損人們的遺志，增強(qiáng)人們的體魄。永遠(yuǎn)使人們沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有欲望。使那些自以為聰明之人不敢自作主張，以無(wú)為的方式去對(duì)待一切，就沒(méi)有辦不成的事。
老子主張無(wú)知無(wú)欲，與他所處的歷史背景有密切關(guān)系。周王朝分崩離析，五霸代興，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，野心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會(huì)生產(chǎn)力在不斷的爭(zhēng)斗中遭到了極大的破壞。老子面對(duì)戰(zhàn)亂痛心疾首，因此提出人的本性本來(lái)是清靜純潔的，只是受到了名利物欲的隱憂(yōu)，爭(zhēng)名奪利，貪圖物欲，于是就產(chǎn)生了奸詐巧偽之心。二者是引起社會(huì)動(dòng)亂的根源。主張去除名利，凈化人們的心靈，是一個(gè)美好的愿望。
從對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展史進(jìn)行反思這一角度來(lái)看，老子的思想是深刻的，具有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，生存意識(shí)。人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價(jià)的`，人類(lèi)已經(jīng)遭到了大自然的報(bào)復(fù)。
人類(lèi)是地球上最有智慧的動(dòng)物，同時(shí)也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)住Ｓ捎谌说幕顒?dòng)，地球的臭氧層遭到前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升，酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大地?fù)p害和惡化。大自然已開(kāi)始瘋狂報(bào)復(fù)人類(lèi)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大氣環(huán)境中，引用這不符合衛(wèi)生要求的水。這些污染又翻過(guò)威脅著整個(gè)人類(lèi)的生存，全球每年有500萬(wàn)人死于癌癥，而癌癥決大多數(shù)十有環(huán)境污染因素引起的。
地球母親已千瘡百孔，傷痕累累。人們?yōu)閯?chuàng)造了前所未有的知識(shí)、財(cái)富而沾沾自喜。殊不知，人類(lèi)在不斷著創(chuàng)造文明，同時(shí)也在不斷為自己挖掘著墳?zāi)埂?/p>
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇35
上學(xué)期，我們接觸到了國(guó)學(xué)這一門(mén)課程。每個(gè)年級(jí)的國(guó)學(xué)課本不同，我們五年級(jí)，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。
一開(kāi)始，我一點(diǎn)兒也不理解，老子講的道家學(xué)。老子說(shuō)，道非常模糊，它看不著也摸不著，它令人捉摸不清，但它卻是推動(dòng)世間萬(wàn)物進(jìn)化的力量。我就不明白了，按老子所說(shuō)，那這個(gè)道就是無(wú)形的嘍，既摸不著也看不著。如果是無(wú)形的，它哪來(lái)那么大的能量去推動(dòng)萬(wàn)物進(jìn)化、變化？我認(rèn)為，世間萬(wàn)物的變化，是自然形成的'，怎么倒成了這個(gè)無(wú)影無(wú)形的道所致？老子還說(shuō)，人在做任何事情時(shí)都帶著道，可我做事情時(shí)怎么看都只看到周?chē)幕覊m，哪里有道，道在哪里？我十分迷惑。不過(guò)我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話(huà)，我們?cè)趺茨芤幌伦泳屠斫獾昧四兀坑袝r(shí)，連那些專(zhuān)門(mén)研究國(guó)學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊(yùn)含的道理。我想：雖然，老子說(shuō)的大概念、大設(shè)想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說(shuō)出來(lái)的生活小道理卻能讓我們豁然開(kāi)朗，發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)處不在的道的道理。
老子說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱(chēng)贊老子觀(guān)察身邊細(xì)小事物的能力。這一句的意思是：有形的實(shí)體之所以能給人帶來(lái)方便，其實(shí)是無(wú)形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒(méi)錯(cuò)，你看：一個(gè)杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實(shí)的那一部分容納它。同樣的道理，一個(gè)房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人�，F(xiàn)在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無(wú)形之中幫助了我們？哈！對(duì)，就是這樣，這樣一來(lái)，老子的話(huà)是說(shuō)得過(guò)去的。
經(jīng)過(guò)注釋的指點(diǎn)，加上我自己的理解，也才領(lǐng)悟了這么一點(diǎn)點(diǎn)，但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經(jīng)》里還有多少的秘密等著我去發(fā)現(xiàn)，不禁讓我悠然神往。我想我愛(ài)上了《道德經(jīng)》，愛(ài)上了國(guó)學(xué)，愛(ài)上了中華五千年的文明……
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇36
事物總有對(duì)立的一面，道德經(jīng)第二章讀后感。有喜才會(huì)有悲，有歡才會(huì)有愁，有希望才會(huì)害怕失望。歡喜、悲愁、害怕都是因?yàn)樾闹杏小坝��！坝奔热荒軒?lái)歡喜、悲愁、使人畏懼。那么無(wú)“欲”當(dāng)是無(wú)悲、無(wú)喜、無(wú)歡、無(wú)愁、無(wú)畏的。一個(gè)遇事能處變不驚、沉著應(yīng)對(duì)，面對(duì)困難無(wú)所畏懼的人，那是因?yàn)樗闹胁皇苓@件事的對(duì)立面，也就是不受其他“欲望”的干擾。所謂無(wú)欲而心靜與無(wú)欲則剛，就是這個(gè)道理�！盁o(wú)欲”并不是要人擯棄七情六欲，能拋棄七情六欲的那不是人，是“神”�！盁o(wú)欲”真正要做的，是“處無(wú)為之事，行不言之教”。萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生時(shí)，不要用其他念頭去禁錮和干預(yù)，要順其自然，不能以自我為中心去思考；當(dāng)事、物發(fā)展后不要自以為盡了力；而當(dāng)事物發(fā)展到一定高度后，也不要居功自滿(mǎn)；只有不受各種對(duì)立因素的干擾，事、物才能最終達(dá)到圓滿(mǎn)。
上面這個(gè)過(guò)程就好比心中有一個(gè)好的“創(chuàng)意”，還沒(méi)開(kāi)始去實(shí)施時(shí)，自己就不斷的用各種理由去否定它，那么這個(gè)“創(chuàng)意”肯定是不會(huì)展現(xiàn)出來(lái)的，讀后感《道德經(jīng)第二章讀后感》。只有去實(shí)施這個(gè)“創(chuàng)意”，它才能逐步展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)這個(gè)“創(chuàng)意”實(shí)施到一定階段，出現(xiàn)困難后，也不要為自己找各種借口來(lái)中斷它，只有一心一意做下去，這個(gè)“創(chuàng)意”的效果才能最終展現(xiàn)。而當(dāng)這個(gè)“創(chuàng)意”最終得以實(shí)現(xiàn)后，也不要沾沾自喜，自得自滿(mǎn)，只有這樣才能使這個(gè)“創(chuàng)意”達(dá)到完美的效果。這個(gè)“創(chuàng)意”可以是一個(gè)創(chuàng)業(yè)的'點(diǎn)子，也可以是對(duì)一個(gè)姑娘的愛(ài)慕之心，也可以是一種生活的態(tài)度，也可以是為人處世的方法等等。
天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。故，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相傾，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記 篇37
老子被后人按照西方哲學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn)，被歸入自然主義哲學(xué)家的范疇，是有道理的，他對(duì)社會(huì)、個(gè)人存在、發(fā)展的哲思觀(guān)點(diǎn)，都是從自然規(guī)律類(lèi)比推理過(guò)來(lái)的，一句話(huà)以天道推理人道，用道德經(jīng)的話(huà)就是：人法地、地法天、天法道、道法自然。
自然規(guī)律非常多，難以用具體語(yǔ)言駕馭，所以創(chuàng)造了本體論的“道”，整體代表自然規(guī)律。
此章，用反例的自然和社會(huì)現(xiàn)象，證明天道的`規(guī)矩是不居功，不作為，不占有，隱含了一個(gè)觀(guān)念“得道高人～圣人應(yīng)該循天道，做到功成身退，不貪功，不念名，治理社會(huì)不要因?yàn)閭�(gè)人欲望而下發(fā)過(guò)多指令制定過(guò)多政策”。
當(dāng)代，我認(rèn)為，阿里巴巴的馬云是修道得道了的，順應(yīng)天道而為，功成身退，急流勇退，境界非常高，東哥一直想跟他玩，人家直接不玩了，急流能勇退，足見(jiàn)其道行只高。
東哥有多想跟他玩?有一次中央電視臺(tái)的訪(fǎng)談節(jié)目，主持人把馬云的照片發(fā)出來(lái)，問(wèn)東哥，“馬總你們做一個(gè)行業(yè)，你們應(yīng)給很熟悉吧“，他回答“不熟悉，這么多年一起吃過(guò)一次飯，另外，可能沒(méi)有共同語(yǔ)言，因?yàn)椴皇且淮恕保瑥脑?huà)中我們能感受到東哥內(nèi)心是把馬云當(dāng)做超越的對(duì)象，商業(yè)上的敵人，所以才如此急于用馬云年齡比我虛長(zhǎng)幾歲，我比他年輕來(lái)向人證明我可以，我比他可以。
我再用一個(gè)例子來(lái)證明，馬云絕對(duì)是讀道德經(jīng)而得道的例子，在贏在中國(guó)的節(jié)目里，阿里巴巴當(dāng)時(shí)還沒(méi)有現(xiàn)在這么如日中天，他也沒(méi)有如此功名，當(dāng)時(shí)節(jié)目組是把熊曉鴿，吳鷹等人作為更大貴客對(duì)待，但是馬云節(jié)目中金句百出，如魚(yú)得水，其中一句話(huà)“心中無(wú)敵，則無(wú)敵于天下”的金句，他這個(gè)觀(guān)點(diǎn)和道德經(jīng)中上經(jīng)二十二章的觀(guān)點(diǎn)一模一樣
不自顯，故明;
不自是，故彰;
不自伐，故有功;
不自矜，故能長(zhǎng)(zhang);
夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
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