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論文的特性（通用7篇）
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對(duì)論文很是熟悉吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編幫大家整理的論文的特性，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
論文的特性 篇1
論文的特性
科學(xué)研究是人類社會(huì)實(shí)踐的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的有效手段。隨著科學(xué)的空前發(fā)展，新的見解、新的發(fā)明創(chuàng)造層出不窮，舊的觀點(diǎn)不斷得以更新，論文就是這些新觀點(diǎn)、新見解、新發(fā)明的研究結(jié)晶。它通過科學(xué)的分析、論證，闡述各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域最新的研究結(jié)論，探討客觀事物的發(fā)展規(guī)律。論文的撰寫過程是一個(gè)不斷地接近真理、認(rèn)識(shí)真理的過程。論文一方面可以作為一種精神力量滲透到整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，另一方面又可以作為一種物質(zhì)力量運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中去。論文可以說是人類智慧的集中反映。
論文屬于應(yīng)用文體，有非常鮮明的特點(diǎn)和嚴(yán)格的規(guī)范。無論哪類學(xué)科，哪門專業(yè)，哪種類型的論文一般都具備以下六點(diǎn)共性：
一、科學(xué)性
論文的這一特點(diǎn)是由其本身性質(zhì)決定的�？茖W(xué)研究的任務(wù)是正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，揭示客觀事物的發(fā)展規(guī)律，探求客觀真理，推動(dòng)人類社會(huì)向更文明的階段發(fā)展。因此，學(xué)術(shù)論文是以科學(xué)性為前提的，這一精神貫穿著論文寫作的始終。
首先，論文的論點(diǎn)和結(jié)論必須科學(xué)。它必須正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。論點(diǎn)絕對(duì)不能主觀臆造，不能帶有主觀隨意性和偏見�！ ∑浯�，論文的論證和論據(jù)必須科學(xué)。學(xué)術(shù)論文通過科學(xué)的研究方法如觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等，并運(yùn)用概念、判斷、推理等對(duì)立論進(jìn)行嚴(yán)密而富有邏輯性的科學(xué)論證。所引用的論據(jù)無論是實(shí)地調(diào)查來的，還是實(shí)驗(yàn)中來的，或是文獻(xiàn)中摘引來的，都要求真實(shí)、典型，真正成為論點(diǎn)的支柱。
再次，論文的論述必須科學(xué)。措辭嚴(yán)謹(jǐn)，概念準(zhǔn)確，條理清楚，結(jié)構(gòu)完整，才能體現(xiàn)正確的認(rèn)識(shí)過程，令人信服地傳達(dá)科學(xué)的學(xué)術(shù)見解。
論文的科學(xué)性要求寫作者從探求科學(xué)真理的目標(biāo)出發(fā)，以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是的精神，采取認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題，并將揭示出來的客觀規(guī)律形諸文字，加以科學(xué)的表述。
二、學(xué)術(shù)性
論文反映的是某專業(yè)領(lǐng)域最新的學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步起一定的推動(dòng)作用。論文的價(jià)值即體現(xiàn)在學(xué)術(shù)性上，而論文的學(xué)術(shù)性又突出地體現(xiàn)在專業(yè)性上。 學(xué)術(shù)是有系統(tǒng)、較專門的學(xué)問，它往往以學(xué)科的形式表現(xiàn)出來。學(xué)科門類繁多，各學(xué)科之間雖然有許多相同、相通之處，但差別是主要的，各學(xué)科都有自己特定的研究領(lǐng)域，有自己專業(yè)研究的基本方法和技巧，有自己的理論體系和科學(xué)術(shù)語，形成了專門化的知識(shí)體系。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的論文，需要研究和解釋的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問題和現(xiàn)象，那就必須運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具；而管理學(xué)方面的問題，其分析問題的方法、工具、表述方式則必須符合管理學(xué)的學(xué)科要求，
論文
人們通常將學(xué)科分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大類，兩類之下又可逐層劃分下去。分工越細(xì)，學(xué)問也就越專門化。論文要研究和闡述的就是這些專業(yè)知識(shí)中的某一個(gè)問題。因此，只有在掌握專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)本學(xué)科的研究領(lǐng)域、研究方法、理論體系等基本問題有了充分的了解，才能提出有價(jià)值的學(xué)術(shù)問題，從而進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。論文所論述的內(nèi)容，使用的語言都必須與所論述的學(xué)科密切相關(guān)，這是論文的顯著特點(diǎn)。
三、獨(dú)創(chuàng)性
論文不僅要進(jìn)行專業(yè)化的學(xué)術(shù)研究，而且還要報(bào)告自己獨(dú)到的研究成果。創(chuàng)造是科學(xué)的本質(zhì)，獨(dú)創(chuàng)性是論文的生命。是否有創(chuàng)見，是衡量學(xué)術(shù)論文價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)。
論文不同于一般的教科書，它不能重復(fù)已有的知識(shí)，甚至也不同于一些學(xué)術(shù)專著。有些學(xué)術(shù)專著主要用于專業(yè)知識(shí)的傳播和普及，因而比較強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性和常規(guī)性，但論文絕不能人云亦云，必須創(chuàng)造性地解決某一專業(yè)領(lǐng)域的理論問題或?qū)嵺`問題。不同的研究者創(chuàng)造能力可以有大小，創(chuàng)造水平可以有高低。大到能夠開創(chuàng)一門新學(xué)科、創(chuàng)立一個(gè)新學(xué)派，小到發(fā)現(xiàn)一條有價(jià)值的資料，但無論對(duì)于哪個(gè)層次的研究者而言，獨(dú)創(chuàng)性這一點(diǎn)都必須是研究者從發(fā)現(xiàn)問題開始，到研究問題、解決問題，最后到撰寫論文的整個(gè)過程中自始至終、堅(jiān)持不懈的追求。 具體說來，獨(dú)創(chuàng)性可以體現(xiàn)在研究和探索前人未曾涉及的領(lǐng)域；可以糾正或補(bǔ)充前人的觀點(diǎn)；可以綜合前人的研究，揭示今后研究的方向；可以為前人的立論提供新的事實(shí)材料或采用新的研究方法等等，不一而足。
四、理論性
學(xué)術(shù)論文不能停留于事實(shí)、現(xiàn)象的'羅列，必須探究事物的本質(zhì)及規(guī)律。寫論文必須運(yùn)用理論思維，通過對(duì)事實(shí)的抽象、概括、說理、辨析和嚴(yán)密的邏輯論證將一般現(xiàn)象上升到一定的理論高度。論文的基本框架是邏輯的，是以中心論點(diǎn)為核心，以分論點(diǎn)為支柱的嚴(yán)密的邏輯體系，其中充滿了一般與個(gè)別、整體與部分、主要與次要、原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)等事理關(guān)系。
很多作者的論文水平不高，其重要原因就在于論文缺乏理論性。沒有理論支持的論文，只能囿于事實(shí)材料的堆積，不能從一般的現(xiàn)象中看到問題的本質(zhì)，由表及里，由此及彼，從而達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。論文的理論性是作者的學(xué)識(shí)水平、理論素養(yǎng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的綜合反映。
五、實(shí)踐性
論文要充分考慮到文章的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)意義。只有從社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，從科學(xué)進(jìn)步需要出發(fā)，才能寫出滿足時(shí)代發(fā)展要求，真正能夠體現(xiàn)論文價(jià)值的文章。
不同學(xué)科的論文，其應(yīng)用性、實(shí)踐性的表現(xiàn)形式也不同。自然科學(xué)方面的論文，它的應(yīng)用性和社會(huì)價(jià)值往往比較直觀，甚至可以直接產(chǎn)生社會(huì)效益，對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展及其所研究的學(xué)科本身都具有較明顯的現(xiàn)實(shí)意義；社會(huì)科學(xué)方面論文的應(yīng)用性和社會(huì)價(jià)值雖然常常不如自然科學(xué)方面論文那么直接和明顯，但社會(huì)科學(xué)方面論文提出的新觀點(diǎn)、新發(fā)現(xiàn)、新理論，對(duì)本學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步同樣具有指導(dǎo)和推動(dòng)作用，因而也同樣具有實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)意義。
六、規(guī)范性
論文具有統(tǒng)一的書寫格式和語言規(guī)范�？萍紙�(bào)告、學(xué)位論文等的編寫格式已由國家制定了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。為了便于交流和應(yīng)用，論文必須運(yùn)用規(guī)范的語言文字系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行表述。這也是論文不同于其他文體的特征之一。
論文的特性 篇2
(一)科學(xué)性
語言文學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)論文要有獨(dú)創(chuàng)性，但它的獨(dú)創(chuàng)性必須以科學(xué)性為前提。這是科學(xué)研究的任務(wù)所決定的�？茖W(xué)研究的任務(wù)是正確認(rèn)識(shí)客觀世界，正確揭示客觀事物的發(fā)展規(guī)律，探求客觀真理，推動(dòng)人類社會(huì)向更文明的階段發(fā)展。因此，語言文學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)新，必須建立在科學(xué)性的前提上，不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新，故意標(biāo)新立異。具體說來，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是結(jié)論的科學(xué)性，就是語言文學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)論文的見解、認(rèn)識(shí)、結(jié)論必須是科學(xué)的，它必須正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律，必須經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不是主觀的偏見、臆測(cè)。二是思想方法的科學(xué)性，就是運(yùn)用實(shí)事求是的'方法，不憑主觀想象，不憑一時(shí)熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，從這些材料引出正確的結(jié)論。三是論述的科學(xué)性，就是措辭嚴(yán)謹(jǐn)、語義確切、結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，能體現(xiàn)正確的認(rèn)知過程。
(二)理論性
語言文學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)論文不能停留于事實(shí)現(xiàn)象的羅列，它必須探究事物的本質(zhì)及規(guī)律，運(yùn)用抽象思維的方法，通過說理、辨析，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。語言文學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)論文具有很強(qiáng)的理論色彩，它往往站在一定理論的高度，去審視、評(píng)價(jià)事實(shí)，并將一般現(xiàn)象升華到一定的理論高度。論文的表現(xiàn)形態(tài)，是概念、判斷所組成的推理體系，一般事實(shí)在論文中將失去其感性生動(dòng)性，濃縮為一般事實(shí)的概述，或轉(zhuǎn)化為一串串的數(shù)據(jù)，衍變?yōu)橐粋�(gè)個(gè)的圖表；論文的基本框架是邏輯的，即以中心論點(diǎn)為核心，以并列或遞進(jìn)的小論點(diǎn)組成一個(gè)嚴(yán)密的論證體系，時(shí)空關(guān)系在論文結(jié)構(gòu)中將失去它的地位，取而代之的是一般與個(gè)別、整體與部分、主要與次要、原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)等事理關(guān)系；論文的邏輯性要求思維的同一性、無矛盾性、明確性與論證性。論文的理論性，往往反映出作者的學(xué)識(shí)水平和理論修養(yǎng)。
(三)思想性
語言文學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)論文研究的對(duì)象是社會(huì)及社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物。一切社會(huì)現(xiàn)象都與人的活動(dòng)有關(guān)。研究的主體，隸屬于一定階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)，他的思想認(rèn)識(shí)、政治傾向、價(jià)值觀念等，必然會(huì)反映到科研中去，使文章帶有鮮明的思想性。作者所研究的對(duì)象，往往是同自己處于同一社會(huì)關(guān)系中的人，或是與自己有著直接間接關(guān)系的社會(huì)現(xiàn)象，作者和這些對(duì)象往往有著各種各樣的思想聯(lián)系、意識(shí)沖突，這就使得語言文學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)論文具有一定的思想性。
論文的特性 篇3
[摘要]古典主義的音樂作品都具有一定的宗教、皇家色彩。浪漫主義作品除了具有一定的移情性、炫技性、標(biāo)題性之外，有些作品還具有沙龍性。
[關(guān)鍵詞]浪漫主義音樂 沙龍 炫技性
人們通常將19世紀(jì)的歐洲音樂稱為浪漫主義音樂。浪漫主義音樂思潮產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)革命的動(dòng)蕩時(shí)期。當(dāng)時(shí)歐洲流行德國古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義學(xué)說，對(duì)浪漫主義的興起也有直接的關(guān)系。德國古典哲學(xué)夸大主觀精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)人作用，宣揚(yáng)神秘主義為浪漫主義提供了理論基礎(chǔ)；空想社會(huì)主義對(duì)資本主義制度的揭露和批評(píng)，對(duì)人人平等，人人幸福的理想社會(huì)的幻想也從積極方面影響了浪漫主義思潮。浪漫主義音樂也是隨著浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。浪漫主義時(shí)期的音樂與文學(xué)有著密切的關(guān)系。音樂所具有的特征，幾乎都可以在浪漫主義文學(xué)中找到對(duì)應(yīng)的一面。浪漫主義音樂家強(qiáng)調(diào)自我發(fā)現(xiàn)，自我表現(xiàn)。在創(chuàng)作中突出而深刻地加以渲染的，是他們內(nèi)心的激情；他們把個(gè)人的命運(yùn)和感受視為最重要的內(nèi)容，作品常有自傳的性質(zhì)。在浪漫主義音樂中，感情統(tǒng)御著一切。它不受嚴(yán)格形式的控制，盡管在外貌上還保持著古典形式的框架，卻已不再受其束縛。18世紀(jì)末的法國大革命雖以封建復(fù)辟告終，但它為后來的一個(gè)世紀(jì)提供了反抗壓迫的方式，也賦予音樂家要求掙脫約束，獲得自由和表露個(gè)性的精神。這是新的時(shí)代精神，它使新的音樂家與社會(huì)形成了新的關(guān)系。音樂家的地位從原來的奴仆一躍為時(shí)代的先導(dǎo)。然而由于音樂文化的接受者從有教養(yǎng)的貴族和教會(huì)移到富裕的中產(chǎn)階級(jí)，公開音樂會(huì)成為主要的音樂實(shí)踐形態(tài)，音樂家要獲的成功，必須使音樂打動(dòng)廣大聽眾。為爭取聽眾，求得理解，音樂朝著技藝高超和富麗堂皇的方向走去，促進(jìn)了作曲技法和演奏技巧的發(fā)展。同時(shí)，音樂家們又深感很少能找到理想的聽眾而與現(xiàn)實(shí)的距離越來越遠(yuǎn)，憑借“內(nèi)在的沖動(dòng)”創(chuàng)作，自我表白和親密交談也恰恰在這一時(shí)代最為盛行，從舒伯特、肖邦等作曲家的藝術(shù)歌曲和鋼琴小品均可看到。
一、浪漫主義音樂特性
1、移情性。浪漫主義音樂的崇尚情感代替了古典主義的崇尚理性，強(qiáng)調(diào)音樂表現(xiàn)主觀情感，將情感和想象提到重要地位。音樂熱衷于表現(xiàn)內(nèi)心的強(qiáng)烈情感、愛情主題，不滿現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)者精神，對(duì)大自然景色的感覺印象都成了表現(xiàn)的主要內(nèi)容。對(duì)激情的渲染與對(duì)自由的追求必然會(huì)突破古典均衡的形式規(guī)范。貝多芬作為從古典主義走向浪漫主義的偉大音樂家，在激情的引導(dǎo)下沖破了古典均衡的樊籬，積極探求形式上的豐富變化，形成富有生氣的新風(fēng)格。個(gè)人主觀性的情緒表現(xiàn)在舒伯特、舒曼、肖邦的音樂中，他們的音樂作品多姿多彩，實(shí)現(xiàn)了浪漫主義的審美理想。
2、標(biāo)題性。浪漫主義時(shí)期不少音樂家來自有教養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)，如韋伯、柏遼茲、李斯特，他們多才多藝，不僅是音樂家，還是文藝評(píng)論家，甚至是哲學(xué)家。期望革新的作曲家們，力求突破音樂自身的界限，尋求與其他藝術(shù)的融合。19世紀(jì)新的標(biāo)題音樂，就將音樂以外的因素化為樂思，用文字來說明其思想的統(tǒng)一，在瓦格納的創(chuàng)作中得到最集中的體現(xiàn)。浪漫主義音樂強(qiáng)調(diào)和各個(gè)藝術(shù)的結(jié)合，他們將音樂與文學(xué)、戲劇、繪畫的因素結(jié)合起來，創(chuàng)造出來藝術(shù)歌曲，器樂性的標(biāo)題交響樂、交響詩、交響音畫，開拓了音樂的表現(xiàn)領(lǐng)域，也體現(xiàn)了審美追求的豐富性。歌德、莎士比亞、普希金的文學(xué)作品被用于純器樂音樂的創(chuàng)作題材，自然風(fēng)光、春色美景也都成了浪漫派音樂家的音樂內(nèi)容。
3、民族性。19世紀(jì)是歐洲各個(gè)民族意識(shí)覺醒的時(shí)期又是民族主義的世紀(jì)。隨著民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和音樂色彩感的不斷增強(qiáng)，音樂家們比以往任何時(shí)代更注重民族性。特別是在東歐、北美諸國，音樂家們搜集出版民歌，選取民族的歷史傳說、自然風(fēng)光、人民生活等為題材，大量運(yùn)用民間歌舞曲的音調(diào)節(jié)奏，形成具有民族特點(diǎn)的音樂語匯，為19世紀(jì)音樂增添了新的色彩，并成為浪漫主義音樂的一個(gè)重要力量。作為對(duì)民族音樂關(guān)注的一個(gè)補(bǔ)充，不少音樂家熱衷于異國情調(diào)，采用諸如西班牙和東方國家的樂匯，創(chuàng)作出瑰麗多彩的音樂。在格里格、肖邦、柴科夫斯基等作曲家的作品中，具有民族特色的音樂語言受到充分的.重視。
4、炫技性。在浪漫主義音樂中，還有一些特殊的表現(xiàn)，由于藝術(shù)保護(hù)制的變化，大量的公眾音樂會(huì)和陰約束的出現(xiàn)，使音樂家主要地依賴作品的出版及賣票的音樂會(huì)為生，他們的音樂比以往面對(duì)更多的音樂愛好者。一些作曲家和演奏家為炫耀自己高超的技藝，給聽眾以某種刺激和震動(dòng)，竭力發(fā)揮炫技性表演，并互相為爭奪聽眾的好感和奉承，而公開競爭。因此，產(chǎn)生了大量的富麗堂皇的作品（如柏遼茲、瓦格納等）和炫技性的作品（如帕格尼尼和李斯特等），這也是浪漫主義音樂的一個(gè)突出的現(xiàn)象。
二、浪漫主義音樂重要的特性——沙龍性
沙龍：英文[salon]，17世紀(jì)末葉和18世紀(jì)，法國巴黎的文人和藝術(shù)家常接受貴族婦女的招待，在客廳集會(huì)，談?wù)撐乃�。后來故而把有些階級(jí)的文人雅士清淡的場(chǎng)所叫做沙龍。現(xiàn)在泛指文學(xué)、藝術(shù)等方面人士的小型聚會(huì)。在音樂中它的出現(xiàn)是追隨著貝多芬的榜樣，浪漫主義作曲家不再受雇于某人，他們只為自己，為自己的激情和感受，而不是為娛樂而寫，他們唯一要對(duì)付的是靠出賣作品維持不穩(wěn)定的生活，如果是個(gè)演奏家，那他的收入來自于音樂會(huì)。浪漫主義時(shí)期的聽眾不再是清一色的貴族，由商人和企業(yè)主及他們的家庭所構(gòu)成的富裕新中產(chǎn)階級(jí)開始光顧音樂會(huì)，演出不再局限于音樂廳或歌劇院。自從1790年鋼琴的發(fā)明，莫扎特創(chuàng)造了全國新的作品形式，可以在家中演奏音樂，絕大多數(shù)家庭客廳中都有一臺(tái)鋼琴或小風(fēng)琴，因而上流社會(huì)的沙龍也不失時(shí)機(jī)的迅速出現(xiàn)了。在歐洲，音樂家都想具有良好的發(fā)展前途，對(duì)于進(jìn)入到貴族，政府要員以及富商的私人沙龍中演奏就非常重要。在這些沙龍里，音樂應(yīng)重新具備“優(yōu)雅的格調(diào)”，而如今創(chuàng)導(dǎo)這種格調(diào)的只是取得了政權(quán)和財(cái)富的大資產(chǎn)階級(jí)而不是貴族階級(jí)了，然而這個(gè)新興的富有的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)準(zhǔn)備向貴族階級(jí)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的舉止行為，按照他們的愛好，鼓勵(lì)一些音樂的發(fā)展。在沙龍中受到歡迎的傷感多情的浪漫曲中，具有特色的大都出自貴族作者之手。舒曼在他1856年的評(píng)論文章中就曾精辟的分析了顯貴沙龍與知識(shí)分子沙龍之間的差異。他認(rèn)為，對(duì)高官富豪來說，音樂只是娛樂的一部分，他們要求音樂是輕松、愉快、抒情的，因此產(chǎn)生了所謂的“沙龍音樂”。而在知識(shí)分子聚集的沙龍，如門德爾松家中，或是肖邦拜訪最多的巴黎銀行家萊奧的家里的演奏的音樂就較為深刻。
19世紀(jì)浪漫主義音樂的興起、發(fā)展與衰落，展現(xiàn)和包含了豐富的社會(huì)內(nèi)容。眾多的資產(chǎn)階級(jí)音樂家走過了異端堅(jiān)信的心溶歷程。而浪漫主義音樂的又一特征沙龍性正是音樂發(fā)展路程中的一個(gè)必然并且必經(jīng)的過程。它不僅豐富了浪漫主義音樂的創(chuàng)作風(fēng)格，而且造就了素多這一時(shí)期偉大的鋼琴家，近而推動(dòng)著浪漫主義音樂的繁榮和發(fā)展。同時(shí)預(yù)示了一種全新的時(shí)代——20世紀(jì)的現(xiàn)代音樂大潮即將滾滾而來。
論文的特性 篇4
【摘要】
本文總結(jié)了中學(xué)思想政治教師教學(xué)語言的特性，并以實(shí)例說明如何掌握教學(xué)語言的特性來優(yōu)化政治課教學(xué)，提高教學(xué)效率。
【關(guān)鍵詞】
政治教師 教學(xué)語言 特性
教學(xué)語言是教師在課堂上為了達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目的，依據(jù)規(guī)定的材料，針對(duì)特定的對(duì)象，為完成特定的教學(xué)任務(wù)采用的職業(yè)性語言。教學(xué)語言是教學(xué)最主要的工具。在教學(xué)過程中，教學(xué)諸因素最終都要通過教學(xué)語言這一媒介發(fā)揮作用。教育家馬卡連柯說過：“同樣的教學(xué)方法，因?yàn)檎Z言不同，就可能相差二十倍�！睂�(duì)于政治課教師來說，要想改變政治課堂枯燥、抽象、沉悶的舊貌，使政治課充滿藝術(shù)魅力，就必須努力創(chuàng)造自己的語言風(fēng)格，塑造自己的語言形象，提高自己的語言修養(yǎng)和品味，創(chuàng)造性地運(yùn)用語言，實(shí)現(xiàn)政治課教學(xué)的藝術(shù)化。那么，政治教師的教學(xué)語言具有哪些特性呢?下面，筆者結(jié)合平時(shí)教學(xué)實(shí)踐逐一闡述。
一、教育性
它要求政治課教師的教學(xué)語言對(duì)學(xué)生具有教育作用。堅(jiān)持教學(xué)語言藝術(shù)的教育性，體現(xiàn)著政治課教師的責(zé)任和義務(wù)。教學(xué)語言藝術(shù)能否體現(xiàn)出教育性，取決于教師是否具有科學(xué)、明確的教學(xué)目的，是否能對(duì)學(xué)生的行為做出正確評(píng)價(jià)、激勵(lì)學(xué)生上進(jìn)。應(yīng)當(dāng)指出的是，政治課教師語言的教育性應(yīng)是寓于知識(shí)內(nèi)容之中，那種貼“政治標(biāo)簽”、“牽強(qiáng)附會(huì)”的追求教育性的做法并不可取。
二、啟發(fā)性
它要求政治課教師的教學(xué)語言對(duì)學(xué)生具有誘導(dǎo)、啟發(fā)作用。富有藝術(shù)性的教學(xué)語言，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)；要引導(dǎo)學(xué)生的思維，啟發(fā)他們積極思考問題，自覺解答；要引導(dǎo)學(xué)生回顧總結(jié)已學(xué)知識(shí)，強(qiáng)化記憶，加深理解；要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中大膽創(chuàng)新，勇于開拓。
三、情感性
它要求教師的教學(xué)語言具有情感色彩，以情感人。政治課教師不能像不食人間煙火的菩薩、
正襟危坐的衛(wèi)道士，而應(yīng)該以充滿強(qiáng)烈色彩的語言來征服學(xué)生。教師要將“理”傳達(dá)給學(xué)生，必須做到“情通”，然后才有教育意義上的“通情達(dá)理”，也就是“親其師、信其言”，使學(xué)生樂于接受教師的教誨。蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育者是一種情感豐富的人，他同樣感受著喜悅、憂愁、激動(dòng)和憤怒�！苯虒W(xué)語言的傳情要隨著教學(xué)內(nèi)容的變化而變化，使之形成與教學(xué)內(nèi)容相吻合的一條情感曲線。例如，在講“發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神”的必要性時(shí)，我向?qū)W生提問：“現(xiàn)在條件好了，還有必要艱苦奮斗、勤儉節(jié)約嗎?”同時(shí)，語重心長地和學(xué)生談到：“無論是從傳統(tǒng)美德還是現(xiàn)實(shí)國情來看，這種精神都不能丟�！畾v覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢’、‘艱難困苦、玉汝于成’，尤其是青少年時(shí)期，奢侈消費(fèi)，習(xí)慣過于優(yōu)裕的生活，會(huì)使青少年養(yǎng)成好吃懶做、貪圖享受的壞習(xí)慣，以至于喪失克服困難、努力奮斗的信心和勇氣。讓我們時(shí)刻記住我國的國情和奮斗目標(biāo)，做一個(gè)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的有為青年。”在教授知識(shí)的同時(shí)，也讓學(xué)生們意識(shí)到了自己的消費(fèi)行為不僅僅是個(gè)人的行為，而且是與社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起的，使學(xué)生的思想得以升華。
四、邏輯性
它要求政治課教師的教學(xué)語言具有邏輯力量，能征服學(xué)生，把學(xué)生“俘虜?shù)靡粋�(gè)也不剩”，要依靠教師所傳授的真理的力量。這個(gè)條件思想政治課教學(xué)有著得天獨(dú)厚的條件�，F(xiàn)在的關(guān)鍵點(diǎn)就在于教師在傳授真理的過程中，要確切地使用概念，科學(xué)地進(jìn)行判斷，嚴(yán)密地進(jìn)行推理。只有這樣，才能使教師的語言“不是蜜，但卻能緊緊粘住學(xué)生”。例如，我在講授“規(guī)律”概念時(shí)說：“通過前面的學(xué)習(xí)，我們知道：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。那么，世界上萬事萬物的運(yùn)動(dòng)變化，是否是雜亂無章、毫無秩序可言呢?我們的回答是：事物運(yùn)動(dòng)都有自身的規(guī)律�！蓖ㄟ^我嚴(yán)密的推理，使學(xué)生牢牢掌握了“物質(zhì)—運(yùn)動(dòng)—規(guī)律”三者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
五、形象性
它要求政治課教師的教學(xué)語言生動(dòng)形象，使學(xué)生能在輕松愉快的情境中接受教育。生動(dòng)形象就是寓基本概念、基本原理于具體形象的事例、情節(jié)之中，使枯燥的概念生動(dòng)化，深入淺出，通俗易懂。例如，我在講“農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營”的優(yōu)越性時(shí)，引用群眾這流行的一句話：過去是“干活一窩蜂，實(shí)際是磨洋工”，“上工人喊人，收工人攆人”；大包干后是“又種田、又掙錢、住新房、穿新裝、看電視、用冰箱”。事實(shí)證明，這些生動(dòng)形象的語言為學(xué)生喜聞樂見，極大提高了課堂積極性。還有，在學(xué)習(xí)“非公有制經(jīng)濟(jì)是我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”時(shí)，借用如下的比喻受到了同學(xué)們的歡迎：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)好比八寶飯，糯米是主要成分，但八寶飯里還有紅棗和蓮子等其它成分。只有把糯米、紅棗和蓮子結(jié)合在一起并以糯米為主才能稱其為八寶飯。這里的糯米就是公有制經(jīng)濟(jì)，紅棗和蓮子就是非公有制經(jīng)濟(jì)。于是，在一種輕松愉快的氣氛中，學(xué)生們很快地領(lǐng)悟到非公有制經(jīng)濟(jì)的地位和作用。
六、準(zhǔn)確性
它要求政治課教師的教學(xué)語言要符合現(xiàn)代漢語規(guī)范，準(zhǔn)確傳達(dá)事物的相關(guān)信息。政治理論的基本概念和術(shù)語很多，都有特定的內(nèi)涵和外延，是不能有半點(diǎn)隨意性的。含混不清、缺乏準(zhǔn)確性的`語言將影響學(xué)生的思維，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)概念、原理的理解偏差，從而形成錯(cuò)誤的判斷和推理。因此，把握語言的準(zhǔn)確性是教好思想政治課的基本前提和基礎(chǔ)。
七、簡潔性
它要求政治課教師的教學(xué)語言要少而精，要求教師能提綱挈領(lǐng)、簡明扼要地表達(dá)基本原理、主要觀點(diǎn)、重難點(diǎn)，要用最少的字句表達(dá)盡量多的內(nèi)容，詞約旨豐，一語中的。例如，在講授價(jià)值規(guī)律的作用這一內(nèi)容時(shí)，我是這樣概括的：第一個(gè)作用，調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各生產(chǎn)部門的分配——即指揮作用，可比喻為“棒子”(指揮棒)；第二個(gè)作用，刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率—即刺激作用，可比喻為“鞭子”；第三個(gè)作用，促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰——即激勵(lì)作用，可比喻為“篩子”。這樣用了簡短的六個(gè)字就概括了價(jià)值規(guī)律的三個(gè)作用，學(xué)生在形象記憶的同時(shí)，也對(duì)課本知識(shí)有了更加深刻的理解。
八、趣味性
它要求政治課教師的教學(xué)語言要風(fēng)趣幽默，使學(xué)生的思維處于興奮狀態(tài)。例如，在講感覺與抽象思維時(shí)，我就跟學(xué)生開玩笑說：“假如，現(xiàn)在我們看到一位陌生的女孩子時(shí)都脫口而出說‘好漂亮的女孩子’，那我們的這種意識(shí)屬于哪一類意識(shí)呢?”同學(xué)們都笑著回答出：“感覺”、“形象思維”等�！澳敲�，經(jīng)過一段時(shí)間的接觸之后，我們又說‘她的心真好，真是一個(gè)好人’，那這種意識(shí)又屬于哪一類呢?”同學(xué)們便又大笑著回答出：“抽象思維”。教師詼諧的語言，既使學(xué)生加深了對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用，又有效地調(diào)節(jié)了課堂氣氛。
古人云：“舌頭是心靈的翻譯家�！必S富多彩的情感要靠豐富多彩的語言來表達(dá)。因此，政治課教師都應(yīng)努力掌握教學(xué)語言的特性，學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用，發(fā)掘自己的語言特色，運(yùn)用語言藝術(shù)來優(yōu)化政治課教學(xué)，提高教學(xué)效率。
論文的特性 篇5
摘 要：
動(dòng)畫創(chuàng)作中構(gòu)圖和軸線設(shè)定是每一位動(dòng)畫工作者的必修課程。構(gòu)圖需要根據(jù)題材和主題思想的要求，把要表現(xiàn)的形象適當(dāng)?shù)亟M織起來，構(gòu)成一個(gè)個(gè)協(xié)調(diào)的完整的畫面。軸線是指一個(gè)物體或一個(gè)三維圖形繞著旋轉(zhuǎn)或者可以設(shè)想著旋轉(zhuǎn)的一根直線。它們都有各自的特性，本文中主要就構(gòu)圖特性和軸線特性進(jìn)行論述。
關(guān)鍵詞：
動(dòng)畫創(chuàng)作；構(gòu)圖；軸線；特性
一、動(dòng)畫創(chuàng)作中構(gòu)圖的特性
“構(gòu)圖”一詞來源于西方，在西方的美術(shù)中有一門課程叫做構(gòu)圖學(xué)，專門研究在一個(gè)平面上處理好高、寬、深之間的關(guān)系，從而突出主題，增強(qiáng)藝術(shù)作品的感染力。在動(dòng)畫創(chuàng)作中，構(gòu)圖需要根據(jù)題材和主題思想的要求，把要表現(xiàn)的形象適當(dāng)?shù)亟M織起來，構(gòu)成一個(gè)個(gè)協(xié)調(diào)的完整的畫面。筆者在參考材料時(shí)發(fā)現(xiàn)新鄉(xiāng)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系王威老師對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作中的構(gòu)圖特性總結(jié)的很到位，他認(rèn)為有以下幾個(gè)特性：
一是運(yùn)動(dòng)性：動(dòng)畫被稱為“運(yùn)動(dòng)的繪畫”，其本體作為一個(gè)有機(jī)整體絕不是處于靜止?fàn)顟B(tài)，而是不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化的。因此，各成分的內(nèi)容、形式、作用及其關(guān)系也會(huì)在運(yùn)動(dòng)過程中跟隨著發(fā)生相應(yīng)的變化。并且，動(dòng)畫的藝術(shù)美感也會(huì)在運(yùn)動(dòng)過程中充分地展現(xiàn)出來。動(dòng)畫能夠表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)，并能夠在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中進(jìn)行表現(xiàn)。這構(gòu)成了動(dòng)畫構(gòu)圖不同于其他造型藝術(shù)的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別。而動(dòng)畫構(gòu)圖要獲取真實(shí)可信的運(yùn)動(dòng)感，需要從兩個(gè)方面來考慮：一方面，動(dòng)畫設(shè)計(jì)師必須描繪出對(duì)象動(dòng)作姿態(tài)的轉(zhuǎn)變過程；另一方面，動(dòng)畫設(shè)計(jì)師需要在對(duì)象動(dòng)作姿態(tài)的轉(zhuǎn)變過程中調(diào)動(dòng)觀者注意視線，從而產(chǎn)生視覺上的運(yùn)動(dòng)幻覺。
二是完整性：動(dòng)畫構(gòu)圖設(shè)計(jì)的根本目的是在視覺風(fēng)格上追求完整和統(tǒng)一性，也就是使用一種構(gòu)圖風(fēng)格來貫穿全片，完整體現(xiàn)，從而使動(dòng)畫作品達(dá)到的完整和統(tǒng)一。當(dāng)然此處的完整性不是說面面俱到、毫無取舍。而要達(dá)此目的就要求每個(gè)局部的材料的安排都需要緊緊圍繞作品題旨來展開，使每個(gè)局部對(duì)表達(dá)主題都能夠發(fā)揮直接或間接的作用。換而言之，在整體的基礎(chǔ)之上，可以采用局部完整性的構(gòu)圖設(shè)計(jì)。體現(xiàn)的是相對(duì)的完整性，畫面不宜太滿、不要刻意的堆砌，有時(shí)簡單反而效果更好。因此，在構(gòu)圖設(shè)計(jì)過程中一切材料和技巧的應(yīng)用，都應(yīng)該合乎主題需要來決定取舍，調(diào)動(dòng)各種元素進(jìn)行充分組合和表達(dá)，形成強(qiáng)烈的形式感，使作品達(dá)到藝術(shù)的統(tǒng)一和完整。
三是多變性：影視攝影藝術(shù)手段.一方面可以把人在觀察時(shí)所得的視知形象酷似、近似地再現(xiàn)出來。另一方面，又能表達(dá)人在觀察事物時(shí)從生理到心理要求的運(yùn)動(dòng)觀察狀態(tài)，這給影視攝影構(gòu)圖帶來特點(diǎn)。影視攝影造型、構(gòu)圖既能表現(xiàn)出靜觀時(shí)凝視視像，又能表現(xiàn)動(dòng)觀時(shí)實(shí)物依次映現(xiàn)的變化視像。運(yùn)動(dòng)中的多變性，表現(xiàn)中的多變性，對(duì)象的多變性等等，給動(dòng)畫創(chuàng)作構(gòu)圖帶來了新的特性。
二、動(dòng)畫創(chuàng)作中軸線的特性
軸線又可以稱為“中軸線”、“中心線”，一般是指把平面或立體分成對(duì)稱部分的直線；是指一個(gè)物體或一個(gè)三維圖形繞著旋轉(zhuǎn)或者可以設(shè)想著旋轉(zhuǎn)的一根直線。依據(jù)軸線的概念以及軸線原則來看， 王威老師認(rèn)為：在動(dòng)畫創(chuàng)作中軸線是具有自身特性的，主要為：
一是互聯(lián)性：軸線的互連性體現(xiàn)于軸線連接的是交流的雙方。動(dòng)畫創(chuàng)作是用畫面來講述故事，動(dòng)畫故事情節(jié)的發(fā)展，必然伴隨在矛盾沖突的展現(xiàn)，矛盾沖突是動(dòng)畫創(chuàng)作重要的必要的表現(xiàn)手段。而矛盾沖突的存在，必須要求具有角色或事物之間的交流。雙方的交流是矛盾沖突存在的必然條件，也是故事情節(jié)表現(xiàn)的主要內(nèi)容。動(dòng)畫畫面在表現(xiàn)片中人物交流時(shí)，為體現(xiàn)交流雙方在鏡頭畫面中所處的空間位置和空間關(guān)系的準(zhǔn)確性，必然要求在交流雙方中間存在一條隱形的但又是必要和必須的線――軸線，以作為鏡頭設(shè)置時(shí)的參考依據(jù)。
二是分切單獨(dú)表現(xiàn)性：是指對(duì)軸線所連接的具有交流性的雙方，采用“分切”，即運(yùn)用不同的鏡頭畫面分別表現(xiàn)的處理形式，以充分展現(xiàn)交流雙方各自的動(dòng)作、情緒、特征等方面。如果交流雙方同時(shí)而明確地出現(xiàn)在一個(gè)鏡頭畫面當(dāng)中時(shí)，是涉及不到軸線原則的，即鏡頭可以任意設(shè)置。因?yàn)檩S線原則是用來明晰交流雙方空間位置和空間關(guān)系的，以保證觀眾視覺上不產(chǎn)生相對(duì)關(guān)系上的'疑惑。而不同的角色或事物形象在同一個(gè)鏡頭畫面中，并且鏡頭畫面能夠提供了足夠清晰的相對(duì)關(guān)系，那么就無需考慮軸線問題了。但是，如果不同的角色或事物形象在同一個(gè)鏡頭畫面中的關(guān)系不夠明晰，是似是而非的狀態(tài)，比如:在鏡頭畫面的前景是以模糊的背影或側(cè)影形象來表現(xiàn)的，那么軸線原則依然存在并發(fā)揮效應(yīng)的。因此，對(duì)于軸線所連接的雙方，必須進(jìn)行“分切單獨(dú)表現(xiàn)”，即用不同的鏡頭畫面分別表現(xiàn)雙方形象。
三是虛擬性：對(duì)于動(dòng)畫創(chuàng)作來講，制作和剪輯是創(chuàng)作過程中必不可少的兩個(gè)不同的創(chuàng)作環(huán)節(jié)，同時(shí)，也是動(dòng)畫創(chuàng)作必要的表現(xiàn)手段。制作是用來獲取畫面的，是用來為剪輯積累素材的；剪輯是用來組接鏡頭畫面的，通過鏡頭畫面的組接來講述劇情的發(fā)展，最終形成完整的動(dòng)畫。制作和剪輯分屬不同的創(chuàng)作環(huán)節(jié)，其二者都需要遵循軸線原則。
論文的特性 篇6
《偶然》是徐志摩的一首看似很瀟灑，卻充滿愛意的詩。
這首詩整體來看就是對(duì)“偶然”這一概念的定義，于是詩以“偶然”這一具有修飾性的詞做標(biāo)題，說明“偶然”不是某種具體的行為，而是一個(gè)抽象的概念。整首詩都是圍繞著“偶然”是如何發(fā)生、如何運(yùn)作來進(jìn)行的。
詩人首先以兩個(gè)意象的碰撞——“云”與“海”——來定義偶然。在這個(gè)情節(jié)的表述中，“云”與“海”是行動(dòng)的主體，“偶然”就發(fā)生在這兩個(gè)主體相互運(yùn)作的行動(dòng)中。
詩的開頭是對(duì)第一個(gè)行動(dòng)主體“云”的狀態(tài)的交代，將“云”的特征完全地融入到詞句間：
我是天空里的一片云，這里修飾“云”的量詞是“片”，而“片”并不是修飾云的唯一量詞，比較常見的還有“朵”，那么為什么這里使用的是“一片云”而不是“一朵云”呢？“朵”形容的是成團(tuán)的東西，而片形容的是薄薄的、很輕的東西，“一朵云”給人一種很厚重的感覺，略帶壓抑的味道，仿佛天空并不晴朗，厚重的云層遮住了太陽�！耙黄啤彼茉炝嗽频囊环N輕飄飄的、風(fēng)一吹就走了的形象，給予云一種不穩(wěn)定的、飄來飄去的動(dòng)態(tài)感，這種動(dòng)態(tài)感是“一朵云”無法實(shí)現(xiàn)的�！耙黄啤边@一意象的使用突出了“我”的行蹤或是內(nèi)心的不穩(wěn)定性，說明“我”的行蹤和心理變化都是無法預(yù)知的。在“一片云”之前使用了一個(gè)定語“天空中的”，一方面揭示了“我”將自己所置的位置，可與下文的大海的“波心”產(chǎn)生一種位置上的張力；另一方面，將云置于遼闊無邊的天空中，可以突出云漂浮的自由、不受拘束，這一特點(diǎn)與 “一片云”的不穩(wěn)定性結(jié)合起來，更能表現(xiàn)出“我”的行動(dòng)的不確定性。于是，“偶然”的第一個(gè)要素就是相遇主體之一的行動(dòng)上的不穩(wěn)定性。
隨后一句是對(duì)“偶然”的另一主體意象“�！钡膫�(cè)面描寫：
偶爾投影在你的波心——這里出現(xiàn)了一個(gè)與標(biāo)題“偶然”相似的詞——偶爾，這個(gè)詞仍是在形容“云”的行動(dòng)，它暗示了“云”在漂浮中會(huì)理所應(yīng)當(dāng)?shù)嘏龅揭淮我馔�，這個(gè)意外就是后面的“投影在你的波心”。這時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)“我”說話的對(duì)象——“你”，“你的波心”暗示了“你”的身份是大海，于是第二個(gè)主體意象“�！本颓那牡氐菆�(chǎng)了。這樣就形成了一幅完整的圖畫：天空中飄著一片云，下面是無邊無際的大海。而“波心”一詞又與人心相通，所以這幅圖畫的引申義就是：我在你的心里留下了印象。說到留下印象，這里又產(chǎn)生了一個(gè)問題，這個(gè)印象是怎樣留下的？深刻與否？我們可以注意到連接我與你的動(dòng)詞“投影”，投影是指物體將影子投射到另一物體上，說明兩種物體的關(guān)系并不是像投入那種實(shí)實(shí)在在的融合在一起，而是輕輕的、含蓄的重合，這就意味著“云”和“�！敝g的關(guān)系并不穩(wěn)定，也許還會(huì)分離。在詩中并沒有對(duì)“�！边@一意象有過多的描述，甚至對(duì)它沒有直接描寫，說明在“云”與“�！边@兩個(gè)主體的互相運(yùn)作中，主動(dòng)的一方是不穩(wěn)定的“云”，被動(dòng)的一方是沉穩(wěn)的、深厚的“�！薄�
寫到這里，詩歌并沒有止步于對(duì)“云”與“�！睒�(gòu)成的畫面的描述，還有語言的交流，加入了“云”對(duì)“�！闭f的話：
你不必訝異，更無須歡喜——偶然的相逢本是一件讓人覺得驚喜的事，而“云”為何要告誡“�！辈灰獮橹畾g喜呢？從手法上來看，這是一種反諷，使得這種“訝異”和“驚喜”更加強(qiáng)烈。另外，“云”的“不必?zé)o須”與“�！钡摹坝牣悺�、“驚喜”之間也造成了一種對(duì)比——灑脫放浪與深切執(zhí)著，這也暗合自由漂浮的“云”和寬闊深沉的“�！钡囊庀蟮谋举|(zhì)�！霸啤睂�(duì)“�！闭f的這段話也進(jìn)一步塑造了“云”的放浪不羈的形象，使不穩(wěn)定性不僅僅停留在“云”的行動(dòng)維度上，還上升到“云”的思想本質(zhì)中去，這時(shí)的“云”似乎拜托了意象的物性，而上升到了人物形象的.層面上，開始具有人性。
然而，詩行至此，仍缺乏關(guān)于“云”所說的話的合理解釋，于是在下文中，伴隨著“云”和“�！敝g的故事情節(jié)發(fā)展，給出了交代：
在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。
這句話省略了主語，根據(jù)詩中上下文的推測(cè)，可以得出主語應(yīng)為“我”，也就是“云”。于是這句話可以還原為：（云）在轉(zhuǎn)身間消滅了蹤影�！稗D(zhuǎn)瞬間”極言時(shí)間之短。接下來配上的動(dòng)詞是“消滅”而不是意思相近的“消失”，這是因?yàn)橄且粋�(gè)慢慢不見的過程，給尋找蹤跡留有一定的余地，而消滅則強(qiáng)調(diào)了速度的快，并且毫無蹤跡可尋。接下來“消滅”的賓語是“蹤影”而不是“蹤跡”，這是因?yàn)椤佰櫽啊钡摹坝啊迸c上文的“投影在你的波心”中的“影”相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)了“云”與“�！钡南喾陼r(shí)間并不久，還不至于互相留下深刻影響、在心上烙下痕跡，同時(shí)“蹤影”是“影”，而不是實(shí)實(shí)在在的痕跡，來去十分自如，可以隨意抹去，而“蹤跡”顯然不能一下子消滅或忘卻，與“云”的形象也不符。
到此，“云”完成了一個(gè)從沒有思想只有自身性質(zhì)的物到有性格、有能動(dòng)性的人的轉(zhuǎn)換。從“云”自身的漂浮不定出發(fā)，逐漸塑造了一個(gè)放浪不羈的浪子的形象，實(shí)現(xiàn)了由二維的畫面向三維的情節(jié)的轉(zhuǎn)化，為下文出現(xiàn)人物“我”和“你”做了鋪墊。
然而這里仍存在一個(gè)引人注目的形式上的問題。在這部分詩中可以找到兩個(gè)破折號(hào)，破折號(hào)中間夾的是“你不必訝異，更無須歡喜”，起到了夾注的作用。為了使詩的意思更連貫完整，可以對(duì)詩句的順序有一個(gè)小小的調(diào)換：
我是天空里的一片云，
偶爾投影在你的波心，
在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。
你不必（為之）訝異，
更無須（為之）歡喜。
前三行都是對(duì)云以及云的行動(dòng)的描寫，后兩行是對(duì)話。嚴(yán)格地說，云的行動(dòng)只有兩個(gè)：投影和消滅。這樣看來，明顯是將順序進(jìn)行如上的調(diào)換更能保證云的動(dòng)作的連貫和完整，那么為何要在其中夾注一下對(duì)話呢？
首先，這兩行詩的加入在“云”的行動(dòng)中插入了“云”猜測(cè)的“�！钡姆磻�(yīng)，使得“�！比谌氲搅恕霸啤钡男袆�(dòng)當(dāng)中來，造成了一種“云”與“�！睂�(duì)話的效果，使得整首詩看上去不再是“云”的獨(dú)白，而是“云”與“�！惫餐瑓⑴c的，于是這個(gè)夾注起到了互動(dòng)的效果。
其次，破折號(hào)的插入在投影和消滅兩個(gè)動(dòng)作之間插入，拖延了第二個(gè)動(dòng)作發(fā)生的時(shí)間，更容易引起讀者的注意。所以，“你不必訝異”這句中的“你”指的不僅僅是詩中的人物，也暗指讀者，就好像一個(gè)暗號(hào)一樣在暗示讀者：看好了，我這片云要行動(dòng)了，你不必訝異也無須歡喜，我接下來的行動(dòng)是很正常的。但是，“云”作為說話者僅僅是做出了警示而已，卻并不能控制他的行動(dòng)給讀者帶來怎樣的結(jié)果，于是這個(gè)警示反而使得讀者更加不平靜，對(duì)“云”與“�！敝g的行動(dòng)產(chǎn)生了更多的期待。
詩歌到這里產(chǎn)生了一個(gè)轉(zhuǎn)折。當(dāng)“云”和“�！睌[脫了意象的外衣開始形成人物形象之后，他們的行動(dòng)變得更加具有主觀能動(dòng)性，不穩(wěn)定性也隨之劇增，“偶然”的味道也隨之濃重了。詩的前半部對(duì)“偶然”已經(jīng)有了初步的抽象的概念，接下來就是對(duì)這一概念逐步具體化的過程，于是第二部分一開頭就是一個(gè)對(duì)“偶然”發(fā)生的人物、事件、環(huán)境的限定：
你我相逢在黑夜的海上，這句話交代了人物、事件、環(huán)境。先來看人物，這句話的主語不是“我們”或“我倆”，而是“你我”，為了說明相遇的主體是分離的、毫不相干的兩個(gè)人，如果換做“我們”或是“我倆”，就消除了兩個(gè)個(gè)體的獨(dú)立性而完全地把兩個(gè)人捏到了一起，無法造成兩人相遇的沖擊。事件指的就是“相逢”這件事，自古以來，“相逢”一詞的使用從不是形容兩個(gè)人隨隨便便的相遇，不管是白居易的《琵琶行》中寫的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，還是魯迅的《題三義塔》中寫的“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，都對(duì)相逢做了限定：相逢是有前提的，要么是因?yàn)樽陨碓庥錾嫌泄餐c(diǎn)，要么是因?yàn)閮蓚�(gè)人之前有一段相識(shí)的歷史，總之，是有極大感情上的共識(shí)或情感基礎(chǔ)的。所以，在這首詩中的“相逢”包含了很多感情，這個(gè)詞作為一個(gè)連接點(diǎn)，像膠水一樣把毫不相干的“你我”黏在了一起，就如平行線突然有了交叉點(diǎn)，兩個(gè)人產(chǎn)生了相同或相似的感覺——到這或許還上升不到感情的程度。再來看環(huán)境——黑夜的海上，兩個(gè)人遇見可以有無數(shù)的地點(diǎn)，甚至有更多的更有情調(diào)的地點(diǎn)，但為何偏偏是黑夜的海上？黑夜和大海一樣，都給人茫茫無邊的感覺，都讓人找不到方向，在這樣一個(gè)找不到方向的環(huán)境下，你我還能碰巧相逢，更突出了這種相逢的傳奇性。在這第一句話中，將故事發(fā)展的要素都配備齊了，“偶然”在其中孕育，并在接下來的人物行動(dòng)或?qū)υ捴畜w現(xiàn)出來。
然而，人物在此時(shí)并沒有急于行動(dòng)，而是交代了各自的行動(dòng)趨向和路線：
你有你的，我有我的，方向；這句話中極言“你我”的方向不同，并且在表達(dá)過程中出現(xiàn)了人稱代詞的重復(fù)，這種重復(fù)產(chǎn)生的不僅僅是韻律節(jié)奏上的效果，還包含對(duì)“你我”的獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)。因“你”和“我”方向不同，造成了一種強(qiáng)烈的兩個(gè)個(gè)體之間的排斥感，暗示了這種相逢的特點(diǎn)：穩(wěn)定性差、時(shí)間短。于是，分離是這種相逢的必然結(jié)果，相比之下，相逢的產(chǎn)生是多么地偶然和珍貴。
對(duì)于這樣一種短暫的、珍貴的、偶然的相逢，作為人物的“我”和“你”一定會(huì)對(duì)其表態(tài)，尤其是處于主動(dòng)位置的“我”，于是“我”的態(tài)度就隨后自然流露出來：
你記得也好，最好你忘掉，“我”的表態(tài)又暗含在與上文類似的“我”對(duì)“你”的話語中�！坝浀谩迸c“忘掉”是一對(duì)反義詞，并列在一句中又產(chǎn)生了一種的張力，忘掉說的越多反而讓人記得越清楚。在這句話中，令人感興趣的不是顯而易見的張力，而是“也好”和“最好”的使用�！耙埠谩钡恼Z氣是略帶輕佻的，表明“我”并不在意“你”是不是記得這件事，這種灑脫的不穩(wěn)定性與上文的“云”的形象相吻合，表明“我”在思想上是十分自由的，不受別人控制，也不愿控制別人。而“最好”是一個(gè)深化的標(biāo)志，“最好”是副詞的最高級(jí)形式，說明“忘掉”是“我”給“你”的一種最合“我”意的建議，并且十分希望“你”能按照“我”說的做，也略帶請(qǐng)求的味道。這兩個(gè)詞的使用表達(dá)了“我”的放浪與制約，一松一緊，應(yīng)和了“記得”和“忘掉”之間的張力，也是你我之間的微妙關(guān)系的最好詮釋，“我”對(duì)“你”就是這樣又灑脫放浪，又限制約束，若即若離，這場(chǎng)偶然對(duì)于“我”和“你”來說也是一件平淡而又難忘的事。
對(duì)“偶然”的魅力的描述沒有止步于含蓄的若即若離，而是進(jìn)一步明顯地加�。涸谶@交會(huì)時(shí)互放的光亮。
這一句實(shí)際上是“記得”和“忘記”的賓語，“記得”和“忘記”的都是“在這交會(huì)時(shí)互放的光亮”。在這句當(dāng)中，“自由的一片云”的形象、“我”的那種灑脫、不受拘束的形象徹底瓦解，全因這句話中的一個(gè)詞——互放�！盎シ拧闭f明你我之間的愛意或是好感不僅僅是從“你”到“我”單向的，而是雙向的，“我”對(duì)“你”也存在著一定的不舍之情。之后是“光亮”這個(gè)詞，與“黑夜的海上”相呼應(yīng)，在視覺上形成了一種鮮明的對(duì)比，“黑夜”和“�！钡拿Ｃo邊使得“光亮”更亮更耀眼，表達(dá)了這次偶然交會(huì)的難忘。
這首詩企圖通過一組意象和一對(duì)人物解決“什么是偶然”的問題。詩中用了“云”和“�！�、“你”和“我”產(chǎn)生一幅畫面和一組情節(jié)，構(gòu)成了雙重表述，將偶然的概念表達(dá)了出來，即大千世界中隨即的兩個(gè)個(gè)體無意中遇見，又很快分離。每一層表述都是先交代偶然產(chǎn)生的背景環(huán)境、人物或意向，隨后插入占主導(dǎo)地位的一方（“云”和“我”）對(duì)對(duì)方的命令式的話語，暗示了主導(dǎo)者對(duì)偶然的態(tài)度，最后從事件層面上升到感知層面，交代了偶然產(chǎn)生的實(shí)際效果及給人留下的心理印象。雙重表述的安排使得偶然的概念從一開始的具體化達(dá)到了最終形象化的效果。每一層表述在對(duì)“偶然”的展現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的都有一個(gè)巧妙的轉(zhuǎn)折——從平常到不平常，在雙重表述的推進(jìn)過程中，轉(zhuǎn)折的力度在逐漸加大，到結(jié)尾，“我”的浪子形象有一個(gè)徹底地轉(zhuǎn)型，“偶然”的效果就在其中徹底的被釋放出來，成為了短暫而又令人難忘的、揮之不去的美好記憶。
這首詩企圖以平淡的甚至不屑的語氣來描述一次偶然，但是效果則是相反的，偶然帶來的結(jié)果是強(qiáng)烈的沖擊和碰撞，并在一瞬間產(chǎn)生了絢爛耀眼的火花，當(dāng)詩句結(jié)束了，讀者一閉上眼，仿佛還能看到那火花明晃晃的影子。這就是這首詩最大的美。
論文的特性 篇7
內(nèi)容摘要：
民族音樂學(xué)是音樂學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要分支，作為一門音樂理論學(xué)科，民族音樂學(xué)的研究成果主要以學(xué)術(shù)論文的形式呈現(xiàn)。本文將民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)論文作為關(guān)注點(diǎn)，淺論在民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)論文中的幾點(diǎn)重要特性。
關(guān)健詞：
民族音樂學(xué) 學(xué)術(shù)論文 特性
荷蘭音樂學(xué)家孔斯特首先提出“民族音樂學(xué)”這一名稱，并主張用它來代替以往人們習(xí)慣稱呼的 “比較音樂學(xué)”。民族音樂學(xué)是音樂學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要分支。作為一門音樂理論學(xué)科，其學(xué)術(shù)論文的寫作研究，則是其理論成果展示的一個(gè)重要窗口，它將研究的最新成果用著述的形式予以展示。學(xué)術(shù)論文的最終形成則被看成為所研究課題的成果體現(xiàn)，無論是國內(nèi)國外，學(xué)術(shù)論文在民族音樂學(xué)的研究中始終受到高度重視。
一.實(shí)地考察性
民族音樂學(xué)在研究的過程中注重民族學(xué)的內(nèi)容，注重研究各個(gè)民族不同的傳統(tǒng)音樂及發(fā)展。由此，民族音樂學(xué)在研究考察的過程中，大多數(shù)專家學(xué)者一致認(rèn)同的一種搜集學(xué)科資料來源的基本方式就是田野考察法。
民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)論文的寫作中，最常見和最基本的一個(gè)特性就是實(shí)地考察性。在中國民族音樂的研究中，“采風(fēng)”是民族音樂研究者研究過程中最為熟悉詞語，對(duì)中國的傳統(tǒng)民間音樂、民俗音樂進(jìn)行實(shí)地的考察，是中國音樂研究的傳統(tǒng)之一。例如，喬建中先生在其論文集匯編《土地與歌》一書中，去到了甘肅、青海等地了解“花兒會(huì)”；到達(dá)壯族聚居地探尋“三聲部”民歌等。民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)論文的實(shí)地考察性，是民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)論文最重要的特性之一。
二.科學(xué)描述性
當(dāng)我們從田野中考察得到的.相關(guān)民族音樂資料整理后，將所見到的音樂事象轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)論文上的文字，這就需要科學(xué)的對(duì)音樂事象進(jìn)行客觀敘述和真實(shí)描繪。
在我們的學(xué)術(shù)論文中，科學(xué)性的描繪可以體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，在對(duì)所搜集的資料進(jìn)行描繪前，需要寫作者的合理構(gòu)思，并在頭腦中形成完整畫面。其次，在對(duì)論文進(jìn)行合理布局后，論文則開始了文字描述工作。一方面，寫作者可以將所觀察到的材料進(jìn)行全面，詳細(xì)性的描述和陳述；另一方面，寫作者也可以將所觀察到的材料，經(jīng)過自己的篩選，提煉精華，將所看到的音樂事象用總結(jié)性的描述方法體現(xiàn)出來。最后，當(dāng)搜集到的音樂資料有曲譜、器樂等聲音形態(tài)或演奏時(shí)所用的樂器，寫作者更應(yīng)該注意聲音資料和樂器資料的專業(yè)描述術(shù)語和描述方法，需要時(shí)用樂譜或照片的形式將其記錄下來。
三.理性辨析性
學(xué)術(shù)論文的寫作，與普通寫作的一個(gè)重要區(qū)別就是從學(xué)術(shù)論文的前期準(zhǔn)備，搜集材料到論文形成，整個(gè)過程就是一個(gè)科研過程，它需要研究者的理性辨析。在采風(fēng)時(shí)，研究者可能會(huì)面對(duì)各種繁雜的音樂現(xiàn)象，這時(shí)理性的辨析力則起到了關(guān)鍵作用，它能夠幫助研究者從繁亂中看到音樂事象的內(nèi)在本質(zhì)和形成規(guī)律。
正由于民族音樂學(xué)是一門理論型音樂學(xué)科，民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)論文和其他學(xué)術(shù)論文一樣，需要寫作者對(duì)其論點(diǎn)進(jìn)行不斷的解釋和論證，那么，經(jīng)過理性辨析的具有實(shí)際證據(jù)的音樂資料則為這些論點(diǎn)和創(chuàng)造性的觀點(diǎn)提供的強(qiáng)有力的支持。
四.創(chuàng)造創(chuàng)新性
在學(xué)術(shù)論文的寫作中，一個(gè)重要的共性就是要有創(chuàng)造性�！懊褡逡魳穼W(xué)的學(xué)術(shù)論文，只要在研究過程或結(jié)論中顯示出它是一項(xiàng)新成果，那么它就具有科學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)意義”。研究者從論文準(zhǔn)備，寫作至完成，在這期間運(yùn)用的一切研究方法和理性辨析思維都是為了使其學(xué)術(shù)論文中的過程、結(jié)論或成果具有創(chuàng)造性。按照伍國棟先生所說，具有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)論文可以在研究過程中有新的創(chuàng)造，也可以在論文結(jié)論中有創(chuàng)新性的成果。
此外，當(dāng)我們?cè)谂袛嘁黄獙W(xué)術(shù)論文是否具有創(chuàng)新創(chuàng)造性時(shí)，應(yīng)注意它是否符合社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，是否突破了固有的觀點(diǎn)和理論，站在研究領(lǐng)域的前沿去發(fā)展和創(chuàng)造。當(dāng)這些方面的某一點(diǎn)得到滿足，一篇學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)新和創(chuàng)造性則得到了一定的體現(xiàn)。
民族音樂學(xué)重點(diǎn)研究各民族音樂性質(zhì)、規(guī)律，其學(xué)術(shù)論文是該研究成果的集中展示。用論文的方式解釋具體的學(xué)術(shù)問題，需要研究者有理性辨析能力、創(chuàng)新創(chuàng)造力、堅(jiān)持實(shí)事求和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)精神，不斷開闊自己的研究視野、扎實(shí)寫作功底、豐富自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。只有這樣，民族音樂學(xué)這一學(xué)科才能不斷的蓬勃發(fā)展，人類的科學(xué)事業(yè)才能生機(jī)勃勃、蒸蒸日上。
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