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中國民俗文化研究報告
隨著個人素質(zhì)的提升，報告的使用頻率呈上升趨勢，我們在寫報告的時候要注意涵蓋報告的基本要素。你還在對寫報告感到一籌莫展嗎？下面是小編整理的中國民俗文化研究報告，僅供參考，大家一起來看看吧。
中國民俗文化研究報告1
挖掘蘭亭集會背后的價值
——蘭亭集會的藝術(shù)價值與歷史價值的研究
執(zhí)筆人：高二四班徐濤
組長：徐濤副組長：姚臻
組員：周全朱賢峰樊亦誠羅礽宇宋怡菁吳怡沁
小組分工：
組長：徐濤全面負責課題研究，結(jié)題報告與匯報。
組員：姚臻負責研究蘭亭集會的文學價值分析，演示文稿準備。
周全負責收集蘭亭集會的歷史價值分析。
樊亦誠負責研究蘭亭集會的書法價值分析。
宋怡菁收集與文學書法有關(guān)的資料。
羅礽宇收集與歷史相關(guān)的資料。
朱賢峰路線制定，篩選匯總資料。
吳怡沁攝影與照片整理。
課題目的
激發(fā)小組成員對于書法藝術(shù)的喜愛，提高人文修養(yǎng)，體會魏晉時代人們的獨特處世智慧與態(tài)度。
課題內(nèi)容
紹興之于中國是具有獨特意義與地位的。中國歷史上，估計地名與年號相同的情況也就只有紹興了。但是，南宋，并非真正能使紹興有如此地位的年代。除去近代以魯迅為首的一批紹興文人，真正讓紹興出名的，無疑是公元353年春天的這場集會。
蘭亭集會的意義，在我們小組研究看來，主要有兩大方面。
首先，自然是其藝術(shù)價值。這里要重點研究的是《蘭亭集序》。我們先寬泛的把文學列入藝術(shù)范疇。我們從書法和文學角度研究《蘭亭集序》，進而發(fā)現(xiàn)其價值。
其次，由蘭亭集會的形式與內(nèi)容角度，我們研究它的歷史價值，試圖從這次集會當中挖掘出足夠反映“魏晉風骨”的內(nèi)涵，體會它的歷史價值。
研究方法
我們小組的課題屬人文類，在實地考察的基礎(chǔ)上需要大量的文字資料作為背景與支持。
正文
瘦玉蕭蕭，竹徑通幽。蘭亭墨香整整飄散了近七百年仍未淡去。
《蘭亭集序》的開篇就把這次集會的大致情況交代的很清楚：
——永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會于山陰會稽之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
社會名流悉聚于會稽山下的蘭亭，包括王羲之兒子在內(nèi)四十多人。如此一場風雅的聚會自然是值得研究研究的。
本小組從藝術(shù)價值與歷史價值兩個角度入手研究。
一、藝術(shù)價值
這里，我們將文學納入藝術(shù)的范圍。藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在書法與文學兩個方面。
1、書法
《蘭亭集序》全文共28行，324字。整體上看來，體現(xiàn)了王羲之作品的一貫的俊朗飄逸的風格。
從細節(jié)上說，字形力度、態(tài)勢的變化是書法作品美的體現(xiàn)。
舉一處典型的，“少”與“長”、“左”與“右”，上下存在鮮明的粗細對比，體現(xiàn)了力量與形態(tài)的變化。
而王羲之的出神入化的筆法不僅表現(xiàn)在異字異構(gòu)上，更突出的是表現(xiàn)在了重字的變化。這里還是舉一例典型的字：之。全文共出現(xiàn)了20個“之”字，卻各具形態(tài)，無一雷同�；蚴乔f重有力，或是落落大方，或是寫意瀟灑。這都體現(xiàn)出了蘊含極深的藝術(shù)美感。
從整體上來看，還可以看出其節(jié)奏的變化。
王羲之是在微醉的狀況下一氣呵成了這篇作品，通篇觀賞，你會發(fā)現(xiàn)，整副作品可以分成三個階段。
剛開始時，用筆工整，形同楷書，節(jié)奏比較舒緩；數(shù)行之后，逐漸向行書過度，行楷結(jié)合，節(jié)奏發(fā)生了變化；作品的中后段，運筆自由變化，行書瀟灑的特點得以體現(xiàn)，字形搖曳生動，節(jié)奏加快。
明末“華亭派”代表人物董其昌曾這樣評價：“右軍《蘭亭敘》（注：《蘭亭集序》又稱《蘭亭序》、《蘭亭敘》，這里尊重原文。），章法古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也�！比绱烁叩脑u價，無怪乎后世將《蘭亭集序》奉為“天下第一行書”，成為書法愛好者相繼臨摹的范本。而王羲之的筆法更是被廣大書法愛好者奉為初學守則。
帝王們更是對《蘭亭集序》十分喜愛。
南梁武帝蕭衍在《古今書人優(yōu)劣評》中這樣評價王羲之書法：“王羲之字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。”在蘭亭內(nèi)有塊石碑，正面是康熙帝的臨摹作品，反面是乾隆帝即興寫的七言絕句，無不體現(xiàn)出對《蘭亭集序》的十足喜愛。
但是我們現(xiàn)在看到的《蘭亭集序》，多數(shù)是所謂的《神龍本蘭亭》，現(xiàn)藏于北京故宮博物館。這個版本是唐代書法篆刻家馮承素的版本，而真跡早已隨唐太宗陪葬昭陵。相傳，王羲之將《蘭亭集序》視為傳家寶，代代相傳。一直到王家的七世孫智永手上�？墒侵怯啦恢獮楹纬黾�，又無子嗣，就將真跡傳給了弟子辯才和尚。到了唐初，李世民在民間大量收集王羲之的書法珍寶，經(jīng)常臨習《蘭亭集序》也就在這時到了李世民之手。這樣的一個故事，又給《蘭亭集序》蒙上了傳奇色彩。
但不管怎么樣，《蘭亭集序》的意義是重大的，影響是深遠的。它標志了中國書法藝術(shù)在魏晉時期的成熟，開創(chuàng)了一代新的書法風格，推動了書法藝術(shù)的發(fā)展。
2、文學
這點，在語文課上我們在郝老師的引導下有較為細致深入的研究。
我們被《蘭亭集序》的書法價值影響到了對文字本身的認識。但是如果細看這篇序文，王羲之對于生死的感悟已經(jīng)有相當?shù)木辰缌恕?/p>
文人墨客、遷客騷人對于生死都有自己的認識。生，因人而異，死卻也互不相同。司馬遷在《報任安書》中說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！标翱思以诩o念魯迅先生逝世十三周年時說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”
魏晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無消極，對于死，無所謂，“一死生”“齊彭殤”。
王羲之不這么認為。
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，“游目騁懷”，“極視聽之娛”。生，就應該如此曠達。
然，“俯仰一世”。不同人的活法是不同的�！办o”者，“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”；“躁”者，“因寄所托，放浪形骸之外”。但，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”“修短隨化，終期于盡”。事物的生與滅、樂與悲的轉(zhuǎn)化只是在倏忽之間。由此看來，生命是何等寶貴!“豈不痛哉!”
死不是一回事�！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作。”王羲之說：不要讓生命從自己的指縫間流去。
“后之覽者，亦將有感于斯文。”果真如此。
二、歷史價值
王羲之寫行草，東床坦腹，足以見風流，并能折射出這一朝的風骨所在。這里所指的歷史價值事實上就是指“魏晉風骨”。
1、風流時代
研究“魏晉風骨”先從時代入手。
“魏晉風骨”產(chǎn)生于三國后，三國時期將角逐與競爭推向了高潮，然而老一輩英雄死后其后輩平庸，難成大業(yè)。于是蓄謀已久的司馬氏攛掇曹氏政權(quán)，最終一統(tǒng)天下，建立晉�？伤抉R氏后代卻也無大才，甚至有些愚蠢。典型如晉惠帝司馬衷，大臣向他匯報百姓無米可食他卻反問：“何不食肉糜？”。
正是這種政令不夠嚴明，政治話題不能亂說，甚至驕奢之風日益興盛的社會環(huán)境，催生了一批文人。他們寄情山水，感悟人生，吟風弄月，清談駁論，得到了前所未有的思想與肉體的雙重自由解放。自由是他們的思維交集，碰擦火花。
那么誰處于風流上層呢？
2、誰足風流
有資格在晉代風流的人須具備以下要素：才華、相貌、智商。
才華不必多說，這是文人必須的素質(zhì)，文人也有著不同高低層次的才華，他們也只能與和自己才華對等的人為伍，比他們更有才的人不接受他們，比他們稍遜色的人只能仰慕他們，這樣也就形成了各種小團體。
所謂的“以貌取人”是晉代的`一個特點，相貌仿佛成了評判人的一個必不可少的標準，左思和潘岳就形成了鮮明的對比。
至于智商，它包括了口才與思想。晉代人定義一個高人依據(jù)的是他的思想境界�？诓艅t用于近代人崇尚的清談，類似辨論，以各種高深的玄學來試圖說服對方，晉代人將其視為是智者的比武（代表：支道林、殷浩）。如果辯思敏捷則會被人跟尊敬，反之則也會被人排斥在集體之外（代表：孔融、陳元芳）。
按照這個標準來篩選，我們能找出相當大量的符合標準的人，在東晉最搶眼的莫過于王謝世家。
3、何為風流
對詩（謝道韞）、清談（支道林）、飲酒（劉伶、阮籍）、會客、訪士
4、風流猶在
紹興受了晉代人世世代代的影響，至今仍有當年無拘無束的風骨。
重文化。紹興的文化氣息特別濃，對各文化古跡的保養(yǎng)也做到了不世俗不夸張保原貌保風格。王羲之故宅周圍的那個社區(qū)仍是古風猶存，彎彎繞繞的巷子阻隔了世俗的塵囂。
慢節(jié)奏。不難發(fā)現(xiàn)這些就算是開在繁華旅游景點的商店也都在5：00就關(guān)了門，一次在一家小吃店留得晚了點，老板娘看時間到了也不催促我們趕緊離開，而是不緊不慢地半關(guān)上門，和女兒跳起了長繩。有一次我想買些特產(chǎn)，問一家小店能否晚點關(guān)門，等我從別的地方回來了再買，老板也只是笑著搖搖手，仿佛毫不在意生意似的。紹興城小，車開的慢悠悠，更多的是很多三輪車夫。在游山的路上，�？吹侥切├戏蚶掀奘掷郑陟F氣繚繞的山間漫步著。
5、總結(jié)
魏晉風骨，時至今日，似乎很契合現(xiàn)代人的生活�，F(xiàn)代人的生活提倡慢節(jié)奏，這點，對于習慣了快節(jié)奏的上海人來說是格格不入的。景區(qū)里腳步快的，多半是上海人。這種沿襲自六百年前的生活態(tài)度到現(xiàn)在看來是適應實際的。
就歷史而言，魏晉名士幾乎囊括了歷史上所有文人的性格特質(zhì)，這是由社會風氣與背景決定的。蘭亭集會只是魏晉社會的一個縮影。如此風雅的集會只有在一個相對安定的時期才有可能上演。同樣，還需要一批志同道合的人士，匹夫豎子，不能相與謀。蘭亭集會證明了魏晉風骨是時代的產(chǎn)物。
三、總結(jié)
歷史就是歷史，過去了就再也回不來。蘭亭前的三次朗誦以及曲水流觴都無法真正還原歷史的瞬間，反倒是畫虎類犬，全然是一副現(xiàn)代的滋味。七百年的歷史化作蘭亭竹林間飄散的墨香，久久縈繞于游人的身邊。
現(xiàn)在的蘭亭，和中國其他的歷史風景區(qū)一樣，游人如織，但會意者寥寥。匆匆腳步，頻頻閃光的相機，卻不愿意真正的停下腳步去欣賞風景背后的文化，這對于中國文化是種悲哀。
對于蘭亭，或是其他的歷史景區(qū)，游客究竟該懷有一種怎樣的心態(tài)？
我覺得，感悟是第一位的。去之前，應該做足功課，有所目的。這點上，學校組織考察的目的是可取、正確的。比起拍下照片，多思考，多感悟可比一張紙有意義多了。
對于高二學生而言，還有另一份意義。這是我們高中生涯最后一次的外出考察活動，意義不言而喻。在挖掘塵封的歷史的過程中的每次微笑，今后你還會記得嗎？
中國民俗文化研究報告2
摘要：環(huán)境倫理思想作為中國傳統(tǒng)文化中的重要思想，是指導現(xiàn)代環(huán)境文化管理的重要理論。隨著環(huán)境問題得到廣泛關(guān)注，環(huán)境對于經(jīng)濟發(fā)展和人們生產(chǎn)生活的影響異常重要，要建立以環(huán)境倫理思想和環(huán)境管理為理念的環(huán)境文化管理模式成為人們關(guān)注的焦點。而如何運用這樣的模式，加強環(huán)境管理的普及程度，挖掘我國傳統(tǒng)文化，提高人們保護環(huán)境和節(jié)約資源的意識，促進我國環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。本文基于中國傳統(tǒng)文化視角下，就環(huán)境文化管理模式的構(gòu)建和實施提出具體策略。
一、前言
伴隨著人們環(huán)境意識越來越強，經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展以及社會生活的正常運轉(zhuǎn)，使得環(huán)境問題得到了人們的廣泛關(guān)注。而環(huán)境問題的產(chǎn)生多事因人類的自然觀和系統(tǒng)觀造成，而要從根本上解決這些環(huán)境問題，就應從人類的觀念和行為上出發(fā)�；谥袊鴤鹘y(tǒng)文化理論思想出發(fā)，尋求中國文化傳統(tǒng)理論中的一些理論思想，構(gòu)建起環(huán)境文化管理模式，以促進當前人們的生活、消費和發(fā)展方式，從而改善環(huán)境問題。下文就中國傳統(tǒng)文化中的一些理論思想展開分析，就如何構(gòu)建環(huán)境文化管理模式展開具體的研究。
二、中國傳統(tǒng)文化對環(huán)境倫理思想的作用
1、“仁愛”凸顯的環(huán)境管理基本關(guān)系
就中國傳統(tǒng)來看，“親親而仁民，仁民而愛物”的思想體現(xiàn)了一個人的一生應做到首先孝順父母，然后將這種仁愛擴大到愛護廣大人民群眾的博愛，擴大到愛社會、愛國家以及愛護自然環(huán)境和天地萬物。而我國傳統(tǒng)學說，儒家學說也說到，要以“仁”找作為個人道德最基本、最普遍的原則，而應將其適用于人類社會的倫理道德觀念，并推廣到人與自然的關(guān)系上，充分發(fā)揮仁愛精神和情感，關(guān)注到自然萬物中。要實現(xiàn)仁愛人民、愛護環(huán)境、保護自然。而中國傳統(tǒng)文化中的這種思想對于環(huán)境文化管理存在一定的關(guān)系。一方面，要正確處理人與人之間關(guān)系，另一方面還要處理好人與自然的關(guān)系。
例如，當前全球最關(guān)注的問題就是全球變暖問題，全球變暖不僅會導致全球豈會變暖，海平面上升，使得很多太平洋島國和沿海地區(qū)沉沒，嚴重的可能會危機到相關(guān)地區(qū)的人類生存和發(fā)展。而人都有仁慈之心，看到人類同胞正在受到侵害和苦難，都會有一定的仁愛之心，主動從自己的生活中改善生活作風、行為以及方式，以減少二氧化碳的排放，積極參與植樹造林、提倡綠色文明出行等一系列的減緩全球變暖措施。這種仁愛的思想不僅有利于社會發(fā)展、家庭幸福、更有利于全球環(huán)境，為子孫萬代的利益考慮。
2、“天人合一”體現(xiàn)的整體性思維
事實上，就人和自然環(huán)境的關(guān)系來看，中國傳統(tǒng)文化視角對于人和自然的想法是人與自然和諧統(tǒng)一，認為天與地、人和自然屬于一個整體。在《莊子·齊物論》中又“天地與我并生，萬物之本也”等理論思想;在《朱熹·朱子語類》中也有“天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之”等語錄。中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的思想其實質(zhì)就是人類社會系統(tǒng)、經(jīng)濟技術(shù)系統(tǒng)以及自然系統(tǒng)的一個整體系統(tǒng)，是將其作為一種整體而言的。如果只顧及到經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展，而未得到自然環(huán)境無止境的資源消耗，勢必會引起最終嚴重深刻的生存危機。
例如，地球的淡水資源以及石油資源已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)匱乏的情況，很多地區(qū)的石油和淡水資源甚至呈現(xiàn)出枯竭的情況，這不僅影響到了當前部分地區(qū)人們的生存和發(fā)展，更嚴重危害到了我們的子孫后代。不僅如此，惡劣的環(huán)境和枯竭的資源還正在朝著越發(fā)嚴重的情況發(fā)展，這也嚴重影響到了人類的共同繁榮發(fā)展，更危機到了經(jīng)濟技術(shù)的持續(xù)發(fā)展。
3、“求同尚儉”突出的社會性思維
眾所周知，中國傳統(tǒng)文化非常重視人與人之間的一種和諧關(guān)系，在《孟子·公孫丑下》一文中孟子就提出“天時不如地利，地利不如人和”的思想理論，他認為人應“性善論”的思想生活，認為只有將人的先天本性普及到每一個人身上，建立起“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧社會構(gòu)建。人在社會上生活必須要關(guān)注到衣食住行等方面，但通過這些基本需求要建立起一個系統(tǒng)化的物質(zhì)供給系統(tǒng)，以把保障社會制度等。實施上，要實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活和諧，社會的財富要累積到一定的程度，通過不斷的建立和完善社會保障制度和系統(tǒng)化的物質(zhì)供給系統(tǒng)，并逐步擴大到全社會。
由此可見，基于中國傳統(tǒng)文化視角，提倡“求同尚儉”的理論思想，以促進人類社會的發(fā)展，充分發(fā)揮團結(jié)合作的力量以促進進一步長足發(fā)展。合理的利用資源和自然能源，促進環(huán)境文化管理模式的構(gòu)建，并充分發(fā)揮社會基礎(chǔ)與物質(zhì)基礎(chǔ)，最終實現(xiàn)人類社會色和諧發(fā)展。
4、道德人格思想體現(xiàn)的永續(xù)發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的是人類社會自身的主體意識與修養(yǎng)，提倡人應努力達成自己的人生目標與事業(yè)理想，積極努力的參與到保護地球和生態(tài)環(huán)境的活動和責任擔當中去。同時，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的是人的精神需求重要性，強調(diào)“魚與熊掌不可兼得”，也就是說生命與道義不能兼得，舍生取義也變成了自覺的選擇。而傳統(tǒng)文化更強調(diào)求新求變，不僅要最求財富和資源的.占有，更追求人生的只會和精神所得，最后更要以精神財富等方式流傳后世。也就是說，一個人應追求良好的道德與修養(yǎng)，以匯聚成強大的道德約束力量并影響人類文明。
而建立這種合理化的社會文明氛圍，有助于促進人們合理的消費觀念養(yǎng)成，更能促進人們珍視資源，合理運用資源，以改善逐漸嚴重的環(huán)境問題。從根源上抑制環(huán)境問題產(chǎn)生，構(gòu)建平穩(wěn)的環(huán)境文化管理模式，促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和人類的綜合發(fā)展。
三、基于中國傳統(tǒng)文化視角下的環(huán)境文化管理模式實施策略
1、環(huán)境文化管理模式定義
所謂環(huán)境文化管理就是基于中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境倫理思想與現(xiàn)代環(huán)境管理基本理念的基礎(chǔ)上，通過建立緊急技術(shù)體系，促進人類自身行為的調(diào)整，以減少環(huán)境污染，重視保護自然資源，進而促進人類社會以及自然環(huán)境、經(jīng)濟技術(shù)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。事實上，人類社會應從中國傳統(tǒng)文化中汲取出“仁愛”“天人合一”“求同尚儉”的傳統(tǒng)思想理論，利用已有的環(huán)境管理理念，逐步完善環(huán)境文化管理模式。
2、闡釋環(huán)境文化管理模式
由上文可知，中國傳統(tǒng)文化的“仁愛”思想觀念，明確了人類社會中人與人之間的愛，也實現(xiàn)了人與自然之間的和諧共生，既體現(xiàn)了自然對人類的包容，又體現(xiàn)了人類對自然的保護。而中國傳統(tǒng)文化思想中“天人合一”的理論思想更凸顯出了地球是一個生態(tài)系統(tǒng)整體，是人類保護生態(tài)環(huán)境的總原則。這就需要我們將三大系統(tǒng)看成是一種互相聯(lián)系、互相影響并互相制約的有機整體，我們必須在經(jīng)濟開發(fā)、生產(chǎn)生活的過程中，以整體性出發(fā)，做好環(huán)境問題的預防，實施全過程的控制，以實現(xiàn)對地球生態(tài)環(huán)境的保護。同樣，中國傳統(tǒng)文化中“求同尚儉”的理論思想指出，人類的行為改變是保護地球，實現(xiàn)可持續(xù)改變的基本路徑和措施，而“崇尚道德”則支出，人類的行為改變更是可持續(xù)發(fā)展的根本保障。
事實上，這樣的環(huán)境倫理思想與管理是有一定聯(lián)系的，通過以制度為方針、發(fā)展理念等形式展現(xiàn)出來行為，通過創(chuàng)新科技與實施控制再作用于經(jīng)濟技術(shù)熊，并利用生態(tài)系統(tǒng)的保護和人類生活習慣作用于生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建完善的環(huán)境文化管理模式。
3、構(gòu)建環(huán)境文化管理模式基礎(chǔ)氛圍
在實際的環(huán)境文化管理工作中，要實現(xiàn)高效的環(huán)境文化管理，我們應加強對其的宣傳力度，爭取將環(huán)境保護工作擴大到整個社會、人類共同擔當?shù)呢熑沃衼�。就當前我國環(huán)境管理工作的情況來講，盡管已經(jīng)有很多優(yōu)秀的理論與實踐，但就大多數(shù)的理論和實踐來講，大多都缺乏深入社會的分析，沒能影響到個人的生產(chǎn)消費和生活，因此，根本起不到預防環(huán)境問題和環(huán)境保護的重視效果。因此，對于未來的環(huán)境文化管理工作，要構(gòu)建完善的環(huán)境文化管理模式，一方面應加強環(huán)境管理的有限性，以保證現(xiàn)有的社會工作效果的穩(wěn)步提升。另一方面，通過加強環(huán)境管理的理論觀念普及和推廣，從根本上縮小環(huán)境問題的覆蓋面以及負面影響。與此同時，應充分挖掘中國傳統(tǒng)文化中的理論思想，并將其應用到環(huán)境文化管理模式的構(gòu)建中，以突出環(huán)境保護意識與節(jié)約資源能源意識，從根本上緩解問題。
4、環(huán)境文化管理模式的教育調(diào)控措施
就中國傳統(tǒng)文化視角下，思想道德培養(yǎng)的重視程度非常高。通過加強國家政體對社會觀念的影響，在追求經(jīng)濟化的同時還要注重市場的理性化約束，既要保證刺激發(fā)展，又不能過于放松思想建設(shè)。正如孔子在其教育理論中支出的禮樂教化，強調(diào)的是國家對于人民群眾的教育的積極影響，從而實現(xiàn)“仁而愛人”的廣泛現(xiàn)象。所以，在實際的教育過程中，應助力與對社會風氣的影響、人類生活消費、道德文化的影響。通過加強文化發(fā)展，保持經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，堅持四項原則，在保證穩(wěn)步發(fā)展的同時，減少對環(huán)境的污染，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益與環(huán)境效益的共同發(fā)展。
四、總結(jié)
總之，對于環(huán)境問題來講，要實現(xiàn)完善的環(huán)境文化管理模式構(gòu)建，應基于中國傳統(tǒng)文化視角，充分運用傳統(tǒng)文化中多種思想理論，包括“仁愛”“天人合一”“求同尚儉”以及“崇尚道德”等理論思想，并通過各種有效的影響措施，提升環(huán)境保護的意識，促進人類意識的提高以及行為的改善，以實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益以及環(huán)境效應的公共發(fā)展。
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