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《論攝影》讀書筆記范文
當(dāng)看完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，是時候抽出時間寫寫讀書筆記了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編整理的《論攝影》讀書筆記范文，歡迎閱讀與收藏。
《論攝影》讀書筆記1
最初以為這是一本談?wù)撊绾闻臄z出好作品的教學(xué)書，結(jié)果發(fā)現(xiàn)桑塔格在書里論述了相當(dāng)深邃的內(nèi)容、探討攝影甚至是很多現(xiàn)代文化的本質(zhì)。很有趣，但是讀起來特別累，每頁都有無窮多的思考看法在里面，認(rèn)真看起來真的特別慢，算是我看得最慢的一本書，也是近幾年讀的最認(rèn)真的一本，依然感覺只領(lǐng)略到了十分之一，還是想把這些收獲或者說看法寫下來，有可能出現(xiàn)相當(dāng)多的錯誤或者與作者不符的觀點，也實屬正常情況了。
標(biāo)題用的是本書的第一個章節(jié)標(biāo)題，柏拉圖理想國的洞穴是作者開篇提到并用來詮釋后來內(nèi)容的一個出發(fā)點。作者說相機(jī)的每次使用都包含一種侵略性，我思考許多，結(jié)合論述，我認(rèn)為的這個侵略性是指攝影師處于自己的立場角度用相機(jī)拍下被拍攝的事物的一個瞬間，對于被拍攝的事物是一種侵略，因為拍攝是對于被拍攝對象的一種窺視挖掘，被拍攝對象的一瞬間由相機(jī)拍出有可能得出完全不同角度的看待。攝影拍出來的照片每個人會不一樣，照片帶有拍攝者的印記，似乎又能從側(cè)面說出拍攝的侵略性。
文章用極大篇幅描寫阿布斯，阿布斯拍攝的是人們通常意義所說的怪異的恐怖的題材，獵奇性很強(qiáng)，阿布斯不是偷窺而是與所被拍攝的人進(jìn)行交談，在兩方互相了解后再進(jìn)行正常地拍攝，阿布斯說對于大家都拍的題材不感興趣，同時書中也有論述在說被拍攝的對象，相比正常的人們來說，似乎貴族上層和底層貧苦大眾更容易受到攝影師的青睞，這我自己也有類似感覺，大家喜歡拍攝一些與自己生活相隔較遠(yuǎn)的東西，從這些照片中再提取出獨特的美，從這點來說，照相攝影確實有窺探探索侵略的意味。相機(jī)又有獨特特質(zhì)，特別能夠記錄時間的憂傷，無論我們看老照片，還是看建筑風(fēng)景過去的樣子，或是我們自己年少時的照片，里面都蘊(yùn)含著時間的流逝，照片中的那個時刻已經(jīng)被定格住，而時間不會停止，讓人感傷。桑塔格說攝影體現(xiàn)著超現(xiàn)實主義，我的理解是相機(jī)通過一張照片卻能呈現(xiàn)出更深的世界和含義，這點有那種感覺卻很難表現(xiàn)出來。
沒人透過照片發(fā)現(xiàn)丑，但很多人透過照片發(fā)現(xiàn)美，除了相機(jī)被用于記錄，或用來紀(jì)念社會儀式的情況外，觸動人們?nèi)ヅ恼盏�，是尋找美。這一段我覺得說得特別好，被拍攝事物多種多樣，人們選擇把這些拍攝下來，都是想表達(dá)其美的感受，有可能其并不是傳統(tǒng)意義上的美，但通過相機(jī)記錄出來后，也蒙上了一層美的色彩，想通過拍照拍出自己的美，因為照片是真實的，所以想拍出好的效果，從這點來說恰恰是照片不真實的一個點，很有意思，因為照片不會騙人。所以我很期待桑塔格如果現(xiàn)今在世對于現(xiàn)在的手機(jī)拍照還有美圖軟件是怎么看待的，可惜沒有如果，大多數(shù)人還是普通人，我就是能感覺到，但我沒有那種敏銳的筆寫出這些東西的本質(zhì)。相機(jī)是帶有個人情感的，拍攝同一個事物，總是有不同的照片出現(xiàn)，我太贊同這個了，每個人透過相機(jī)或者說現(xiàn)在的手機(jī)表達(dá)的是自己，并不是被拍攝的對象，當(dāng)然現(xiàn)在有了自拍的出現(xiàn)，自拍更能體現(xiàn)出這點了，拍出來的照片都是自己滿意的自己想要達(dá)到的一個效果傾注有個人情感的。攝影來自于生活中一個場景的捕捉卻大于這個場景，照片的表現(xiàn)似乎都比真實的場景更美一些。又看到一個點，攝影是時間空間的切片，這點真的說得太好了，照片是真實的，處于當(dāng)時那個時間空間下，但我們無法通過照片去推測這張照片拍攝前后發(fā)生的事情，也不能武斷地下結(jié)論說看到這張照片就說對于照片中所拍攝的空間有了完整的了解。
而且攝影有相當(dāng)多的矛盾，在看完書之后有了更深的體會，我們可以說一個專業(yè)攝影師拍攝的照片很棒，但有些新手或者菜鳥用稚嫩的技術(shù)或者視角的體現(xiàn)同樣有其原有的生命力和沖擊感。很多攝影師說拍攝就要捕捉那一個時機(jī)，卻不能否認(rèn)連續(xù)的拍攝同樣能出來好的照片。攝影有被用于紀(jì)實或者記錄，但出來的照片在時間的流逝中會出現(xiàn)不同的看法，攝影是對于時間的一種凍結(jié)，但這個凍結(jié)有時也會撒謊，而且紀(jì)實或者記錄用的照片在時間流逝后有可能會成為博物館圖書中的藝術(shù)展出作為對當(dāng)時的一種見證。攝影既表達(dá)現(xiàn)實又表達(dá)自己，且常有沖突。
又想起馬爾克斯的那句照相是魔法，確實是魔法，記憶碎片，化為永恒，把時間切割出來一片，而且攝影與別的不同的是它真正的普及到了每個人身上，所有人都可以根據(jù)自己的喜好去拍，根據(jù)自己的喜好去賞析照片，攝影是一種表現(xiàn)現(xiàn)實卻又感覺相當(dāng)不現(xiàn)實的.一個行為。相比如何構(gòu)圖如何去調(diào)濾鏡，我覺得這本書談?wù)摰母举|(zhì)深刻，就是攝影的魂所在，就像唱歌好聽的人有很多，但唱歌能讓別人記住成為rockstar的是少有的是有自己的魂的。
本以為自己應(yīng)該理解了十分之一，寫到這里才發(fā)現(xiàn)似乎百分之一都沒有，真的很想看桑塔格對于現(xiàn)在手機(jī)拍照的出現(xiàn)普及還有美圖軟件的出現(xiàn)自拍的出現(xiàn)的看法探討，可惜沒如果。
在平常的手機(jī)或者拍立得的拍攝中，我喜歡記錄生活中有意義的場景，但也不排除毫無意義的場景，處于一種對于生活的記錄，對于記憶的碎片保留，一直有種想象就是等到老去之后，把這些照片整理出來看，時間的流動就出現(xiàn)了錯亂，我覺得是特別有趣的。
攝影是藝術(shù)嗎，我覺得討論這個沒有意義，我還不會用也沒有用相機(jī)進(jìn)行專業(yè)的攝影，現(xiàn)在有的也只是用手機(jī)拍立得淺嘗輒止，但很期待未來這一天的出現(xiàn)，攝影是魔法，讀到這本書是幸福幸運(yùn)的事情。
《論攝影》讀書筆記2
《論攝影》一書是由美國作家兼批評家桑塔格在《紐約書評》上發(fā)表的系列文章加以擴(kuò)展和修改得出的產(chǎn)物。全書并沒有枯燥乏味地解釋攝影理論和大量引用專業(yè)術(shù)語，而是在不經(jīng)意間以與自身對話的形式闡釋了攝影的本質(zhì)。讀完該書，筆者對書中關(guān)于攝影的真實性與欺騙性的辯證統(tǒng)一的觀點頗感興趣，從而想對此談?wù)勛约旱囊恍┖唵蔚目捶ㄅc觀點。
費(fèi)爾巴哈談到“我們的時代”時說，它“重影像而輕實在，重復(fù)本而輕原件，重表現(xiàn)而輕現(xiàn)實，重外表而輕本質(zhì)”。而在攝影在人們生活中所占比重日益增長的今天，這個預(yù)兆性的抱怨卻逐漸成為現(xiàn)實。影像開始成為解釋現(xiàn)實的最有效途徑。人們開始從影像中體味經(jīng)驗，從影像中尋找樂趣，從照片中欣賞世界，可照片中蘊(yùn)含的欺騙性卻被逐漸忽略。以至于這些貌似真實代替了真實，而影像世界也慢慢給真實世界籠罩上一層薄霧。
1影像與經(jīng)驗
桑塔格在書中談到過“攝影從被創(chuàng)造之初便有著這樣的承諾：通過把一切經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為影像，而使一切經(jīng)驗民主化�！倍@個承諾隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展在我們的世界中越來越得以顯現(xiàn)。拍攝方式的不斷簡化使得人們將相機(jī)作為記錄生活的最佳工具，因為影像的留存遠(yuǎn)比我們腦中殘留的記憶片段要清晰和遠(yuǎn)久些。但是，在這個光注重于用相機(jī)來記錄的時代，其照片背后的經(jīng)驗本身的價值卻被不斷淡化。
“我們見過鬼，但沒有發(fā)抖；我們站在王族面前，但不必暴露自己”這便是我們透過三英寸的鏡頭觀看到的世界，以圖像的形式取代了經(jīng)驗，以視覺取代了其他觀感。即使照片本身的還原度再高，其存在形式與所給予的體驗本身就隱含欺騙，如全家福。早前我們?yōu)閼c祝團(tuán)圓而拍攝全家福，但隨著其記錄意義所占比重的不斷增大，一紙全家福的意義卻大過了團(tuán)圓本身。人們拿著一張人頭遍布的照片對他人介紹家族的人丁興旺，卻沒有人愿意去了解甚至連被拍者自身都淡忘了這照片中人們的情感交流與親疏關(guān)系。而對于旅游更是如此。對“現(xiàn)代人”來說，出門旅游卻不帶相機(jī)是件極為不自然的事。人們背著相機(jī)尋找風(fēng)景，以便用相機(jī)占有這片風(fēng)景。而實際上，人們用拍照取代了經(jīng)歷，用照片取代了風(fēng)景。一趟旅途的結(jié)束，往往伴隨著大量影像的產(chǎn)出，或山水，或人物。但而后細(xì)細(xì)回味，這趟旅途所帶來的也僅僅是影像本身罷了。所以，我們將拍照作為核實經(jīng)驗的方式的同時，它也是拒絕經(jīng)驗的一種方式——僅僅把經(jīng)驗局限于尋找合適的拍攝對象，把經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為一個影像、一個紀(jì)念品。
同時，攝影使一切經(jīng)驗平等化。影像為我們帶來許多本無法體會到的經(jīng)驗，讓我們自以為能夠通過對照片的理解而喚起“感同身受”的意識。的確，這些照片也許會喚起我們的道德意識，或許會讓我們感到震驚觸動，但其自身并不構(gòu)成知識，并非如人們所想象的那樣可以幫助我們更深入地參透世界。反之，一切本該喚醒強(qiáng)烈道德反響的事物卻因為影像的普及而被人們逐漸麻木隨之淡化了。并且我們過分相信照片中的經(jīng)驗的真實性，并且習(xí)慣性以定性效應(yīng)來理解世界，從而使得所謂經(jīng)驗與其本身產(chǎn)生了偏差。我們通過照片來占有經(jīng)驗，以至于一切特有的經(jīng)驗通過照片得以民主化。
現(xiàn)代社會，攝影逐漸代替了經(jīng)驗，從照片中感受的事件代替了背包啟程的過程。但照片本身所包含的真實成分的多少卻不得而知。所以，在一定程度上攝影技術(shù)的普及與發(fā)展也成了一個傳遞所謂“真實”經(jīng)驗的工具。
2影像與證據(jù)
照片提供證據(jù)。在現(xiàn)代社會，人們習(xí)慣于用相機(jī)取證，也習(xí)慣于從照片中尋找事實存在的證據(jù)。這也是因為與其他形式相比，照片是最為貼近現(xiàn)實的東西，可以說就是世界本身的光影發(fā)散的產(chǎn)物。它不僅是對現(xiàn)實的一次解釋，而且是直接從真實存在的事物中拓印而來的一道痕跡。所以照片常被視作某件事發(fā)生過的不容置疑的證據(jù)。筆者認(rèn)為，這或許也是現(xiàn)代檔案要求必然附上本人照片的原因。
但需引起重視的是，人們對文字和圖畫不抱有足夠的信心，因為這些“副本”性質(zhì)的東西多少對其原型有篡改的嫌疑（這也是必然），而照片卻在不知不覺中被抬高到了與“原件”相同的高度。當(dāng)照片等用于“原件”本身而被作為證據(jù)時，其所蘊(yùn)含的欺騙性又該作何理解呢？筆者曾看過諾蘭導(dǎo)演的一部影片——《memento》（譯名為：《記憶碎片》），其情節(jié)大概是這樣的：主人公發(fā)現(xiàn)自己患了罕見的“短期記憶喪失癥”，他只能記住十幾分鐘前發(fā)生的事情，為了讓生活繼續(xù)下去，更為了替慘死的妻子報仇，他憑借紋身、紙條、寶麗來快照等零碎的小東西，保存記憶，收集線索，展開了艱難的調(diào)查。這是個典型的將照片作為證據(jù)的案例。整部電影中，他通過照片中的圖像不斷為自己當(dāng)時所做所想進(jìn)行回憶，從而不斷填補(bǔ)自己的.記憶缺失，但卻逐漸拼湊出了一個與事實大相徑庭甚至可以說完全相反的故事。因此，過于依賴照片來尋找現(xiàn)實是具有很大危險性的。的確，照片足以提供證據(jù)，但是照片不能作為證據(jù)。任何一張影像都受制于其拍攝者，也就意味著它摻雜著一定的個人情感，它可能被歪曲，可以被造假，所以照片內(nèi)容的真實性有待考究。但是照片可以給我們提供一種假設(shè)，假設(shè)存在或曾存在某件事情就像照片中所呈現(xiàn)的那樣。若是可以清楚地分清照片與實際的關(guān)系，認(rèn)識到影像中的真實性與欺騙性的統(tǒng)一，便可以使其發(fā)揮最大價值。
3影像與世界
作家D.P對攝影有這樣的評價：“我們穿越安第斯山脈；登上特納里夫；進(jìn)入日本；‘去過’尼亞加拉瀑布和千島；與同儕享受戰(zhàn)斗的樂趣；坐在權(quán)貴的會議上；親近國王、皇帝和皇后、歌劇的女主角、芭蕾舞的寵兒和‘魅力四射的演員’……簡言之，我們透過三英寸的鏡頭觀看這個邪惡但美麗的世界的每次盛況和浮華�！�
的確，攝影是收集世界的手段。攝影不同于文學(xué)作品和繪畫，它不是對世界的描寫，而是世界自身�！皵z影企業(yè)最輝煌的成果，是給了我們一種感覺，以為我們可以把整個世界儲藏在我們腦中——猶如一部圖像集”。我們無法到達(dá)世界的各個角落，而攝影技術(shù)的發(fā)展卻使世界的各個位置都留下了一定的存在證明，這便是照片。而我們觀看照片，試圖將自身融入其中而實現(xiàn)一種精神上的占有，它帶領(lǐng)我們翻山越嶺，以局外人的態(tài)度拼湊一張新的世界地圖。相機(jī)將世界打散成無數(shù)零散的碎片，或?qū)⑵浞糯蠡蚩s小，從而拼貼成人們眼中的“世界”。
但是，照片正在篡改世界。從規(guī)模上、道德上、美學(xué)上等各個方面，它迫使我們變得越來越麻木。從某種意義上來說，那些企圖喚起良心的攝影作品在引起轟動的同時，也消解了大眾對于同類事件的承受能力。換言之，道德式的攝影并不比非道德式的更加高尚。攝影師將鏡頭對準(zhǔn)衣衫襤褸的路人，與對準(zhǔn)那些達(dá)官顯貴，在本質(zhì)上并沒有什么不同。那些描述貧困山區(qū)失學(xué)兒童的影像使得人們在下意識里將關(guān)懷的標(biāo)準(zhǔn)一再降低，以至于當(dāng)他們真正看到那些人的時候，竟然會驚奇地低呼：“原來他們也不是想象的那么窮��！”這種情況的出現(xiàn)，正是因為人們所比照的參考系，不是現(xiàn)實中他們自己的生活，而是影像作品中那些“標(biāo)準(zhǔn)”苦孩子的形象。他們甚至?xí)乱庾R地想：跟解海龍的《大眼睛》一點不像，因此他還沒有資格得到同情。
即便照片是最為貼近真實的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其本身也不足以替代真實。無論攝影師如何誠懇地對其作品的還原性作出聲明，其作品都不可避免地?fù)诫s了個人的思想與主觀色彩，他們總會把自身固有的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于所拍攝的對象上。的確，照片源于現(xiàn)實世界本身，可攝影師鏡頭下的所謂世界則需要符合他們對所攝對象所具有的“特質(zhì)”的理解——或貧困，或尊嚴(yán)，或剝削。更有甚者，三寸鏡頭下的世界的質(zhì)感、光影表現(xiàn)等都受制于攝影師的嚴(yán)格要求，從而拍出“理想化”的影像。而這個用鏡頭拼接而成的世界，筆者更愿意稱之為被攝影師們控制的世界。
4結(jié)語
影像世界的流行與崛起也許是與不斷加快的社會生活節(jié)奏相伴而生的。繁雜的社會關(guān)系和生活壓力讓人們不愿深入了解事實而更愿意去相信眼睛所能看到的東西，更相信表象而不愿去發(fā)掘其內(nèi)在。所以，影像世界給“現(xiàn)代人”提供了一個良好的了解“世界”的平臺。
有不少人批評桑塔格在書中過于放大了影像的重要性，認(rèn)為其中并沒有那么多虛構(gòu)的成分，或者換言之這些虛構(gòu)的成分并不足以給我們平時理解世界和感受生活帶來多大的影響。但筆者卻認(rèn)為這需要引起足夠的重視。當(dāng)現(xiàn)實被理解為難以駕馭、不可獲得，而照片則是把現(xiàn)實禁錮起來，使現(xiàn)實處于靜止?fàn)顟B(tài)的一種方式。久而久之，這種貌似占有現(xiàn)實的狀態(tài)，就會被人們理解為所謂的真實。人們通過擁有照片來代替體驗，通過拍照讓愿望得以“實現(xiàn)”，卻殊不知這種替代品和原型直接被忽略的這段距離才是現(xiàn)實的遙遠(yuǎn)性。在攝影的普及性與理解的表面性的雙重作用下，影像世界與真實世界間的關(guān)系正悄無聲息地從“相似”轉(zhuǎn)向“替代”。這是個很可怕的結(jié)果。
因此，我們必須清晰地認(rèn)識到：攝影的真實性與欺騙性并置，偷窺與被偷窺并置。不可過度懷疑，也不可過分依賴。但在這里，攝影留給我們的啟示在于：構(gòu)成硬幣的兩面之所以能夠隨意翻轉(zhuǎn)，那是因為我們正置身于一個足夠詭異復(fù)雜的時代，和一個足夠詭異復(fù)雜的國度。一百多年前，狄更斯在他的小說《雙城記》的開頭就對于我們這個時代進(jìn)行過一番精準(zhǔn)的預(yù)言。他說：“這是最好的時代，這是最糟的時代；這是理性的時代，這是疑迷的時代；這是信仰的時代，這是迷茫的時代；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前擁有一切，人們面前一無所有；人們由此升入天堂，人們由此墜入地獄。”
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