以人為本的社會歷史觀意義 -領(lǐng)導(dǎo)講話

●以人為本，是馬克思唯物史觀的根本原則。●一般的人本主義者以抽象的人為其出發(fā)點(diǎn)，而唯物史觀則是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)的。●馬克思主義的人類解放理想，就是它的以人為本原則的體現(xiàn)；實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是我們共產(chǎn)主義者的以人為本的最高標(biāo)準(zhǔn)。以人為本，作為一個工作原則與管理原則，已經(jīng)被人們所接受。仍然有爭議的問題是以人為本有沒有社會歷史觀的意義。對此，我認(rèn)為，以人為本是馬克思唯物史觀的根本原則。馬克思?xì)v史觀回答的首要問題是：人與外部世界（人的世界、人的社會）的總體關(guān)系。這一總體關(guān)系包括：人的存在從何而來？社會和歷史又從何而來？歷史是誰創(chuàng)造的？處于純粹自然狀態(tài)的人不是作為人的人。人是通過勞動實(shí)踐（人的自主、自覺和自為的活動），在遵循客觀規(guī)律和客觀條件的前提下，按照人的方式能動地改造自然界，使自然界人化，從而造成人的正常生存條件，創(chuàng)造出人的世界、人的社會。人由此擺脫純粹自然狀態(tài)，使自己成為社會存在物，成為作為人的人。這就表明，人是唯一由人的勞動而擺脫純粹動物狀態(tài)的生物。同時，人的社會、人的歷史、人的世界也不是任何超人的創(chuàng)造，而是人的創(chuàng)造。人與人的世界存在著內(nèi)在同一性。如果說，勞動實(shí)現(xiàn)著人與自然的統(tǒng)一，那么體現(xiàn)這種統(tǒng)一的人的世界、人的社會當(dāng)然就應(yīng)堅(jiān)持以人為本。在馬克思的歷史觀中，以人為本具有以下一些獨(dú)特內(nèi)涵：第一，唯物史觀體系本身就包含以人為本，它們?nèi)跒橐惑w，并非從歷史觀的外部另加上去的。而學(xué)界提出的“馬克思主義的人本主義”的命題則有從唯物史觀外部予以補(bǔ)充的意味。如果馬克思?xì)v史觀體系只是一堆規(guī)律的匯總，不包括作為歷史主體的人的價值訴求、取向，那么“外補(bǔ)論”也許有合理性。但真正的唯物史觀全部內(nèi)容都是合規(guī)律性與合目的性的結(jié)合、融合，所以，作為價值訴求、取向的以人為本是唯物史觀的題中應(yīng)有之義。第二，以人為本當(dāng)然要從人出發(fā)。一般的人本主義者以抽象的人為其出發(fā)點(diǎn)，而唯物史觀則是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)的。所謂現(xiàn)實(shí)的人，是指從事活動的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人。由于現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)，才創(chuàng)造了受客觀社會發(fā)展規(guī)律支配的現(xiàn)實(shí)的人的世界、人的社會。也正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人的物質(zhì)性的行為是受一定的思想、觀念、欲求和需要指導(dǎo)的，人在遵循客觀規(guī)律的同時也必然要在適合自己主觀需要的形式上來把握自然界的物質(zhì)生產(chǎn)，力求體現(xiàn)人的超越現(xiàn)實(shí)的需求。所以，離開了這個現(xiàn)實(shí)的人，就不可能理解唯物史觀的合規(guī)律性與合目的性結(jié)合的本質(zhì)�；�于兩種不同出發(fā)點(diǎn)的“人”，在馬克思主義的以人為本與西方的人本主義之間就產(chǎn)生了一系列理論分歧。例如，現(xiàn)代西方人本主義宣布：人是目的，不是手段。建立在現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的唯物史觀則認(rèn)為：人作為目的與人作為手段是無法分開的。人固然以自己的生存為目的，但現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律卻迫使人們認(rèn)識到：任何人都不可能獨(dú)自實(shí)現(xiàn)自己的目的，他必須把他人當(dāng)作自己生存的條件。同樣，他自己也是他人達(dá)到其目的的手段。這是一種相互關(guān)系。在其中，人人是目的，人人也是手段。馬克思主義的以人為本在目的與手段問題上能夠堅(jiān)持辯證觀，要?dú)w功于它的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，而抽象人本主義之所以在人是目的與人是手段問題上堅(jiān)持形而上學(xué)的觀點(diǎn)，也正是由于離開了現(xiàn)實(shí)的人的立場。第三，馬克思主義的人類解放理想，就是它的以人為本原則的體現(xiàn)。對于今天的馬克思主義者來說，以人為本應(yīng)當(dāng)有兩個層面的內(nèi)容：一是在當(dāng)前的日常工作中貫徹以人為本，真正做到“執(zhí)政為民”。二是在我們的理論宣傳工作中，始終向人民群眾宣傳我們黨的遠(yuǎn)大理想———“解放全人類”，使“每個人都得到自由而全面發(fā)展”的觀念深入人心。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是我們共產(chǎn)主義者的以人為本的最高標(biāo)準(zhǔn)。前者是當(dāng)前具體工作中的價值取向問題，后者是長遠(yuǎn)的、需要許多年艱苦奮斗才能為其奠定物質(zhì)和精神基礎(chǔ)的未來價值理想。對于后者，我們不能因?yàn)槠溟L遠(yuǎn)性而忽視它。應(yīng)當(dāng)看到，在馬克思的學(xué)說中，以人為本正是這個學(xué)說的偉大人性和強(qiáng)烈人民性的集中體現(xiàn)。

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