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《傳播的偏向 》讀書筆記（通用6篇）
讀完某一作品后，大家心中一定有很多感想，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！但是讀書筆記有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的《傳播的偏向》 讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《傳播的偏向 》讀書筆記 篇1
第一次接觸“傳播的偏向”這個概念是在崔林老師的《媒介史》一書中。他在撰寫相關(guān)章節(jié)時，先拋出伊尼斯的“傳播的偏向”這一概念，然后分別用一小節(jié)的內(nèi)容介紹“時間型媒介”和“空間型媒介”。
在介紹“時間型媒介”時，他分成了兩塊內(nèi)容，一塊是介紹他認為最具代表性的時間型媒介——巖畫，另一塊解釋“時空互為成本”的傳播規(guī)律。
在介紹“空間型媒介”時，他分成了三塊內(nèi)容，前兩塊分別介紹“烽煙”和“旗鼓”兩種典型的空間型媒介，第三塊就顯得非常幽默，討論媒介被誤用的后果，講了“烽火戲諸侯”的故事。
寫教材的人可能往往比較無奈，因為他沒有辦法將每個具體的內(nèi)容展開，所有的理論都被無限壓縮，以至于很多東西失去了原來的樣子，例如這里的“傳播的偏向”。
如果只看了這兩節(jié)的文字，就很可能產(chǎn)生誤解，會認為“傳播的偏向”是一種媒介分類方式，有一類是時間型，另一類是空間型�；谶@樣錯誤的理解，讀者會試圖給身邊所有的媒介進行分類，而結(jié)果往往是徒勞無功的。他們會發(fā)現(xiàn)這樣的界定非常模糊，于是就否定了“傳播的偏向”所有的價值。
但是，翻開哈羅德·伊尼斯的《傳播的偏向》一書，似乎進入了一片新天地。與其說這是一本書，不如說是伊尼斯的論文和演講精選集。
本書共8章，每一章都是他在不同場合的演講辭或是宣讀的論文。由此可以看出，“傳播的偏向”并非是成體系的、邏輯嚴密的理論，而更像是思想迸發(fā)的火花。他總是用這樣的方式去檢視社會和媒介的關(guān)系，但是得到的結(jié)果前后未必連續(xù)。
麥克盧漢在本書的序言中寫道，“認為伊尼斯已經(jīng)在他的歷史檢驗得到了大多數(shù)洞見，那是誤解。他在測試社會形態(tài)的相互作用時，常常是不大精確的，不過這一點也不影響他的研究方法�！彼裕秱鞑サ钠颉诽峁┑牟皇抢碚摚茄芯糠绞�。我們應(yīng)該關(guān)注伊尼斯是如何進行研究的，而不是結(jié)論是什么。
什么是“傳播的偏向”？被引用得最多的一段話是，“傳播媒介對知識在時間和空間中的傳播產(chǎn)生重要影響。根據(jù)傳播媒介的特征，某種媒介可能更適合知識在時間上的縱向傳播，而不是適合知識在空間中的橫向傳播，尤其是該媒介笨重而耐久，不適合運輸?shù)臅r候；它也可能更加適合知識在空間中的橫向傳播，而不是適合在時間上的縱向傳播，尤其是該媒介輕巧而便于運輸?shù)臅r候�！�
通過這段話大概就可以理解到“傳播的偏向”的含義，人們常常把注意力放在“該媒介笨重而耐久，不適合運輸”和“該媒介輕巧而便于運輸”。
但是真正應(yīng)該關(guān)注的是“知識在時間中的縱向傳播”和“知識在空間上的橫向傳播”。時間型媒介和空間型媒介研究的是知識傳播和權(quán)力關(guān)系，應(yīng)該以媒介的特點去分析社會現(xiàn)象，而不是只盯著媒介本身。
伊尼斯認為，一個社會的良好發(fā)展依賴于時間觀念和空間觀念的平衡�？墒恰皞鞑ッ浇榈男再|(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向或有利于時間觀念，或有利于空間觀念”。
偏向和平衡似乎成為了一對不可調(diào)和的矛盾，而社會的發(fā)展也正是在媒介技術(shù)的革新對社會的時空觀念的糾正中進行的。“只有在很罕見的間歇期，另一種媒介的影響才能抵消其偏向，從而達到平衡”，但是很快又會造成時間或空間上的壟斷，形成不平衡。
在伊尼斯看來，有一種媒介很特殊，它兼顧到時間和空間。“口頭傳統(tǒng)的靈活性，使希臘人在城邦體制下求得了空間觀念和時間觀念的平衡�！笨陬^傳統(tǒng)的平衡，不是指口語既有利于知識在時間上的縱向傳播，又有利于知識在空間上的橫向傳播。事實恰恰相反，它兩者都不擅長。
口語不利于空間上的傳播非常容易理解。而在時間上它也非常虛弱，因為人們的記憶力是有限的，在每一次傳遞的過程中都有可能產(chǎn)生偏差，更不用談在漫長的歷史過程中，這種偏差會更大。但也正是因為口語沒有被固定下來，知識在流傳的過程中會不斷適應(yīng)社會而修正。伊尼斯認為，口頭傳統(tǒng)使希臘成為了一個最理想的社會。
文字的出現(xiàn)打破了口頭傳統(tǒng)時空上的平衡。人們開始使用文字意味著從聽覺轉(zhuǎn)向視覺。視覺并非總是空間偏向的，同樣是視覺媒介的巖畫和印刷，前者是時間型媒介，而后者是空間型媒介。但是可以確定的是，從文字誕生以后，社會不可能再處于平衡狀態(tài)。文字的`誕生就像一條鯰魚的蘇醒。
“社會時間可以隨一個群體的信仰和習(xí)慣的不同而不同，可以是不連續(xù)的，可以隨實際上的年代而暫時停止�！薄秱鞑サ钠颉返谌隆稌r間的訴求》列舉了計量時間的種種發(fā)明，向我們訴說時間是被創(chuàng)造出來的。
其中一個例子是埃及。“對埃及來說，它必須依賴灌溉，因此尼羅河的泛濫很重要。這樣河水泛濫和灌溉就與宗教節(jié)日和日期的確定聯(lián)系起來�！�
可以看到，曾經(jīng)的人們對時間充滿著興趣，體現(xiàn)在計時方式的更替上。但是空間型媒介的發(fā)展使人們“專注于當(dāng)下的執(zhí)著”，它關(guān)心的是空間上的傳播，對時間不感興趣。“所謂專注于當(dāng)下的執(zhí)著，已經(jīng)嚴重擾亂了時間和空間的平衡，并且給西方文明造成嚴重的后果。西方對時間的延續(xù)問題缺乏興趣。這就是說，紙和印刷術(shù)始終對空間感興趣�！�
以這樣的方式來檢視互聯(lián)網(wǎng)時代。如果把互聯(lián)網(wǎng)視作一種媒介的話，它一定是空間型媒介，而不是時間型媒介，因為它感興趣的是空間�；ヂ�(lián)網(wǎng)時代大大壓縮了空間的距離，信息傳遞的及時性大大提高。
互聯(lián)網(wǎng)追求的是“快”，他們尋求熱點，總是要在第一時間發(fā)布，以到達最為廣泛的空間擴散，他們“執(zhí)著于當(dāng)下”。每天都有不同的資訊，互聯(lián)網(wǎng)不擅長回顧過往，它像一個百米運動員在空間的維度上沖刺，體現(xiàn)出來的就是這個時代的信息大爆炸。
人們不會關(guān)注昨天的事情，每天都有無數(shù)的事情吸引著你的眼球。微博熱搜每一分鐘都在更新，資訊跨越空間瞬間呈現(xiàn)在你的眼前。于是今天和昨天就被切割了，這種強烈的時間切割比任何時代都要明顯。
然而當(dāng)你不愿意去接受每時每刻爆炸的資訊時，人與人之間的切割就產(chǎn)生了。當(dāng)下的流量明星、最火的電視劇和電影，最流行的網(wǎng)絡(luò)用語，這些構(gòu)建了群體文化，他們發(fā)明了自己的話語體系。
如果不了解當(dāng)下熱點，人與人之間就沒有辦法交流。曾經(jīng)也許是“三歲一個代溝”，但是現(xiàn)在會發(fā)現(xiàn)哪怕一天不接觸最新的資訊，就很難與別人溝通，因為他們說著那些你聽不懂的話。
人們不關(guān)心歷史，活在碎片化的當(dāng)下。網(wǎng)絡(luò)謠言漫天飛舞，辟謠是不管用的，因為辟謠是屬于過去而不是當(dāng)下，但人們只關(guān)注當(dāng)下而不看過去。反轉(zhuǎn)新聞的出現(xiàn)，是媒體機構(gòu)以壓縮時間來換取信息在空間傳播的一個副作用。二次元的流行，人們被延展到了另一個空間，那個空間是與現(xiàn)實的時間隔絕開來的。
這似乎可以解釋為互聯(lián)網(wǎng)作為一種空間型媒介導(dǎo)致社會只注重空間而忽視了時間導(dǎo)致的后果。
《傳播的偏向 》讀書筆記 篇2
1、書本簡介
《傳播的偏向》這本書其實是英尼斯在1948—1950年期間8次演講稿的匯總，圍繞著傳播的偏向性進行探討。
從演講稿發(fā)表的時間來看，英尼斯先是由歐洲文明的危機開始思考的，并由此追本溯源，按傳播媒介將世界史分為了九個時期，從泥版到石刻，從莎草紙、羊皮紙到印刷紙……英尼斯在本書中試圖證明傳播媒介的演進過程就是人類文明的演進過程，人類每跨入一個新的文明，都與傳播媒介的更新相生相伴。
英尼斯用宏大的歷史敘事，從媒介與歷史的前行中論證時間偏向、空間偏向、時空的媒介對民族性格甚至歷史的影響。
2、作者簡介
哈羅德·英尼斯（Harold Adams Innis，1894—1952），經(jīng)濟史學(xué)家，加拿大多倫多傳播學(xué)派的鼻祖，也是麥克盧漢的老師。
他一生的事業(yè)可以從1940年分為兩個截然不同的時期。早期的他是聲名卓著的經(jīng)濟史學(xué)家和經(jīng)濟理論家，后期的他則沉浸在從古到今的經(jīng)濟與傳播關(guān)系的研究之中，在傳播史和文明史的研究中取得了卓越的成就。
作為多倫多傳播學(xué)派的先驅(qū)，他在《傳播的偏向》中所開創(chuàng)的“媒介決定論”的思想，經(jīng)由麥克盧漢發(fā)揚光大，成為20世紀最顯赫的傳播學(xué)流派之一。英尼斯后期的兩本代表作成為傳播學(xué)的經(jīng)典之作，也就是這本《傳播的偏向》和《帝國與傳播》。
3、內(nèi)容解讀
本書分為八章，我按照自己的理解將其分為了幾個部分：
其中第一章為第一部分：講述了人類文明史從口頭傳播到文字傳播的變遷，解釋口頭傳播與書面?zhèn)鞑サ钠颉?/p>
英尼斯回顧了人類文明史文字傳播取代口頭傳播的過程：從文明史之初，人類的`傳統(tǒng)傳播手段是強調(diào)記憶與訓(xùn)練的口頭傳播。但口頭傳播終究無法承載嚴密的歷史，文字傳播順應(yīng)歷史的發(fā)展應(yīng)運而生。它強調(diào)邏輯、理性，從而促進了知識的壟斷和等級制度的形成，催生了法律。無論是亞歷山大大帝時代，羅馬時代，君士坦丁堡時代，還是后來的意大利共和城邦皆是如此。
第二部分包括2~4章：按照總分的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)論述了英尼斯“傳播偏向論”的主要觀點，第二章為總結(jié)，三四章分別論述“時間性偏向”與“空間性偏向”。英尼斯著重論述了自己的觀點，即傳播偏向論。傳播媒介的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向或有利于時間觀念，或有利于空間觀念。通俗點來說，即媒介性質(zhì)出現(xiàn)“時間性偏向”與“空間性偏向”。
英尼斯詳細回顧了歐洲各大文明的發(fā)展歷程，在西方文明中，穩(wěn)定的社會需要這要一種知識：時間觀念和空間觀念維持恰當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>
對于文明的評價，要看它發(fā)生影響地域大小和時間長短。傳媒的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向有利于時間觀念，或者有利于空間觀念。只有在很罕見的間歇期，另一種媒介的影響才能抵消其偏向，從而達到平衡。
總而言之，英尼斯認為時間已不再是廣泛意義上的時間，更類似于一種傳播媒介，時間對文明傳播的影響成為傳播的偏向的有機組成部分。
英尼斯在對空間的探討中回顧了不同地域影響下的不同文明，筆觸縱橫埃及、兩河流域等西方文明發(fā)祥地。不同的壟斷類型既互相補充又互相拆臺。造紙術(shù)和印刷術(shù)從中國和阿拉伯世界傳入西方，打破了時間和空間的平衡，迫使西方人作出新的調(diào)整。因此出現(xiàn)了對國家的狂熱和對教會的狂熱，調(diào)節(jié)二者勢在必行。
后面三章內(nèi)容以文化發(fā)展居多，主要講述的是傳播媒介對社會的影響。因此我將其歸為第三部分。
英尼斯作為一個“媒介技術(shù)決定論”者，他相信媒介技術(shù)發(fā)展對整個公民社會會產(chǎn)生的廣泛影響，所以這一章英尼斯就以美國社會為例，討論公民社會的基礎(chǔ)公共輿論與媒介技術(shù)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)性。在這里雖然伊尼斯認同媒介的偏向和強大影響，不等于媒介具有決定性，媒介的作用僅限于“加速”“促進”或“推動”復(fù)雜的社會進程。
對任何一個文明來說，如果它不想被知識壟斷壓倒的話，就應(yīng)該做一番批評的審視和報告，對于一個文明來說，是極其重要的�？茖W(xué)對文化發(fā)展的沖擊，表現(xiàn)在它對技術(shù)進步的貢獻之中，尤其是對信息傳播和知識傳播的貢獻之中。反過來，在被傳播的知識中也可以看到科學(xué)的沖擊。癡迷科學(xué)是有害的，據(jù)信，科學(xué)頭腦比文學(xué)頭腦更容易適應(yīng)暴政，因為“藝術(shù)是個性化的東西，科學(xué)謀求的卻是個人屈從與絕對的規(guī)律”。
4、讀后碎碎念
內(nèi)容晦澀難懂
其實讀完本書后發(fā)現(xiàn)，只要讀譯者何道寬寫的譯序，基本上就可以說讀懂了本書的觀點，因為他的譯序可以說算是囊括了本書的要點精華。因為正文八章的內(nèi)容，真的是太難懂了。
也許就像麥克盧漢在到本書導(dǎo)言中對英尼斯的贊美那樣：“每一頁都是一座圖書館，每一句話都是一個論文”在8個篇幅有限的演講中，英尼斯像宇宙超級掃描機式的噠噠噠橫掃各大文明的千年歷史。英尼斯在經(jīng)濟史和文明史方面學(xué)養(yǎng)深湛，古埃及、兩河流域、古希臘、古羅馬各文明的史料信手拈來，通篇都是簡史的匯編，令人嘆為觀止，雖然自己對于歐洲史知識較為有限，還讀起來有一種很爽的感覺。
英尼斯在書中總是會東扯西扯，整本書人感覺在結(jié)構(gòu)上缺乏邏輯論證。雖然其在本書寫作中縱橫睥睨，且每章后面長達一兩頁對于史實的考證腳注讓人對其作為經(jīng)濟歷史學(xué)家的治學(xué)嚴謹之態(tài)度肅然起敬。
但其論點被自己例舉的這些歷史沖刷的有些支離破碎，從亞歷山大時代到羅馬時代，從君士坦丁堡到意大利共和制城邦，從蘇格拉底到梅恩…在閱讀的過程中，英尼斯的旁征博引讓我以為自己讀的是一部文明史，而不是傳播學(xué)著作。
謹防“娛樂至死”
本書雖然問世于1951年，但英尼斯就已經(jīng)預(yù)見到了媒介發(fā)展所帶來的負面影響，并深深為之擔(dān)憂。在本書第八章《挑剔的批評中》英尼斯表達了他的憂慮：“思想自由的條件正處在危險之中，它有可能被技術(shù)和知識的機械化摧毀”。
在英尼斯看來，保持傳播媒介的時空平衡性，是最理想的社會形態(tài)。英尼斯認為：“我們被動閱讀報紙及其啟示（現(xiàn)在是微信和微博），閱讀那些為數(shù)不多的、非連續(xù)性的雜志和書籍”（碎片化、片段化的消息），借用叔本華的話“把自己的話擱在一邊，去拿起一本書，那是對圣靈的褻瀆。（現(xiàn)在是手機）”，這樣的情況不正是我們的日常么？
我們在不停刷朋友圈微博獲取到各種各樣的信息的時候，是否真正凝神靜氣的想過，這些信息對于我們有沒有用以及信息背后的聯(lián)系；更或是跳出推送的信息，反思手機、平板、電腦等新媒介對人的控制和物化？
伊尼斯在書中說希臘有句名言：“nothing in excess（凡事勿過）”，因此我們應(yīng)該樹立危機意識，謹防“娛樂至死”。
大學(xué)在現(xiàn)代文明中應(yīng)該扮演什么角色？
這是《傳播的偏向》最后提出的問題。伊尼斯挑剔了媒介和技術(shù)的弊端，批判了機械化知識，抨擊了傳播媒介失衡的影響，最終他也向我們提出了問題的解決方法—在面對西方文明不平衡的偏向中：“大學(xué)可以在西方文化這個問題上發(fā)揮帶頭作用”，“大學(xué)和技術(shù)學(xué)校不同，它傳授的是生命力之花，即思想�！�
伊尼斯對教育的批判，在今天看來對中國教育現(xiàn)狀的思考也是有價值的。“義務(wù)教育的普及使讀書認字的人數(shù)增加，但是它并沒有使人增長見識”。中國在基礎(chǔ)知識和技能傳授方面的強大，從國際奧數(shù)、各類科目測評中中國學(xué)生的表現(xiàn)可證明，但是為何社會還在不斷疑惑“為什么我們的學(xué)�？偸桥囵B(yǎng)不出人才？”。
其實伊尼斯也早有洞見，“教育很可能要變成純粹讀書認字那樣的事情，它絲毫不顧及美德，甚至連體面都不顧及了”，我們教育的現(xiàn)狀不正是如此么，從近年來頻頻暴出的高校學(xué)生事件，如抄襲、投毒等等，大學(xué)在如今的中國社會中似乎已經(jīng)不再是知識精英的代名詞，而變得愈加平庸，污名化。
中國的大學(xué)會好嗎？用《傳播的偏向》中的最后一句話來說，就是：“大學(xué)關(guān)注的必須是活人，而不是死人”。而在這一點上，我們目前依然任重道遠，需要做的還有很多。
5、拓展閱讀
關(guān)于英尼斯，其作為麥克盧漢老師的大名早有耳聞，學(xué)界都說麥克盧漢是個“怪人”，現(xiàn)在看來這種“怪異”，可能也師承英尼斯。
用現(xiàn)在的話來說：真是個“腦洞”特別大的`人。因此要認識麥克盧漢，我們首先就必須要了解走在他前面的英尼斯。
英尼斯和麥克盧漢在多倫多大學(xué)共事和交友的時間不過5年�？墒菍W(xué)者的惺惺相惜使他們結(jié)下了深厚的友誼。英尼斯的兩部傳播學(xué)經(jīng)典，都由麥克盧漢作序。在《傳播的偏向》的序文里，麥克盧漢謙恭地稱自己是英尼斯的“注腳”。
兩人的相似之處
（1）媒介的分類
麥克盧漢把媒介分為兩大類：延伸肢體的媒介和延伸大腦的媒介；電子媒介是大腦的延伸，其余的一切媒介是肢體的延伸。英尼斯也把媒介分為兩大類：倚重時間的媒介和倚重空間的媒介。此外，兩人都認為，人類歷史（或者更確切地說是西方歷史）上最重要的媒介有4種：口語、拼音文字、機器印刷和電子媒介。
（2）媒介決定論
他認為，媒介對社會形態(tài)、社會心理都產(chǎn)生深重的影響。在這一點上，他和麥克盧漢的“媒介即訊息”異曲同工。所以他斷言：“一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生�！�
�。�3）傳播偏向論
他認為，媒介對社會形態(tài)、社會心理都產(chǎn)生深重的影響。在這一點上，他和麥克盧漢的冷熱媒介論所見略同。英尼斯：“一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生�！彼J為，傳播和媒介都有偏向，大體上分為：口頭傳播的偏向與書面?zhèn)鞑サ钠颍瑫r間的偏向與空間的偏向。
�。�4）追求平衡
英尼斯推崇口頭傳統(tǒng)，尤其是希臘的口頭傳統(tǒng)，認為它是西方文化的基礎(chǔ)。像麥克盧漢一樣，他認為西方文明從拼音文字開始到廣播媒介為止，走了一段部落化—非部落化—重新部落化的彎路。這段彎路，就是專門化，就是太過，打破了平衡。
兩人的不同之處
（1）治學(xué)態(tài)度
伊尼斯是經(jīng)濟史家，善于且喜歡考證。注釋不厭其煩、不厭其詳。與此英尼斯的嚴謹相反，麥克盧漢作為文學(xué)家，善于修辭卻不求嚴謹，且不作任何注釋。讀他的書，往往使人叫苦不迭。
�。�2）研究方法
關(guān)于研究方法，兩人也表現(xiàn)出強烈的反差。英尼斯的研究方法是偏重傳統(tǒng)的考據(jù)之學(xué)，偏愛對歷史上的不同文明進行敘述和比較，從而進一步對歷史和歷史模式做出解釋。這種解釋就是他最主要的思想：例如媒介、傳播、時間、空間、政治組織和宗教組織的偏向。
然而麥克盧漢的研究方法卻天馬行空、無拘無束。他把自己的研究方法比喻為開鎖匠的方法，這種反常的研究方法可以概括為：探索而不做結(jié)論，并置而不做分析，鋪陳而不做歸納，發(fā)現(xiàn)而不做判斷，待讀者去做結(jié)論。定性而不定量，形而上而不做實證。
兩人的語言風(fēng)格也構(gòu)成對立的兩極。英尼斯的敘述和闡釋，不用任何文學(xué)語言。麥克盧漢卻偏愛格言警語，不求明白如話；他只用“藝術(shù)”語言，不求科學(xué)嚴密；濫用警語、格言、典故、暗喻，還喜歡用一些莫名其妙的“麥克盧漢式”的語言。
6、提出問題
1、互聯(lián)網(wǎng)時代，“媒介偏向論”是否依然適用？
伊尼斯去世于1952年，未能目睹后現(xiàn)代傳媒和數(shù)字時代傳媒的發(fā)展。時間的腳步邁進了21世紀，互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生使得我們也許需要重新審視英尼斯的“媒介偏向論”了。歷史和現(xiàn)實都向人們展示著傳播的演變，偏向時間和偏向空間的媒介之間的對立似乎永遠無法消除，對社會的影響此消彼長。
但互聯(lián)網(wǎng)卻打破了以往所有傳播媒介的時空局限，既能在空間偏向上將整個“地球村”聯(lián)系在了一起，又能夠在時間偏向上打破傳統(tǒng)的線性規(guī)范使得在虛擬社區(qū)中的人能夠在同一個場景中出現(xiàn)，從而創(chuàng)造一種新的口頭傳統(tǒng)（網(wǎng)絡(luò)文化）。因此我想，在互聯(lián)網(wǎng)時代，英尼斯“媒介偏向論”是否依然適用？
2、英尼斯的“勿過”與當(dāng)下社會提倡的“工匠精神”是否矛盾？
和麥克盧漢一樣，英尼斯認為現(xiàn)代文明對專門化和“過”的關(guān)注，是在走一段彎路，這種過分的專注使得其追求的那種時空平衡的文明愈發(fā)變得不可能。
這也許是一道陷入死循環(huán)的難題，特別是在中國社會高速發(fā)展提倡工匠精神和行業(yè)細分愈發(fā)精細垂直化的現(xiàn)狀下，似乎相對于西方社會來說中國將這種平衡打破的更加徹底，這兩者是否矛盾？
3、如何在信息洪流和獨立思考間保持平衡？
在英尼斯的理念中，隨著物理空間的拓展，具有空間偏向的紙張與硬筆書寫的結(jié)合，其傳播效力大大超過當(dāng)時仍用毛筆書寫的紙張來源地的中國，使得紙張徹底取代具有時間偏向的羊皮紙已成定局。而紙張與印刷機的結(jié)合更是產(chǎn)生了前所未有的復(fù)制和傳播能力，使人類進入了本雅明所稱的“機械復(fù)制時代”。
如今進入新媒體時代，傳播媒介技術(shù)的進步更是達到了無與倫比的地步，各種新技術(shù)觀點層出不窮，我們也將大量耗費在無用的信息上，獨立思考的時間少之又少，正如英尼斯希望在時間和空間中找到平衡那樣，我想現(xiàn)代人如何在信息洪流和獨立思考間保持平衡？
此外，我由此聯(lián)系到的還有文明的沖突以及尋求平衡等問題。
作為加拿大人，英尼斯在其成長環(huán)境中歐美大國文化對加拿大本土文明的入侵破壞感同身受，因此他認為西方文明的危機就在于其不可逾越的且根深蒂固的唯我主義，總是帶有偏見地希望去征服同化不同的文化，將文化的同一性強加于人民。
因此他希望加拿大不要依附于人，應(yīng)該積極抗?fàn)幠戏侥莻�大國的擠壓，在經(jīng)濟上尋求獨立，學(xué)術(shù)上發(fā)展。這也是他為什么在研究加拿大經(jīng)濟史后，轉(zhuǎn)向更為宏大主題的原因。
文明傳播的本意是傳承并播撒文明的果實，但由于文明結(jié)構(gòu)以及傳播結(jié)構(gòu)的偏向，文明傳播走向了自己的反面，成為扼殺文明生命的利器。這就是伊尼斯提出的歷史哲學(xué)與傳播哲學(xué)的巨大“悖論”。
而在中國這種情況目前依然存在，面對西方文化的入侵，如何保護中國傳統(tǒng)文化和擴大自己在國際傳播中的影響力也是學(xué)界業(yè)界思考研究的話題。
《傳播的偏向 》讀書筆記 篇3
《傳播的偏向》中，作者完整敘述了傳播偏向的理論。伊尼斯認為，傳播和傳播媒介都有偏向，大體上分為：口頭傳播的偏向與書面?zhèn)鞑サ钠�、時間的偏向與空間的偏向。而媒介可以被分為兩大類，有利于空間延伸的媒介和有利于時間延伸的媒介。根據(jù)傳播媒介的特征，某種媒介可能更加適合知識在時間上的縱向傳播，而不是適合知識在空間中的橫向傳播，尤其是這種媒介笨重而持久，不適合運輸?shù)臅r候。與此相對應(yīng)的是某類媒介輕巧而便于運輸時更加適合知識在空間的橫向傳播。
《傳播的偏向》這本書分為八個章節(jié)，有分別闡述時間的訴求問題和空間的問題，有詳細論述媒介的傳播偏向問題，第五章作者更是通過產(chǎn)業(yè)主義與文化價值之間的關(guān)系來說明一切文化都需要反應(yīng)出自己在時間上和在空間上的影響。最后幾章分別論述了英格蘭的出版業(yè)和美國的技術(shù)與公共輿論。第八章作者指出自己偏向于口頭傳統(tǒng)，尤其是希臘文明中反映出來的口頭傳統(tǒng)，并且指出需要用歷史學(xué)家、哲學(xué)家和社會學(xué)家的觀點，來批判科學(xué)技術(shù)進步給現(xiàn)代社會帶來的結(jié)構(gòu)變化和道德變化。作為歷史學(xué)家的哈羅德·伊尼斯對歷史的精通使其論證傳播的偏向這一論點時駕輕就熟，各歷史脈絡(luò)的把握和史實信手拈來，也正是如此，伊尼斯的傳播的偏向從人類文明、歷史的起源說起，真正做到了從歷史出發(fā)。
一、時間的訴求
時間因素一直是人們關(guān)注的重點，經(jīng)濟史家必須考慮時間的作用，考慮他所研究的那個時期人們對時間的態(tài)度，這樣有助于人們擺脫好古癖，擺脫專注于現(xiàn)在，擺脫停滯和成熟的幽靈。不僅僅經(jīng)濟史家需要關(guān)注時間，歷史上的統(tǒng)治者同樣需要關(guān)注時間的變化，歷法的誕生與調(diào)整，說明了羅馬帝國對時間的關(guān)注，正如在埃及羅馬時代一樣，建筑同樣強調(diào)對時間的控制，其顯著表現(xiàn)是哥特式教堂。此外在工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域同樣有對時間的重視和控制，關(guān)注時間可能有利于統(tǒng)治者內(nèi)部的行政統(tǒng)治和國家的一致對外，對帝國的延續(xù)性產(chǎn)生重大的作用，然而，如果過于忽視空間的問題，帝國同樣將面臨著重大的問題。
總之，作者認為我們一方面要逃離對此刻的執(zhí)著，另一方面，我們又必須逃離對歷史的執(zhí)著，拜托時間的束縛，尋求時間和空間需要的平衡點。對空間的控制表現(xiàn)在領(lǐng)域的擴張，對時間的控制表現(xiàn)在這種政權(quán)的`持久力，傳播媒介或許會產(chǎn)生這種偏向，歷史的進程表明，媒介的這種偏向總是相互抵消的，以此來達到平衡的狀態(tài)。例如，作者所指出的：“蘇美爾文明對黏土的依賴，是在產(chǎn)生了巴比倫人對石頭的依賴以后得到抵消的”，“羅馬帝國官僚機構(gòu)依賴莎草紙卷和字母表，其教會卻依賴羊皮紙抄本，后一種依賴是前一種依賴的抵消�！焙唵窝惨曂怀龅臅r間問題，也許更加有助于我們看清自身文化的局限性。
二、空間問題
媒介的發(fā)展，提高了人們對空間的重視程度，“馬成為乘騎和駕轅的工具，帶輻條的空心輪取代沉重的實心輪，這使得政治組織變得更加穩(wěn)定，對空間的控制也就更加有效了”。政治組織倚重空間，靠武裝力量征服和防御的社會，突出
空間觀念，用空間觀念來組織社會，它并不強調(diào)時間和連續(xù)性，這樣的社會，要求更加有效的空間控制，要求更高的效率。然而，隨著空間問題變得越來越重要，時間問題被忽略，社會的延續(xù)性問題逐漸顯露，帝國將無法維持自身綿延不絕的機制。中國的文字給行政管理提供了基礎(chǔ)，它強調(diào)的是按照空間來組織帝國，但無法滿足時間的要求，因此中國總是暴露出改朝換代的問題。作者指出我們必須要在時間和空間問題之間求得平衡。
三、媒介與文化
伊尼斯在第五章開頭指出，“當(dāng)我們把其他文化作為鏡子觀照自己的文化時，卻受到自己‘散光’和‘鏡子’本身缺陷的影響，結(jié)果，我們很容易看不見其他文化的長處，而只看見自己文化的優(yōu)點”，因此我們無法客觀的評價一種文化價值，作者通過對西方文明的簡短的描述后得出這樣的結(jié)論，即：西方文化及其組成要素的特質(zhì)促成了文化在時間上的延續(xù)和空間上的擴展，一切文化都要反應(yīng)出自己在時間上和空間上的影響。從時間上說，文化的局限性部分地來源于它不能調(diào)動一個民族的思想資源，以及它不能把這種思想資源用來避免民眾的停滯不前和厭煩情緒。
文化離不開技術(shù)的進步，正如作者所說“有組織力量的成功在一定程度上要依賴技術(shù)進步”。這種技術(shù)的進步在戰(zhàn)爭時期變現(xiàn)明顯，例如戰(zhàn)馬的使用，鐵器取代青銅器，等，赫梯人使用鐵器后，成功建起了一個帝國，隨后而興起的亞述人，他們利用戰(zhàn)爭技術(shù)的進步，對戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展作出了貢獻等等。希臘文明伴隨著口頭傳統(tǒng)的興衰而興衰，印刷術(shù)的引進，用紙量的增加和造紙業(yè)的發(fā)展，使德國城市的地位得到加強，使德國、荷蘭、英國與羅馬教廷決裂。技術(shù)的不斷變化，使我們難以認識到時間和空間上的平衡，由此求得這種平衡似乎很難。
《傳播的偏向 》讀書筆記 篇4
作為歷史學(xué)家的哈羅德·伊尼斯對歷史的精通使其論證傳播的偏向這一論點時駕輕就熟，各歷史脈絡(luò)的把握和史實信手拈來。正如作者自己談到的，傳播的偏向就是旨在討論傳播對文化特質(zhì)消長的意義�！懊浇橐兄貢r間或空間，起涵義是，對于它所在的文化，它的重要性有這樣或那樣的偏向�！弊髡咭詡鞑ッ浇闉榱⒆泓c，對文明起源、歷史演變、政治更迭、制度演進等問題做了重新梳理，抽出一條伴隨媒介發(fā)展變化而發(fā)展變化的歷史線索。
傳播的偏向從人類文明、歷史的起源講起，一直到報紙的發(fā)展、成熟和人們?yōu)槌霭�、言論自由抗�(fàn)�，�?zhàn)時出歷史的向前發(fā)展就是圍繞著解決空間問題和時間問題而進行的。在這一過程中，文字的出現(xiàn)是至關(guān)重要的，口語的出現(xiàn)首先在空間問題的解決上找到了突破口，解決了人們面對面或一定地域范圍內(nèi)的交流問題，時間問題的解決則依賴書面文字。用文字寫下的東西被賦予了超越時間的力量，時間和空間問題的解決交織在一起，共同推動文明的發(fā)展�！翱陬^傳統(tǒng)固有的靈活性，在平民地位上升的過程中是顯而易見的。”口語和書面語進入到不同偏向的文化中也會被修正，如希臘的政治組織注重的是口頭談?wù)�，免受文字崇拜問題的干擾。字母表的使用意味著對語言而不是對視覺的關(guān)注，對耳朵而不是對眼睛的關(guān)注。另外，傳播物質(zhì)載體的物理屬性頁對文化發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。莎草紙和羊皮紙就是典型的例子。
時間和空間也分別與不同的政權(quán)組織形式相對應(yīng)，偏重時間的傳播易于形成集權(quán)和王權(quán)的神圣化，偏重空間的傳播則為全力的分散提供了條件。宗教關(guān)注的'人的來世，應(yīng)屬于偏重時間，但在空間上也有著很強的掌控。宗教信仰作為人類的一種特殊的情感，有其獨特之處。對于空間和時間問題的清晰具體厘定，在“時間的訴求”和“空間的訴求”中分別展開論述，但該章中似乎意不在對二者做涇渭之分。
“以印刷機為中心的知識壟斷結(jié)束了人們對空間的執(zhí)著，結(jié)束了對連續(xù)性和時間問題的忽視。報紙壟斷時間，但他對空間的影響力非常有限，因為它有地方特點。報紙壟斷具有不穩(wěn)定性和危機性的特征。廣播電視使西方文明史進入一個新的階段，它倚重的是集中化，它需要關(guān)注的是連續(xù)性，報紙和印刷業(yè)傳播的偏向，注定要被廣播的偏向抵消。用基佐的話來說，民主以犧牲過去和未來為代價，它為當(dāng)前開路，它注定要被規(guī)劃和官僚主義抵消�！�
《傳播的偏向 》讀書筆記 篇5
在這個時代作深刻的思考而有所得是一件很難的事情——不僅因為有價值的思想不能輕易得到，更因為這思考本來就是一件費力不討好的事情，除了自娛自樂以外沒有其他什么顯而易見的好處�！坝兴谩鄙星译y，要想“驚人”甚至“石破天驚”就更是不著邊際。否則諾貝爾獎就得半年頒一次甚至一月頒一次了——此為戲謔語。
好在人類可以相對容易地分享經(jīng)驗與思想。眼前這本《傳播的偏向》就是哈羅德.伊尼斯的思想——深刻而又簡潔優(yōu)美。
哈羅德.伊尼斯與其自稱師承的學(xué)生麥克盧漢號稱加拿大傳播學(xué)研究的雙星。而伊尼斯本人素來就被冠以“技術(shù)決定論”的頭銜。而在我看來，這實在是一個過于簡單的謬誤結(jié)論。事實上，作為加拿大經(jīng)濟史學(xué)家和傳播學(xué)者的伊尼斯，因其研究視野從來不肯“老老實實”地就傳播而研究傳播，總是希望在社會運行的大環(huán)境中投注以搜尋的眼光，也因此他的研究似乎總是根植于傳播以外地經(jīng)濟、技術(shù)、甚至政治和地緣地背景。伊尼斯本人在研究的過程中恐怕并不曾預(yù)設(shè)一個學(xué)科或理論范式，而這種在傳播研究中搜尋人類傳播更本質(zhì)驅(qū)動力的做法，雖然貌似卻與我們所謂跨學(xué)科、交叉學(xué)科的研究有本質(zhì)的區(qū)別。因為在伊尼斯生涯早期的研究中，在加拿大相關(guān)經(jīng)濟流域的`泥濘中跋涉上千英里——雖然本意是為了研究傳播問題，卻發(fā)現(xiàn)了傳播背后的經(jīng)濟驅(qū)動里以及殖民掠奪等更深層次的原因——這就不僅僅是用一個學(xué)科的方法研究另一個學(xué)科的問題那么膚淺了。
《傳播的偏向》雖然是一本書的篇幅，篇章和語言又不太具有邏輯上的連貫——很大程度上與翻譯無關(guān)，因為此公向來以“自說自話”，既無注解又無闡發(fā)而聞名——使這本書的閱讀體驗并不輕松，很多時候甚至令人昏昏欲睡。
但是，重要的思想一經(jīng)表達——這個世界就不同了。
傳播的媒介依其傳播的時空性質(zhì)可分為——時間上占優(yōu)和空間上占優(yōu)兩種。前者例如龜甲、石刻，金屬銘文等信息載體，可以經(jīng)歷時間長河的磨礪；而后者則如羊皮、紙莎草、絲帛、紙張、電子信號等信息載體，易于攜帶或跨域漫長的地理跨越。當(dāng)然，伊尼斯并沒有否認處于夾縫中媒介的存在，例如竹簡，在時間和空間上都有一定的跨越能力。
這就是伊尼斯發(fā)現(xiàn)并闡發(fā)的，傳播媒介在時間和空間上具有偏向性質(zhì)的思想。進而伊尼斯發(fā)現(xiàn)這種偏向不僅對人類傳播歷史本身，并對經(jīng)濟、技術(shù)、乃至帝國的穩(wěn)定與疆域都存在隱隱的控制或影響。事實上這就是我認為這本書的主要貫穿線——盡管伊尼斯在書中往往也會東扯西扯，讀者需要不斷將自己拉回到主線上來——雖然篇幅可擴展至整本書，但概括起來就是一句、甚至一段話。這也是為什么我將評論的標題寫作——“偉大而深刻的思想往往簡潔而優(yōu)美”。
在今天看來，這樣的思想似乎于“深刻”稍顯不足，別忘了，那是因為我們習(xí)慣了宏篇大論。我喜歡的另一句話是，“如果我們不能用簡單的語言表述一個思想或原理，那是因為我們還沒有弄懂它”。
價值是一個具有相當(dāng)保鮮度的東西。本書的價值不僅僅因為伊尼斯的“偏向”思想——在我看來——更在于從不同而新鮮的角度看待并審視我們早已熟悉地周遭事物的能力及意愿。因為，當(dāng)僅僅面對一張白紙的時候，會有多少人能想到它在空間傳播中的便利而在時間傳播中的脆弱？簡而又簡的言之，這就是創(chuàng)新。只可惜大多數(shù)人早已喪失了新鮮、浪漫地想象的能力。從這一角度上說，雖然拗口難讀，但有價值。
《傳播的偏向 》讀書筆記 篇6
在這本書的封面上，書名上方印著“當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著”這行字，所以當(dāng)我翻開這本書的第一頁時，我對傳播學(xué)是一無所知的，可想而知，下面我閱讀這本傳播學(xué)大師的學(xué)術(shù)著作會是艱難的。在讀完后，我甚至覺得沒有必要寫一篇言之無物的讀后感。我很無力，因為讀完后我被卡在了傳播學(xué)這扇大門的門檻上。我只能重新翻一遍這本書，整理下劃出的語句——就這樣，形成了這次的讀后感。
【一、口頭與文字】
我對作者列出的傳播媒介變遷沒有了解，在這之前，我不知道莎草紙、羊皮紙上所代表的傳播意義。我所能稍微知曉一些的是口頭傳播和文字傳播的涵義——當(dāng)然后面我也只能就我所知曉的方面展開了。
“一個倚重書寫的時代基本上是自我取向的時代。掌握寫作技巧需要大量的精力，考慮技術(shù)潛在命題的精力就所剩無幾了�！�
口頭傳播具有靈活性，文字傳播具有一致性，從而導(dǎo)致它是一種固化的傳播方式。我可以看出作者是傾向于口頭傳播這種古典的方式的。在《伊利亞特》和《荷馬史詩》那個時期，思想家通過口頭的方式交流、傳播文化思想，我現(xiàn)在才知道為什么這兩部作品是采用詩歌的形式被記錄下來，我在最初讀《伊利亞特》時，也不不自覺地拿著書朗讀出聲，似乎這樣我才能感受到文字所要表達的感情。所以，我也算是個古典派吧。
印刷術(shù)促進了文字傳播的興起，它對邏輯有要求，那么這對文字傳播有了規(guī)范作用，就像工業(yè)革命一樣。
【二、時間與空間】
“在任何時候，對過去的了解，僅僅是為了服務(wù)現(xiàn)在和將來，而不是為了削弱現(xiàn)在，也不是為了連根拔除未來生活的虎虎生氣�！保岵桑�
“時間和空間都不是抽象的；時間一循環(huán)的方式展開，是圓的；空間是方的�！�
傳播有時間和空間兩種偏向，“正如埃及和羅馬時代一樣，建筑強調(diào)對時間的控制，其顯著表現(xiàn)是哥特式教堂，這樣的建筑是永久的豐碑”；宗教偏向?qū)r間的控制，而國家偏向?qū)臻g的控制。當(dāng)然，國家為了使他的文明久存，需要同時對空間和時間進行控制，然而“在時間和空間方面達到平衡的文明，會遭遇到一些困難”。
”拜占庭帝國是一個經(jīng)過修正而適應(yīng)空間問題和時間問題的組織。它面對著平衡這兩種問題的困難，而這一平衡由于空間上的縮小而解決�！�
印刷業(yè)的擴張和語言的鴻溝的構(gòu)成第一次世界大戰(zhàn)的.原因。
“大學(xué)和技術(shù)學(xué)校不同，它傳授的是生命力之花，即思想�！�
在考慮一切事物時，把它們當(dāng)成超越時間的永恒狀態(tài)，把它們當(dāng)成一連串不同的狀態(tài)之下表現(xiàn)出來的狀態(tài)。
“時間和空間，以及時間和空間的產(chǎn)物，構(gòu)成了我們的思維框架�！薄案咚拐J為，數(shù)是頭腦的產(chǎn)物。相反，空間在頭腦之外有一個外在的現(xiàn)實，它的規(guī)律是不能先驗地加以描繪的�！�
【三、現(xiàn)代傳播】
文中用這樣的話來描述印刷業(yè)：
”工業(yè)主義關(guān)注技術(shù)“，”尤其是傳播技術(shù)的不斷變化，使我們難以認識到時間和空間的平衡，求得時間和空間的平衡就更困難“。
”一方面現(xiàn)代文明非常敏感，比如對虐待動物的態(tài)度就非常敏感；另一方面，對難以置信的不人道行為，人們又是極端地麻木不仁�！�
報紙這種方式則是偏向于空間控制的，在19世紀末20世紀初，出版業(yè)對美國政治家、政治選舉意義非常。而現(xiàn)在，報紙似乎被網(wǎng)絡(luò)擠到個一角。我看過那些只是重復(fù)著前一天網(wǎng)絡(luò)上新聞、段子的報紙，覺得這些報紙已經(jīng)式微。但，一些國家大事，一些重要的聲明、新聞，則需要用印刷品這樣正式的方式來表達，才顯得真實、果斷、不容置疑。
我覺得，現(xiàn)代媒體、國家應(yīng)該長遠、深刻地思考網(wǎng)絡(luò)這把雙刃劍，國家不能輕看網(wǎng)絡(luò)輿論給社會安定帶來的影響，更有甚者是一些臆造的信息；而那些媒體們，我們所抱的唯一期望就是信息真實，不夸張。
【四、對口頭傳統(tǒng)的偏向】
”機械化強調(diào)復(fù)雜性和混亂。它應(yīng)當(dāng)為知識領(lǐng)域的壟斷負責(zé)。對任何一個文明來說，如果它不想被知識壟斷壓倒的話，就應(yīng)該做一番批判的審視和報告。“
”我偏向于口頭傳統(tǒng)，尤其是希臘文明中反映出來的口頭傳統(tǒng)。我認為有必要把握其神韻。為此目的，我們應(yīng)該弄懂那些對生活（或者生活傳統(tǒng)）重要的東西，或者說對活生生的傳統(tǒng)重要的東西�！�
作者對現(xiàn)代大學(xué)有這樣一個提問：”為什么西方文明已經(jīng)發(fā)展到了這一步，以至于這個會議的與會者，竟然主要是大學(xué)的行政領(lǐng)導(dǎo)？“大學(xué)會議，迄今為止都關(guān)心從政治的觀點來表達問題。
現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)生人數(shù)的增加，”迫使我們依靠教科書、直觀教具、行政管理，依靠我們今天這樣的行政管理者的研討會，這里暗含著的是：我們隊書面?zhèn)鹘y(tǒng)和考試制度的關(guān)切與日俱增�！罢麄�人類社會已經(jīng)走向機械化，難以阻止。
以上就是全部，比較凌亂。
閱讀像這類的書籍，總是有力不從心、自不量力的感覺。甚至讓我有種臉紅的感覺，因為這似乎沒有什么用……
前幾天看到某句話后，更加讓我羞愧于我的閱讀就像是在理想國中閱讀，而我迫切需要去做的，就是成為一個活在當(dāng)下的戰(zhàn)士。
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