《國史大綱》讀后感
當閱讀了一本名著后，大家一定都收獲不少，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編為大家整理的《國史大綱》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《國史大綱》讀后感1
《國史大綱》這部中國通史，對于從政史的一個全面展開，也可以說是一部歷史小說了。
《國史大綱》的作者是我最崇拜的偉大的思想家，他的《國史大綱》是對中國文化的全面展示。這是我對于《國史大綱》的一些看法。
《國史大綱》對中國文明的全面展示，有著很大的啟發(fā)。
《國史大綱》是明代學者胡適先生的一部思想啟蒙的文學作品。他認為“文章開頭就提出了國史的歷史性變遷的概念。”它的啟示在《國史大綱》中明確指出：“它所指的是國家的發(fā)展史”�！秶反缶V》對于國家的發(fā)展來講，具有重大指導意義，它的啟示主要是通過對一些歷史事件和一些的分析，來闡述一些國家制度和行為制度的基本特點。
《國史大綱》開篇就提出：“國家的發(fā)展史是一部系統(tǒng)而實用的科學的、系統(tǒng)的、系統(tǒng)而系統(tǒng)地向一切舊的理論學說再論證、推論和解釋的學說”�！皣业陌l(fā)展史是一部系統(tǒng)的、系統(tǒng)地向一切舊的理論學說再論證、推論和解釋的學說�！�
這就是《國史大綱》的全部內容。它的.開篇就提出了“國家的發(fā)展史”。它的作用，是指國家的發(fā)展史。它的發(fā)展，是對人的作用的發(fā)揮。它對人的作用，是指國家的發(fā)展史。
《中國史大綱》中對“每一個問題的解答”這一章節(jié)都有一定地指出了問題的根本問題�！皢栴}是什么?”它指出了問題的根源�！爸袊且粋�歷史悠久的國家，從禮貌到道德的提高、從文化的提升和人格的提高、從個性到藝術的提高，從治國理政的高度和深度，到禮貌的退化和人格的扭曲�！薄霸谖铱磥�，中國人是一個具有敏銳洞察力的人。因為他有著很強的洞察力和洞察力，他能夠分析問題的根本性質�！�
《國史大綱》是一部對中國古代歷史、現(xiàn)代國史、當代史的全面梳理。它以“國史大綱”為核心，系統(tǒng)地闡明了我們黨在以來的領袖思想、哲學觀、文學觀、藝術觀。
《國史大綱》的作者是我崇拜的偉大的思想家，他的《國史大綱》是一部對中國的制度和社會現(xiàn)實的全面梳理;我也崇拜的偉大的思想家，他的《國史大綱》是一部對中國的社會現(xiàn)實有著很大指導意義的思想文學作品。
《國史大綱》讀后感2
平常我喜歡看書，上大學時去的最多的地方除了籃球場、自習室和實驗室就是圖書館。幾乎每個星期我都會去一趟圖書館。如果因為學習或其他事情很忙，長時間不看書，心里就會不踏實，總覺得缺點什么。
我喜歡廣泛地看書：從《春秋左氏傳》的動輒火拼到《鐵凝散文集》的細膩描寫宛如細水長流，從《金屬材料學》的寬泛講述到《固體物理》的嚴謹推導，從《老人與海》的硬漢形象到《飛鳥集》的恬淡老人，從《誅仙》中張小凡的執(zhí)著到《夢里花落知多少》中三毛的哭泣，書籍一直陪我走過了大學四年，從來不離不棄。
獨樂樂不如眾樂樂。在這里，我想向大家推薦一本書：《國史大綱》，作者錢穆。錢穆老先生是我最尊敬的人之一。錢老寫過很多關于歷史的書，我都喜歡看。其中尤其喜歡看錢老的《國史大綱》。讀這本書最大的感受是從書中感受到錢老對祖國的強烈的熱愛。大師對祖國的熱愛躍然紙上！
《國史大綱》是讓人尊敬的，因為她有一個讓人尊敬的作者。錢老在《國史大綱》的序言里說，編寫該書的背景為抗戰(zhàn)時期北大、清華等大學都遷入昆明成立西南聯(lián)大，錢老任教于西南聯(lián)大，苦于沒有合適的給學生講歷史的教材，于是在戰(zhàn)火中編寫了該書，歷時數(shù)載。如此認真寫書的作者現(xiàn)今社會不多。而錢老只上過小學，但博學篤志，終成大家。只錢穆的名字就足以讓人高山仰止，景行行止。
《國史大綱》是讓人溫暖的。整本書大師對祖國的熱愛一直溫暖著看書的人。打開書序言就可以看到“當信任任何一國之國民，尤其自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知，所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往已往歷史之溫情與敬意�！薄Ｎ蚁矚g看歷史類的書籍，對歷史的.要有“溫情”是我第一次聽說。我們接受的高等教育要求我們要像旁觀者一樣看待歷史，看歷史不應該帶有感情�！秶反缶V》讓我們從另外一個角度看待歷史，這對于喜歡嘗試的年輕人來說無疑是相當具有誘惑的。
《國史大綱》是讓人興奮的。繼續(xù)往書后翻看，錢老沒有讓人失望。錢老寫到中國的思想家孔子比西方的思想家蘇格拉底等人早幾百年。常常聽到中國比西方國家落后，對于自信越來越少的中華民族人民而言，看到這頁幾行字無疑是讓人興奮的！驕傲的！
《國史大綱》是發(fā)人深省的。接著看書，我們可以了解到漢唐詳細的稅制，農民需要繳納包括徭、賦、役等多種稅，最高時可以達到三分之一，低的時候也有十六分之一。對比現(xiàn)今政府取消農民的舉措，令人稱贊！我們還可以看到歷史不一定就嚴格按照奴隸社會——封建社會——資本主義社會劃分。我們一直的印象是中國有長達兩千年多年的封建社會，其實不然。因為到了漢朝權力機關已經由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治轉為丞相代表的士人階級組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。丞相對皇帝負責，皇帝如果不稱職也會受到彈劾。王莽走向政治舞臺中心就是很好例子。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標準。這表明中國已不再是君主專制，而封建社會的標準是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認為中國有長達兩千多年的君主專制的封建社會，中國社會形態(tài)是具有中國特色的。這點可以推廣的生活、學習以及工作。
《國史大綱》是簡練的。我看過黃仁宇的《萬歷十五年》，那也是一本好書。也從一個特別的角度來看待歷史。在視角方面可能《國史大綱》遜于《萬歷十五年》，但是在用詞方面后者遠遜于前者。中國漢字的美在《國史大綱》中體現(xiàn)得淋漓精致。
《國史大綱》是完整的。就像完美的東西是不存在的一樣，《國史大綱》也有瑕疵。該書在關于民族方面有些偏激，在閱讀時需要特別注意。但是這些掩蓋不了大師的魅力，恰恰顯示出大師不是神一樣不可靠近，他也是有血有肉的人，具有感情的人。
《國史大綱》遠不止是一本完整的、簡練的、發(fā)人深省的、讓人興奮的、讓人溫暖的、讓人尊敬的書。有些收獲只能意會，無法言傳。這里我向大家推薦這本書，分享我讀這本書的快樂！
《國史大綱》讀后感3
《國史大綱》是一本簡要的中國通史，跟我們之前讀過的《中國史綱要》有一點相似，但二者的側重點完全不在一個地方，從目錄我們就可以看出來：《中國史綱要》著重講每一個歷史時期的特點，包含這一時期的衣食住行；而《國史大綱》則更為嚴肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。
另外，作者的文風也截然不同，《中國史綱要》的作者翦伯贊有很強的邏輯性，每個時期有代表的地方都會自然地提及，并配以實例和自身的講述，像一本歷史故事一樣；而《國史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代，因此書中字字透露出了作者錢穆的憂患情緒，他像一個歷史的訴說者，把最主干的部分立在那里，用迫切的話語喚醒人們去改變，更加醒目，更加清晰。
例如書中有一段錢穆痛切警示國人的話語：國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復強調中西文化演進不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價值的相對性。讀到這里仿佛感覺到，這不是一本歷史書，而是一本政治書了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點，對問題的分析、對精神的培養(yǎng)、對當今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說近現(xiàn)代史有很多大家，但要真想讀，就讀錢穆。這句話我很贊同，雖說之前也看過《中國史綱要》，雖然同是中國通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關于歷史的介紹，從錢穆的介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關于哲學、政治、價值之類的東西，他是一個真正關注學術的人，真正學養(yǎng)深厚，融會貫通，他把對中華民族的熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的'感情，講明未來的政治。
價值決定人生，什么樣的價值觀，決定一個人擁有怎樣的人生。錢穆的價值觀決定了他獨樹一幟的風格，學術深厚，態(tài)度也端正，只有學品人品都值得夸贊的人才能稱作大家，在我心中，錢穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領悟，渴望受到他一絲的影響。
《國史大綱》讀后感4
從未正規(guī)涉獵國學，卻從這部歷史書里有所學習。Mark一些學習筆記：
中國古代宗教以皇帝為“天子”，為上天與人世之間的仲介，皇帝能盡此責任，就是圣君。這一點與世界上其它地方的古代文化非常接近，比方說埃及的法老。
正好在讀一本Mark Lilla寫的《夭折的上帝》，里面對早期人類的這種近乎本能的思考有這樣的討論：為什么有些宗教信仰被轉化成了有關政治生活的教旨？如果我們真的把神看成是一個有意圖的人，而宇宙秩序就是那些意圖的結
果，那么神的意圖就是一種積極的意志，而非沉默的結果。政治就此摻和進來——政治生活圍繞著關于權力的討論：誰可以合法地行使權力去支配別人？出于什么目的？在怎樣的條件下？
然而神對于中國人而言后來似乎就沒那么重要了，可能與儒家的興起和長期統(tǒng)治有關。儒家注重“人道”，而非“神道”，因為孔子說“敬鬼神而遠之”。儒家在政治上主張大一統(tǒng)的地上王國，統(tǒng)治于圣君之下，推行一種圣賢政治，以道德理論教化人民〔sounds quite familiar〕。對于個人而言，儒家主張“修身、齊家、治國、平天下”，為群眾謀現(xiàn)實，不為個體營虛求。人生理想，唯在此生此世。
相對于儒家的“教化”，道家那么主張“不教”，他們的理想是“小國寡民”〔這點在今天看來太反自然，因為民乃人，人乃動物，動物乃以繁殖為目的，如何可以始終保持“寡民”呢？〕，不愿有團體和社會的壓迫〔與西方社會六、七十年代一些烏托邦團體的實驗社會有相同的訴求〕，不樂于為團體社會作個人犧牲。所謂“魚相忘于江湖”，其理想社會，正如江湖，群魚自得其樂，絲毫無束縛。既然無求于社會，那么一切需自給自足，即不可能，于是夢想做“吸風飲露”的仙人。
于是中國古代文人，于盛世那么追求儒家的群眾人文業(yè)績，如北宋范仲淹的“先天下之憂而憂”，“處江湖之遠而憂其君，居廟堂之高那么憂其民”；于亂世那么轉向道家的私人修行解脫，如東晉士族從“經學世家”轉而追逐莊老，只求“致性逸情”，不用世事。比方著名的東晉頭牌知識分子大V王羲之，早年追求文學書法，晚年就喜歡跟著一幫道士到處尋丹訪藥，而他的好兒子王徽之也以一個浪漫的“雪夜訪友”的.故事立下flag：某夜王先生突然來了興致要去看一個朋友，于是不顧大雪，打了一艘船上路，等到天明到了朋友家附近，覺得意興已盡，也不上樓了，直接掉頭返回自己家里。
除了儒和道，后來又來了佛。
佛教從東漢末傳入中國，于南朝開始興盛。與儒家“融個我入大群體”的思想相反，佛教要“脫離大群體而完成自我”。小乘時期，強調輪回果報，與中國世俗祭祀陰陽巫道有相通之處；大乘時期，強調世界虛實，名相有無的哲理思辨，與中國的老莊玄學有相通之處。而天臺、華嚴、禪宗那么重視自我教育，人生修養(yǎng)。
而中國古代各朝代對于佛教的態(tài)度也是多有反復。南朝梁武帝崇佛，于是“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。據清代人考據，當時南梁境內有兩千八百多座寺廟，單是都城建康〔南京〕就有超過七百座。
但是從南北朝的北周以降，卻有三次著名的毀佛運動。主要是統(tǒng)治階級發(fā)現(xiàn)大批民眾信佛以后，要么入寺為僧，導致社會上從事生產的人口減少，同時民眾把大量錢財捐到寺廟，令得國家的財政受到影響。比方北齊時代就有人說“緇衣之眾，參半于平俗。黃服之徒，數(shù)過于正戶。國之為給不充”。到了北周武帝，認為“六經儒教，弘政術；禮儀忠孝，于世有益；佛教費財，并宜罷之”。于是倒佛：“八州寺廟出四萬〔僧人〕，三方釋子，減三百萬〔信徒〕。皆復軍民，歸還遍戶”。到唐武宗時期“惡僧尼耗蛀天下”，毀寺四千六百，歸俗僧尼二十六萬。
如今的中國人，又當如何選擇呢？貌似具有大量“機構”的佛教如今在民間的勢頭最強，道教始終不成氣候，而儒家雖然最具有文化的親切感，雖然最適合支持中國式的政治統(tǒng)治，然苦于意識形態(tài)之限，無法堂而皇之地回歸，又會走向何方呢？
《國史大綱》讀后感5
錢穆老先生的書以前沒完整地看過，看的都是節(jié)錄，當然也讀過對他的文章的評論。
今天終于把厚厚的上下兩冊《國史大綱》看完了。
以前只是覺得老先生是一個嚴謹?shù)闹问氛�，看過他的書后，才明白，老先生的胸中充滿了真正的愛國主義熱忱，才明白，沒有對自己的國家和民族深沉的愛，是不可能做好歷史學的研究的。
老先生的書開篇不是緒言，而是沒有任何題目的一篇告示（我姑且這樣命名它）。我把它摘錄下來和大家分享：
“凡讀本書請先具下列諸信念：
一、當信任何一國之國民，尤其是自稱知識水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知（否則最多只算一個有知識的人，不能算一有知識的國民。
二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。
三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人。
四、當信每一國家必待其國民備具以上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望�！�
我不一個國粹主義者，更不是一個狹隘的民族主義者，相反的是，我可能是中國改革開放后最早在學校里就接觸外籍教師的中學生，更不要說我大學學的是被認為是最傳統(tǒng)最優(yōu)雅的法語，也不必說我在大學實習時就和那些洋人們成天呆在一起，更不必說我甫一工作就是幾乎天天和外國人打交道，這樣的教育背景和學習工作經歷讓我不得不成為一個從來就能跟上時代、愿意跟上時代的人，時至今日，年近不惑的我照樣是MSN和QQ并用，周杰倫與莫扎特同聽，“偶”和“我”交替共使，《歐洲史》和《蠟筆小新》齊看的雙子星，但是我一直沒有停止過思考，在思考的過程中，老先生上面這番話挑動了我想說出我的想法的欲望，多年不寫作的我冒險拿起筆來，想直抒胸意。
改革開放近三十年，我們這個社會一直都呈現(xiàn)出讓人眩暈的高速發(fā)展，無數(shù)大戲的幕布不斷的拉開，讓人目不暇接；天使和魔鬼交替出現(xiàn)，讓人心浮氣躁，幾乎每天都有最新的話題在報紙上、在雜志上，在電視上，特別是在網絡上形成大規(guī)模的討論，真是一件非常有趣的事情�，F(xiàn)在幾乎是最熱門的話題就是關于“國學”，這不奇怪，一個國家和民族，在它日漸復蘇并走向強大的時候，必然會回過頭去審視自己的文化，必然想從自己的文化中找出支撐自己走向強大之路的力量，同時也要向全世界宣示自己這種強大的文化必然性，我覺得這是很正常的事情。
但是在喧囂的討論中，在激烈的辯爭中，關于四書五經我聽得很多，關于國學啟蒙我聽得很多，關于國學進入義務教育體系我聽得很多，因此而特別火起來的《百家講壇》對國學的宣講我也聽到很多，但是我卻很少聽到“國史”二字，仿佛我們這些“國學”精粹，只是我們的先人們在山里挖出的一堆金子，一代一代的傳到我們手里的物質財富而已，而不是一種和國家、民族的歷史緊密相連的文化財富，我不明白，不讀國史，不知道這些“國學”的歷史發(fā)展進程，不知道這些“國學”的生成的土壤的質地的人們，能夠真正讀懂“國學”、繼承“國學”，傳播“國學”和光大“國學”嗎？今天在讀丹納的'《藝術哲學》的時候，我發(fā)現(xiàn)這個十九世紀中葉的法國史學家和批評家對藝術（一般我們可以認為詩歌、雕塑、繪畫、建筑、音樂是、藝術的五大門類）的理解有這樣的說法：“要了解一件藝術品，一個藝術家，一群藝術家，必須正確地設想他們所屬時代的精神和風俗概況，這是藝術品的最后解釋，也是決定一切的基本原因�！蔽矣X得這樣的研究方法，同樣適用于我們對“國學”的理解、繼承、運用和發(fā)場光大。
讀罷老先生的書，才發(fā)現(xiàn)以前腦子里的中國歷史全然是支離破碎的一堆殘磚斷瓦，不見地基，亦不見墻體，更不見屋檐，由此自己那點可憐的“國學”知識，亦不過是一些斷章取義的殘湯剩水罷了。
讀罷老先生的書，才真正的清醒起來，才知道“國學”不和“國史”并聯(lián)，只不過等于是一堆支離破碎的“垃圾數(shù)據”，沒有放進一個數(shù)據庫里，就算是放進了數(shù)據庫，也沒有設定運算公式，也就無法得出什么運算結果。
因此我做了決定，在翻出二十年前老爸給買的中華書局出的《四書五經》的同時，再讀一遍老先生的《國史大綱》；在讀《四書五經》的時候，旁邊要放上老先生的《國史大綱》。
《國史大綱》讀后感6
《國史大綱》是一本簡要的中國通史，跟我們之前讀過的《中國史綱要》有一點相似，但二者的側重點完全不在一個地方，從目錄我們就可以看出來：《中國史綱要》著重講每一個歷史時期的特點，包括這一時期的衣食住行；而《國史大綱》則更為嚴肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。
另外，作者的文風也截然不同，《中國史綱要》的作者翦伯贊具有很強的邏輯性，每個時期有代表的地方都會自然地提及，并配以實例和自己的講述，像一本歷史故事一樣；而《國史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代，所以書中字字透露出了作者錢穆的憂患情緒，他像一個歷史的訴說者，把最主干的部分立在那里，用迫切的話語喚醒人們去改變，更加醒目，更加清晰。
例如書中有一段錢穆痛切警示國人的話語：國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復強調中西文化演進不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價值的相對性。讀到這里仿佛感覺到，這不是一本歷史書，而是一本政治書了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點，對問題的分析、對精神的培養(yǎng)、對當今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說近現(xiàn)代史有許多大家，但要真想讀，就讀錢穆。這句話我很贊同，雖說之前也看過《中國史綱要》，雖然同是中國通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關于歷史的介紹，從錢穆的`介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關于哲學、政治、價值之類的東西，他是一個真正關注學術的人，真正學養(yǎng)深厚，融會貫通，他把對中華民族的熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的感情，講明未來的政治。
價值決定人生，什么樣的價值觀，決定一個人擁有怎樣的人生。錢穆的價值觀決定了他獨樹一幟的風格，學術深厚，態(tài)度也端正，只有學品人品都值得夸贊的人才可以稱作大家，在我心中，錢穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領悟，渴望受到他一絲的影響。
《國史大綱》讀后感7
《國史大綱》是錢穆先生在特殊的歷史時期，使用教科書體例編寫而成的一部中國通史。其內容上力求簡要，僅舉大綱，刪其鎖節(jié)。學術思想、政治制度、社會風氣、國際形勢，兼有顧及。該書的主旨在于發(fā)現(xiàn)歷史的相互影響，及先后的演變發(fā)展，以作國人如何應付現(xiàn)時代之種種事變的根據借鑒。通過此書，在感悟錢穆先生的知識淵博的同時，更能感悟到錢穆先生作為讀書人的風骨。那那樣一個動蕩不安的時代，一路奔波的錢穆先生，沒有意志消沉，而是選擇讓自己放光放熱，編寫《國史大綱》，作為傳承中華文化載體，希望通過此書，喚起和點燃有識之士對國家的熱血。錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜在此書中體現(xiàn)的淋漓盡致。先生在此書中沒有講歷史上官場的爾虞我詐方面的內容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有將帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎之.上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國，到唐朝外交、經濟、文化發(fā)展的中興等等，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今的事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。希望后來的人也能從此書中感悟到對本國歷史肯定與自豪，而將此歷史傳承下去。文化不滅，國家不亡。
中華文明是世界上四大古文明中唯一流傳下來的，需要保護的同時更需要繼承和發(fā)展。認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在閱讀一些枯燥乏味的歷史教科書，但是歷史教科書教的更多是歷史事實，而不是歷史智識，歷史不是死的，而是活動的，我們應該將過去的歷史運用到今天的實際中。一切歷史都是當代史，只有把歷史運用到現(xiàn)實中去，歷史才是有意義的，歷史才是真正傳承了下來。
錢穆先生在引論部分講出中國歷史的特點有三：一是悠久，二是無間斷，三是詳密。史書體裁有三：一是編年體，二是紀傳體，三是紀事本末。我中華文化，于當世固當首屈一指。此是對我華夏歷史的自豪與驕傲。后還有對近世史學的流派認識，歷史智識的認識，治史方法等問題的闡述。印象最深的是，引論十的部分，錢穆先生對近人好為中國社會組織為封建社會。封建社會之名稱，為外來之名。西方史學家謂其歷史演變?yōu)榉饨ㄉ鐣D變?yōu)楣ど藤Y本社會。中國史學家就依據這個理論，認為中國歷史必定居于二者之一，不是工商資本主義國家，就是封建主義國家。我國古代為封建主義國家，這是從學習歷史以來就有認識。但從錢穆先生這里的懷疑，也引起了懷疑，封建主義是外來名稱，在我國歷史上的劃分，能不能適用，還是一回事。對自己國家歷史，應該有溫情與敬意，不應該如此草率，根據外國歷史學家對其國家歷史的劃分來劃分我國的歷史。應該慎重，因為到了漢朝權力機關已經由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治，轉為丞相代表的士人階級組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。
丞相對皇帝負責，皇帝如果不稱職也會受到彈劾。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標準。這表明中國已不再是封建社會，而封建社會的標準是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認為中國有長達兩千多年的君主專制的封建社會，中國社會形態(tài)是具有中國特色的。我國歷史的劃分依據，和外國歷史是不一樣的，我們應該實事求是的劃分我國歷史階段，而不是照搬照抄外國的經驗。
春秋戰(zhàn)國時期，我國民間自由學術興起。以前知道孔子開私學之風，知識在平民之間傳播，但看書之后發(fā)現(xiàn)，孔子只是其中一個代表。上古學術掌握在貴族階級，在貴族階級逐漸墮落的進程中。往往知禮的、有學問的比較在下位，而不知禮的.、無學問的高踞上層，于是王官之學逐漸流散到民間。諸子百家興起，民間學問廣為流傳。下層知識分子即位游士，掌握知識后，漸漸得勢，并不像早期孔墨兩家為封建貴族發(fā)言，他們討論和思考的中心，在自己身上，從這里可以看出平民學者的地位逐步高漲，而貴族階級在當時的重要性逐漸降低。此消彼長之下，造成后面貴族養(yǎng)賢的局面。開始為國君養(yǎng)賢，后到君子養(yǎng)賢，貴族階級的地位逐步降低，封建貴族亦逐漸消亡。這是學問下移帶來的進步，學術的彌漫到下層民眾，提高整個社會的文化水平。將貴族階級的文化特權打破。
士族之新地位興起的原因，一是朝廷帝王的極端提倡，二是民間儒學的普遍發(fā)展，三是博士弟子名額的日益增添，四為當時的選官制度。士人得到朝廷的重用，社會地位提高，擁有一定的勢力，在社會上表現(xiàn)為清議和門第，尤其以門第為甚。門第在東漢已逐漸形成，第一是因為學術環(huán)境的不普遍，學術授受有限，往往限于少數(shù)私家，出現(xiàn)“累世經學”。經學為入仕的條件，又造成“累世公卿”。這兩者，又為士族傳襲勢力的方式，久而久之便造成門第。還有一原因，即是由于當時察舉制度的舞弊。門第的形成，又變?yōu)樽兿嗟馁F族。南北朝時期，南北方門第亦有其不同。北方戰(zhàn)亂，原北方士族與王室南遷，能南遷者，皆為當時之大族，留北者，相對而言勢力較弱。而之后的形勢發(fā)展，又導致這二者的區(qū)別。遷南者，因為局勢較為安穩(wěn)，多清談之士。留北者，環(huán)境不同，多務實之人。南方之門第，因為南渡皇室要借助其力量安穩(wěn)社會，勢力越發(fā)強大，越發(fā)居于高位，而與下層聯(lián)系較少。北方之門第，與胡族合作，要發(fā)揮其力量，避免被胡族吞并，只能和下層緊緊聯(lián)系在一起，以與胡族抗衡。此時的選官制度，造成門第的擴大，后形成門閥，可以影響政局的走動。分皇室之權力，皇室并非不想除去和打壓門閥勢力，奈何此時需要借助門閥的勢力。門閥的特權地位和皇室對其的不滿，又為其的覆沒埋下伏筆。隋朝開創(chuàng)的科舉制度，為寒門子弟入仕打開大門，波及門閥之勢力，門閥的特權地位被打破，皇室穩(wěn)定政局不再想之前那樣需要依靠門閥的力量。而下層民眾也越發(fā)的躍居高位。從此，門閥逐漸消亡�？婆e制的興起，讓入仕之途有據可依，以往的混亂不堪被終結。
歷史都是聯(lián)系在一起的，有其相互影響。春秋戰(zhàn)國時期，政局動蕩，政治上變動引起了文化上的變動，文化上的變動又引起政治上的變動，二者相互影響，相輔相成。而到秦漢大一統(tǒng)政治格局下，要求文化上也要做出相應之改變，于是秦崇法，漢尚儒，而漢朝的儒又不等于之前的儒學，此時的儒學有了新的發(fā)展。夾雜百家的思想，并不是單純的儒學。知識分子得到重用，地位上升，勢力越發(fā)增強，讓皇室不得不考慮依靠其力量穩(wěn)定政局，于是新的選官制度出現(xiàn)，察舉征辟制、九品中正制的實行，讓門第的出現(xiàn)有了契機，門第勢力越發(fā)強大，皇室不得不做出讓步。南朝僑治州郡縣，就是為南渡之門第量身制作的，于是門第更加強大，引起了統(tǒng)治階級的不滿，也引起了下層知識分子的不滿，最重要的是引起了統(tǒng)治階級的不滿。隋朝的科舉制完美的解決了這一個問題，打開了下層知識分子入仕的大門，也打破了門閥的政治壟斷地位。
一切歷史都是思想史，錢穆先生在此書中完美的將他的治史思想體現(xiàn)了出來，雖然他是根據大學教科書體裁寫的這本書，但是也因此，更將他的思想體現(xiàn)了出來。經濟、政治、文化是歷史發(fā)展中不可或缺的三要素，經濟是基礎，政治是上層建筑，文化是二者的體現(xiàn)。錢穆先生在書中沒有詳寫帝王將相，歷史事件，而是將中國歷史發(fā)展娓娓道來。上文說的士族在不同時期的發(fā)展，學術思想的發(fā)展，也是從整體的角度來書寫，并沒有詳寫某個人或者某個家族，從整體上把士族與學術思想的發(fā)展寫了出來。沒有描繪某一幅風景，而是完全的將中國歷史展現(xiàn)了出來。國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復強調中西文化演進不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價值的相對性。對中外文化的不同在引論部分也有所述說，希望通過此種述說，讓讀者知道中外歷史文化的不同，要對歷史有所懷疑，大膽懷疑，小心求證。
《國史大綱》讀后感8
《史記》是一本很好的歷史學著作，它是中國歷史上第一部紀傳體通史。全書共130篇，5200余萬字，是一部通俗演義的百科全書。作者以傳神的筆觸，描繪了一幅絢麗奪目的畫面，體現(xiàn)了古代史學家、思想家、史學家的開闊眼界，并成為中國歷史學家、文學家、考古學家、教育家、文學家。他在中國歷史上的重要地位，被視為對后世史學的高度評價。
讀完史記，讓我印象最深的還是那三百多年前的那個時代，那時候我們中國的社會是怎樣的混亂，我們中國人是如何生活的，這個時期的人是怎么生產出來的，我們中國人是怎么生存，那時候的人是怎么生存，我們中國人是如何發(fā)明了文字，讓我們人人都有一個自我的`工廠。
這一切的一切，都讓我感到自豪和驕傲。
《史記》這本書不僅是一部史學著作，他還是中國歷史上第一部紀傳體通史，它對后人影響很大，對后人的作用可見一斑。它的歷史意義在于，對人們的歷史有著深遠的影響。
這本書，對于我們小學生，可以給我們帶來很大的啟示，在我們的學習和生活中，是不能缺少這種精神和力量的。
《國史大綱》讀后感9
《國史大綱》是錢穆先生于民國二十八年六月完成的一部通史性著作，此書以傳統(tǒng)社會價值作為其立場，符合傳統(tǒng)中國人的思維模式。全書共有八編，四十六章，從虞夏時期一直寫到民國時期。因其寫作之初，是將其作為一部教材來編寫，所以力求簡要。雖然具體細節(jié)雖展開不夠充分，并且其中有些地方也值得商榷，但其論點皆切中時代之要害，可謂入木三分，很見其深厚的史學功底。所以凡讀史者莫不應通讀此文章，借以培養(yǎng)自身的歷史思維以及歷史情懷。
凡讀一本書，亦是在讀一個人，讀此書之作者為人為學之道。史書也不例外，這就和“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼。”同理，《春秋》與孔子其人有脫不開的關系。故欲對《國史大綱》的意義有更為深的理解，必然要對錢穆其人有更為深入的了解。此下凡列與其有關錢穆之故事以增進讀者的理解。
在民國文化革新時期，當胡適學派反對“崇古”與“迷信”，對中國傳統(tǒng)文化及上古史作存疑與否定態(tài)度時，錢穆等人立表異議，說“余任上古史課，若亦疑古，將無可言”。他在《國史大綱》一書中也說道：“今求創(chuàng)建新的古史觀，則對近人極端之懷疑論，也應稍加修正�！卞X先生后來坦率地表明自己不同于古史辨派的一味疑古而是在求真的基礎上提出新說：“······而余則疑《堯典》，疑《禹貢》，疑《易傳》，疑老子出莊周后，所疑皆超于頡剛。然竊愿以考古名，不愿以疑古名。疑與信皆須考，余與頡剛，精神意氣，仍同一線，實無大異。”
而對于《國史大綱》的創(chuàng)作背景我們也需要明白。當抗戰(zhàn)爆發(fā)之時，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學多年來的大量教材悉數(shù)失散，此時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復興中國之心。 而中國于民國三十四年抗戰(zhàn)勝利，錢穆的最壞打算沒有發(fā)生。
所以說錢穆先生著《國史大綱》更多的是在考量歷史對于國人的價值。
近年來，牟經濟發(fā)展之思維甚囂塵上，歷史這樣一個極具魅力的學科漸漸被人們所遺忘以至于誤解。有鑒于現(xiàn)實與歷史之間碰撞，通過閱讀史書，這是在其中尋找自己的答案。
凡讀史者，先排除其中被迫讀歷史者，即使有志于歷史學科的人也對于歷史抱有不正確之思想。我們必須明確，所有欲在國史上有大出路的人，不單單需要豐厚的歷史學識以及敏銳的歷史視角，更多的則是需要一種研究歷史的人文情懷。這在錢穆先生列于書前的諸信仰中一條有關，即“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對本國已往歷史之溫存與敬意�！边@種歷史情懷只有在國人上才可發(fā)掘到，而西人治國史能難有這樣一種情懷。這不免使我想到，治史的眼界取決于一種個人的情懷。就如同面對于黑白兩種顏色，有人喜愛白色，竭盡其能去說白色的好。有人喜愛黑色，竭盡其能說黑色的好。而大情懷者則是融黑白于一，但卻又不完全囿于黑白之色。
讀完此書，我也對于國史之價值進行考量，若談及狹義的.歷史，則便是各類歷史書籍上分宗列舉之實例，而要談廣義上歷史，則便是歷史背后所蔓延而出一種精神力量，也就是一種文化的價值。狹義上的歷史可以使人明智，而廣義上的歷史則已經超出具體之實物，變成了一個特殊的價值符號，我更愿把其當國人的一種普遍的信仰。
中國人與美國人不一樣，凡今日中國之文藝作品（文學、影視、繪畫等）皆重于對待歷史元素的回歸，而美國人則重于對不可考事物之想象。拋卻文藝作品與商業(yè)利益的掛鉤，我很容易發(fā)現(xiàn)所有這些背后的價值傾向。而要將民眾團結在同一面旗幟（不自覺的思維模式、不自覺的行為動機）之下，對于中國人而言，需要源自歷史而又更加抽象的一種歷史精神，
而這也正是《國史大綱》這樣一部書真正所要追尋的價值。
《國史大綱》讀后感10
《國史大綱》是錢穆先生于民國二十八年六月完成的一部通史性著作，此書以傳統(tǒng)社會價值作為其立場，符合傳統(tǒng)中國人的思維模式。全書共有八編，四十六章，從虞夏時期一直寫到民國時期。因其寫作之初，是將其作為一部教材來編寫，因此力求簡要。雖然具體細節(jié)雖展開不夠充分，并且其中有些地方也值得商榷，但其論點皆切中時代之要害，可謂入木三分，很見其深厚的史學功底。因此凡讀史者莫不應通讀此文章，借以培養(yǎng)自身的歷史思維以及歷史情懷。
凡讀一本書，亦是在讀一個人，讀此書之作者為人為學之道。史書也不例外，這就和“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼�！蓖�，《春秋》與孔子其人有脫不開的關系。故欲對《國史大綱》的意義有更為深的理解，必然要對錢穆其人有更為深入的了解。此下凡列與其關于錢穆之故事以增進讀者的理解。
在民國文化革新時期，當胡適學派反對“崇古”與“迷信”，對中國傳統(tǒng)文化及上古史作存疑與否定態(tài)度時，錢穆等人立表異議，說“余任上古史課，若亦疑古，將無可言”。他在《國史大綱》一書中也說道：“今求創(chuàng)建新的古史觀，則對近人極端之懷疑論，也應稍加修正�！卞X先生后來坦率地表明自身不同于古史辨派的一味疑古而是在求真的基礎上明確提出新說：“······而余則疑《堯典》，疑《禹貢》，疑《易傳》，疑老子出莊周后，所疑皆超于頡剛。然竊愿以考古名，不愿以疑古名。疑與信皆須考，余與頡剛，精神意氣，仍同一線，實無大異�！倍鴮τ凇秶反缶V》的創(chuàng)作背景我們也需要明白。當抗戰(zhàn)爆發(fā)之時，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學多年來的大量教材悉數(shù)失散，此時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢穆在xx鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的'歷史及文明成就，激勵后人復興中國之心。而中國于民國三十四年抗戰(zhàn)勝利，錢穆的最壞打算沒有發(fā)生。因此說錢穆先生著《國史大綱》更多的是在考量歷史對于國人的價值。
近年來，牟經濟發(fā)展之思維甚囂塵上，歷史這樣一個極具魅力的學科漸漸被人們所遺忘以至于誤解。有鑒于現(xiàn)實與歷史之間碰撞，通過閱讀史書，這是在其中尋找自身的答案。凡讀史者，先排除其中被迫讀歷史者，即使有志于歷史學科的人也對于歷史抱有不正確之思想。我們必須明確，所有欲在國史上有大出路的人，不單單需要豐厚的歷史學識以及敏銳的歷史視角，更多的則是需要一種研究歷史的人文情懷。這在錢穆先生列于書前的諸信仰中一條關于，即“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對本國已往歷史之溫存與敬意�！边@種歷史情懷只有在國人上才可發(fā)掘到，而西人治國史能難有這樣一種情懷。這不免使我想到，治史的眼界取決于一種個人的情懷。就如同面對于黑白兩種顏色，有人喜愛白色，竭盡其能去說白色的好。有人喜愛黑色，竭盡其能說黑色的好。而大情懷者則是融黑白于一，但卻又不完全囿于黑白之色。
讀完此書，我也對于國史之價值進行考量，若談及狹義的歷史，則便是各類歷史書籍上分宗列舉之實例，而要談廣義上歷史，則便是歷史背后所蔓延而出一種精神力量，也就是一種文化的價值。狹義上的歷史可以使人明智，而廣義上的歷史則已經超出具體之實物，變成了一個特殊的價值符號，我更愿把其當國人的一種普遍的信仰。
中國人與美國人不一樣，凡今日中國之文藝作品（文學、影視、繪畫等）皆重于對待歷史元素的回歸，而美國人則重于對不可考事物之想象。拋卻文藝作品與商業(yè)利益的掛鉤，我很容易發(fā)現(xiàn)所有這些背后的價值傾向。而要將民眾團結在同一面旗幟（不自覺的思維模式、不自覺的行為動機）之下，對于中國人而言，需要源自歷史而又更加抽象的一種歷史精神，而這也正是《國史大綱》這樣一部書真正所要追尋的價值。
《國史大綱》讀后感11
《國史大綱》是一部簡要的中國通史，用大學教科書的體例寫成。內容包括自上古三代以迄20世紀中葉之中國歷史的演變發(fā)展，尤其是經濟與社會、政治制度、學術思想的狀況及其相互影響。全書力求通貫，便于讀者明了治亂盛衰的原因和國家民族生命精神之所寄。本書成于艱苦的抗戰(zhàn)年代，作者的憂患之情躍然紙上，對學生積極抗戰(zhàn)，增強民族凝聚力起了積極作用。著者錢穆是著名的國學大師，江蘇無錫人，原名恩，字賓四，民元改名穆。先生畢生著書70余種，約1400萬字，在中國文化與中國歷史的通論方面，多有創(chuàng)獲，尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、近世思想史等領域，造詣甚深。
《國史大綱》的《引論》甚為重要，表達了著者的文化觀、歷史觀與方法論。他指出，研究歷史，撰寫中國通史的目的在于：首先，能將我國民族以往文化演進的真相明白示人，為一般有志認識中國已往政治社會文化思想種種演變的人們提供所必要的知識。其次，應能在舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)今中國種種復雜難解的問題，為一般有志革新現(xiàn)實的`人所必備參考。前者在于積極的求出國家民族永久生命的源泉，為全部歷史所由推動之精神所寄；后者在于消極地指出民族最近病痛的征候，為改進當前方案所本。這是錢穆撰寫此書的主旨。
著者以獨特的眼光注意把握時代的變遷，如戰(zhàn)國學術思想的變動，秦漢政治制度的變動，三國魏晉社會經濟的變動等。錢穆的通史研究在立論的標準上反對以一知半解的西方史知識為依據，主張深入理解本民族文化歷史發(fā)展的個性與特性。他又以整體與動態(tài)的方法，把國史看作是一不斷變動的歷程。他認為，幾千年來的中國社會經濟、政治制度、學術思想是發(fā)展變化著的，而不是一成不變的。就政治制度而言，綜觀國史，政治演進經歷了三個階段，由封建統(tǒng)一到郡縣的統(tǒng)一，由宗室外戚等人組成的政府演變?yōu)槭咳苏@自西漢中葉以后，由士族門第再度變?yōu)榭婆e競選，考試和選舉成為維持中國歷代政府綱紀的兩大骨干。著者十分注意中國行政官吏選拔制度、士在文治政府中的地位、政治權力與四民社會的關系。就學術思想而言，秦以后學術，不僅從宗教勢力下脫離，也從政治勢力下獨立，淵源于晚周先秦，遞衍至秦漢隋唐，一脈相承，歷久不衰。北宋學術的興起，實際上是先秦以后第二次平民社會學術思想自由發(fā)展的新氣象。就經濟而言，秦漢以后的進步表現(xiàn)在經濟地域的逐漸擴大，而經濟發(fā)展與文化傳播、政治建設逐漸平等相伴而行，盡管在歷史上快慢不同，但大趨勢是在和平中向前發(fā)展。該書也分析了阻礙中國歷史發(fā)展的"病態(tài)".如中唐以后的社會是一個平鋪散漫的社會，政治仍為一種和平大一統(tǒng)的政治，王室高高在上，社會與政府之間的相隔太遠，容易招致王室與政府的驕縱與專擅。又如社會無豪強巨富，雖日趨于平等，然而貧無賑，弱無保，其事不能全部依賴于政府，而民間又苦于不能自振。再如政府與民間溝通在于科舉，科舉為官后出現(xiàn)腐敗等。這都是中唐以后的病態(tài)。宋儒講學主要是針對這種種病態(tài)而發(fā)。然而宋以后不能自救，中國政治進一步遭到損害。明代廢除宰相，尊君權，以及清朝統(tǒng)治，皆背離了傳統(tǒng)士人政治、文治政府的精神。這些都是中國歷史中的病態(tài)。挽救這些病態(tài)則需要一種"更生".這種更生是國家民族內部自身一種新生命力的發(fā)舒與成長。書中認為，我民族數(shù)百世血液澆灌的民族文化精神具有頑強的生命力，充滿了生機，不僅能挽救自身病態(tài)，而且能回應西方文化挑戰(zhàn)，爭取光輝的前途。
《國史大綱》第一次明確地把文化、民族與歷史三者聯(lián)系起來考察，認為歷史就是民族文化精神的展開和演進，研究歷史的目的不但要厘清歷史事實，更重要的要弄清事實后面所蘊藏的民族精神和文化精神，進而形成既有別于新考據學派，又不同于馬克思主義唯物史觀的新型歷史觀，成為二十世紀文化民族主義史學派的代表。同時，強調文化是民族國家認同的基礎出發(fā)，對新考據學派所持的史學觀進行了批評，集中彰顯了中國的文化民族主義思想，這對抗戰(zhàn)期間以史為鑒，從民族的記憶中找回自尊和自信，激發(fā)國人的民族意識，喚醒沉睡的國魂，發(fā)揮了重要作用。該書作為一部章節(jié)體兼顧綱目體的通史著作，突破了傳統(tǒng)史學著作只重政治制度的綱目體例，全方位展示中國不同歷史時期的政治、經濟、文化、藝術、宗教等社會生活的全貌，鮮活了歷史事實，還原了歷史真相，這種全新的著史方法影響了一代又一代人。錢先生以史學為路標拓展新儒家思想，既突出儒學精髓，又接揚春秋傳統(tǒng)，與以哲學思想為路徑的現(xiàn)代新儒家交相輝映，建立了一柱擎天的新儒家史學。
總之，“以史為鑒可以知興替”，我們可以從歷史汲取經驗和智慧。
《國史大綱》讀后感12
讀罷《國史大綱》，我感慨萬千，對中國歷史產生了極大的興趣�！秶反缶V》是一本非常具有學術價值的通俗著作。作者是一名學者，通過對一個國家的歷史演進的描述，為我們呈現(xiàn)出一部中國史。
《國史大綱》中的歷代和人物都被作者描述得十分清晰，從人物的談吐，氣勢以及他們的性格，對于我們的工作、學習和發(fā)展都有著極大的`指導意義。我覺得，讀過《國史大綱》這部著作的每一個中國人，都應該有著深深的歷史感悟。
“國家之責在于生，國家之責在于強�！边@句話是出自《國史大綱》的第一句話，也同樣是這句話的精華。這句話告訴我們，只有國家的興衰、民族的強盛，才會有國家的強大。所以我們作為一個中國人，就更應該對自己的國家和民族負責。
讀了這本書，我不僅對中國的歷史文化有著強烈的興趣，還對中國人的精神世界有了進一步認識。
《國史大綱》讀后感13
讀《國史大綱》的的第二階段已經告一段落，已經減少了第一階段看書的那種生澀感，當時看著繁體字相當頭大，現(xiàn)在聯(lián)系著上下文的理解好多了，有可能也是第二階段所看的內容在朝代上跨度不大，所以沒有在借助喜馬拉雅了，度娘嘛還是沒少用了�？磿乃俣冗�是不快，時間調整的不好，這一點還需要好好計劃，擠出充足的時間細細讀書，但是每年到臘月公司的情況，擠出的時間就想睡覺啊。
這一階段看的是西漢、東漢、三國、五胡十六國，南北朝時期，剛剛一統(tǒng)的中國，又開始四分五裂了。西漢自漢高祖到平帝共經歷了二百二十一年，王莽從攝政到建朝滅亡共經歷了十八年。漢高祖得天下，“封同姓王，封功臣為侯”，所以政府的組成人員分為四種，第一類人是宗室，第二類人是以軍功受封的侯。第三類是富人，這些人選為郎、吏。第四是雜途即文學、儒士。王莽以后，漢宗室光武復興，成為東漢，一共十三帝，共一百九十六年。這個時期的政府是可以分為兩個部分的，一是王室二是政府，王室又分為王室自身、外戚、宦官。東漢諸帝大部分童年即位、或者夭折，以及絕嗣，所以多母后臨朝，母后后面是一個大的外戚集團，宦官也在王室與政府之判分下也得到了地位。沒有向心力，只顧自己的集團利益，這樣豈能長久。于是三國魏、蜀、吳鼎立。魏，除曹操后追封為魏武帝外，共五帝四十六年。蜀，四十三年共劉備和后主劉禪兩位皇帝。吳，孫權，共四位大帝五十九年�！八抉R昭之心，路人皆知”篡位成功，繼位十六年后，滅吳完成了一次大統(tǒng)，共五帝五十二年，貴族家庭的腐化，賈南風、八王之亂，西晉氣數(shù)漸散。晉室遷都南京，史稱東晉，共十一帝一百零四年。東遷時，衣冠也跟著南渡，北方的中國便陷入了紛亂中，割據成了五胡十六國，先后共一百三十六年。東晉的.日漸蕭條，門第的日漸成長，晉室分崩離析，宋、齊、梁、陳合起來稱為南朝。此時北方經歷了五胡的長期紛擾之后，也找到了復興的新機運，北魏、西魏、北齊、北周合起來是為北朝。一路數(shù)下來，心情還是跟著跌宕起伏，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”還是無限感慨。
這一大期間，中國的士人入仕的途徑經歷兩個階段，慢慢的正要走向科舉制度。首先是察舉制，東漢的兩大入仕之徑一個是地方察舉，另一個公府徵辟。地方察舉由賢良方正、能言善辯之士到孝廉。文帝時“孝剃、力田、廉吏”是最深得朕心的，徵辟制，皇帝親自招是“徵”，待遇極高，朝廷設壇席，帶若神明，相當重視，官府叫“辟”。九品中正制，就是魏尚書陳群提出了九品官人法。朝廷用人委托尚書，尚書根據中正所銓定的等級，委以重任。州設大中正，中央官兼職，郡設小中正，小中正根據所知給出評價，大中正在根據評價，定品級升遷或者罷免。中正與察舉相比較：察舉之權在地方官，中正制度下奔集中央；察舉制度只為士人入仕的初步，以后官位的升降在于中正之品狀，品者履行，狀者才能，品可以定，狀于入仕之后另有考法，九品中正制上承察制，下銜科舉制存在了有四百年之久。其后緊緊銜科舉制。每一種納賢制度在當時都覺得符合當時的社會選材標準，但最終都淪為了黨派的工具，結黨營私，拉攏自己的關系，掛著納賢的牌子，趕著利己的勾當。
“大風起兮云飛揚”漢高祖的一腔豪情壯志，也凸顯了這個朝代對文化的重視。西漢中央政府之文治思想，最早由賈誼提出了裁抑諸王國、捍御匈奴、教育太子、尊禮大臣、闡楊文教、轉移風俗幾大項。漢武帝即位，銳意改革，領軍人物董仲舒，重要舉措為設立五經博士，專門研治歷史和政治，雖不直接參加實際政治，但是還是有自己的見解，也逐漸的在發(fā)揮出了作用；為博士設立弟子員，額定五十人，可以入仕；郡國長官察舉屬吏的制度；禁止官吏兼營商業(yè)；打破封侯拜相的慣例。民間的儒業(yè)普遍發(fā)展，博士弟子額日益增添，以此循環(huán)，形成門第，后置成“二重君主”的觀念。大門第大家族們隨晉室東遷以后，隨意圈占土地世襲，貴族公子無近憂無遠慮，隨意肆情放志。北方留下來小門小戶為了生存不得不與五胡建立關系，靠自己的才能維持生存，保持著清醒與斗志，兩者相較，誰輸誰贏一目了然。
看了忘，是現(xiàn)在的狀態(tài)，多虧還有每天的去打卡可以回顧一下，要不然，一輪過后還真就記住了一個書名。加油！加油！
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