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《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》讀后感（通用7篇）
認(rèn)真品味一部名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》讀后感 1
大自然的星空群星燦爛，但那最早閃現(xiàn)的未必是最亮的星宿。有的星宿孤獨(dú)的燃燒著，熄滅了，很久很久以后，它的光才到達(dá)我們的眼睛。
文學(xué)的星空何嘗不是如此？在我的眼中，有一本書閃著無比耀眼的光芒，這是我最喜歡讀的一本書——《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》。
因?yàn)槿说膭?chuàng)造，任何人的大地終究未被發(fā)現(xiàn)，未被深究。
歌德說過，創(chuàng)造是人的天性最內(nèi)在的性質(zhì)。在這一點(diǎn)上，尼采繼承了歌德的傳統(tǒng)。在我看來，如果要用一個(gè)詞概括人的本質(zhì)和使命，那就是創(chuàng)造。
自由可以是創(chuàng)造，因?yàn)橹挥性趧?chuàng)造中才自由；超越可以是創(chuàng)造，作為創(chuàng)造者，你超越了你自己――你不再是你的同時(shí)代人；認(rèn)識可以是創(chuàng)造，幸福可以是創(chuàng)造，任何都可以是創(chuàng)造。尼采把創(chuàng)造歸結(jié)成了評價(jià)。是的，評價(jià)之后才有價(jià)值，沒有評價(jià)的生存之果是空的。也許，沒有創(chuàng)造的生命只剩下一副萬念俱灰的空殼。
這就是我喜歡讀的原因—因?yàn)閯?chuàng)造。
你是一個(gè)自轉(zhuǎn)的.輪軸嗎？你能使星辰圍繞你旋轉(zhuǎn)嗎？
我在讀這一章節(jié)的時(shí)候在想，人人都有一個(gè)自我嗎？尼采的回答是肯定的。但尼采說，絕大多數(shù)人都不是在為他的真實(shí)的自我活者。所以，尼采一再發(fā)出同一種呼吁：你應(yīng)當(dāng)成為你之為你者。是的，我們每個(gè)人都必須要忠于自己，必須要向自己的生命負(fù)責(zé)。一個(gè)人如果為了名利，金錢，抑或是自己無窮無盡的欲望，但卻危害自己生命，這一切都是不值得的。
當(dāng)今的社會，人們追名逐利，為一生的功名拋棄一切，埋沒了自我。蠶是被自己的絲包裹住的，而人類也被金錢包裹了自我。所以，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)吧，認(rèn)清自我吧。
這就是我喜歡讀的原因—因?yàn)樽晕摇?/p>
這本書閃爍的光芒太過于耀眼，太過于閃亮。我想，因?yàn)閯?chuàng)造，我的人生從此與眾不同；也許，因?yàn)樽晕�，我的人生軌道從此發(fā)生轉(zhuǎn)變。這就是一本書的力量，一本我最喜愛的書的力量。
《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》讀后感 2
尼采，19世紀(jì)德國最杰出的一位哲學(xué)家，他的思想如驕陽的光輝一般，籠罩著他之后的整個(gè)西方哲學(xué)界。
正是這樣一位哲學(xué)家，他為人所知的卻不是他那深邃的思想，而是無窮無盡的誤解。“上帝死了”、斷章取義的名言警句、與納粹之間密不可分的聯(lián)系、精神疾病與發(fā)瘋的傳聞……
因此，尼采是一位為人所誤解的哲學(xué)家。
“上帝死了”，是因?yàn)樵谀岵傻男闹�，傳統(tǒng)的宗教正因?yàn)槲鞣降墓I(yè)革命與科學(xué)崇拜而崩塌。所以他才會出此狂言。
尼采在艱苦的環(huán)境當(dāng)中，創(chuàng)作出了大量的著作，其中的巔峰之作即《權(quán)力意志》與《查拉圖斯特拉如是說》，從中，尼采徹底打破了西方傳統(tǒng)哲學(xué)與宗教的限制，對傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行“重估”，并引發(fā)出了屬于自己的一套邏輯自洽的“超人哲學(xué)”思想。這種思想乃是社會達(dá)爾文主義的進(jìn)一步演變，尼采無限地謳歌超人，認(rèn)為超人是人類文明進(jìn)化的頂點(diǎn)。但他也因此而蔑視與自己同時(shí)代的人，遭到了詬病。
希特勒，二戰(zhàn)期間納粹德國的領(lǐng)導(dǎo)人，他號稱自己瘋狂崇拜尼采，與尼采雕像合影，還將尼采的.著作全集送給意大利的墨索里尼作為禮物，這也是尼采遭到最重大的誤解的原因。那么，這是為什么呢？
因?yàn)�，尼采的早期思想之中，包含一定的種族主義成分，強(qiáng)調(diào)日耳曼人血統(tǒng)的純粹性，為希特勒大肆屠殺猶太人奠定了思想基礎(chǔ)。但是，尼采后來認(rèn)識到了這一點(diǎn)，他在后期的著作中，表達(dá)了對這種沙文主義（亦即極端的民族主義）的強(qiáng)烈排斥，但這一點(diǎn)，希特勒可完全沒有注意。
在1889年，尼采精神崩潰，他當(dāng)時(shí)在街上看到一位馬夫用鞭子抽打自己的馬，尼采突然前去抱住這匹馬的脖頸，痛哭流涕。這種精神失常的方式看似富有戲劇性，實(shí)際上卻是尼采當(dāng)時(shí)心理活動的體現(xiàn)。尼采，是一個(gè)唯心主義者，他反對笛卡爾所倡導(dǎo)的唯物主義與理性主義，在笛卡爾看來，馬是機(jī)械性而沒有生命的，是沒有痛苦的，但感性的尼采并不這樣認(rèn)為，他抱住馬的脖子，正是他想要使馬脫離痛苦的愿望的外在表現(xiàn)。
尼采，一個(gè)文學(xué)家，一個(gè)哲學(xué)家，一個(gè)唯心主義者，一個(gè)瘋子，一個(gè)先知。他是偉大的，并將永遠(yuǎn)偉大。
《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》讀后感 3
尼采，作為十九世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，即得不到當(dāng)時(shí)社會的認(rèn)可，也沒有人發(fā)現(xiàn)他的驚世才華，在一定程度，也就注定了這位偉大的哲學(xué)家將孤獨(dú)一生。生前的默默無聞，加上晚年疾病的折磨，使當(dāng)時(shí)的人們把他當(dāng)成一個(gè)瘋子。然而擁有驚世之才的大哲學(xué)家終將為后世的人們所熟知，名垂千古。
周國平同志的《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》是對尼采進(jìn)行重新估價(jià)的一個(gè)初步的嘗試。他在認(rèn)真地研究了尼采的生平和著作的基礎(chǔ)上，根據(jù)第一手材料，經(jīng)過自己，的獨(dú)立思考，提出了一些與過去習(xí)慣的說法頗為不同的見解。在歷史的審判臺前，只有弱者才需要辯護(hù)，而尼采卻決不是弱者。他所需要的是理解。這部著作所提供的正是關(guān)于尼采的一種新的理解。
“上帝已死”、“重估一切價(jià)值”、“成為你自己”這些我們熟悉的話都來自于尼采。可是我一直未讀過關(guān)于尼采的書。今天，我認(rèn)真讀了這本早在1986年就出版的書，通過周國平的解讀初步了解了尼采。
“每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)”。這句熟悉的`話也來自尼采。舞蹈，在尼采看來象征著一種高昂輕揚(yáng)的人生態(tài)度。舞蹈的象征意義便是超越性，超越性是戰(zhàn)勝人生的悲劇性的保證，在同人生的痛苦戰(zhàn)斗時(shí)，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出這種超越性。縱使生活之路是苦難之路，可是，我們一旦選定了它，我們就應(yīng)步履輕快的走在它上面。
當(dāng)困難無可避免時(shí)，我們格外需要獲得一種精神的力量。那么，來了解一下尼采的“酒神精神”！酒神精神的要義是肯定人生、祝福人生，連同它的悲劇性。要肯定人生，不在它的悲劇性面前逃避、自欺或頹廢，一個(gè)人必須足夠堅(jiān)強(qiáng)。但是堅(jiān)強(qiáng)而沉重，或堅(jiān)強(qiáng)而陰郁，仍不合酒神精神，尼采認(rèn)為，人生的偉大肯定者應(yīng)該兼有“堅(jiān)硬的骨頭和輕捷的足”，學(xué)會“神圣的舞蹈”……
當(dāng)然，要全面的了解尼采，我們需要更多的讀書。
周國平的這本書之所以叫：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，我想，是因?yàn)楫?dāng)年，時(shí)代需要那樣一種精神，那樣一種以思潮為時(shí)尚的精神浪漫。
《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》讀后感 4
“誰終將聲震人間，必長久深自緘默；誰終將點(diǎn)燃閃電，必長久如云漂泊�！薄拔业臅r(shí)代還沒有到來，有的人死后方生。”尼采，這一位世紀(jì)末的漂泊者，在世人眼中是個(gè)不折不扣的狂人和瘋子。
作為西方哲學(xué)家和思想家，我們對尼采可能是一知半解，認(rèn)為他只是一個(gè)特立獨(dú)行的聰明人。通過《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》，描繪了一位孤獨(dú)的思想家，一位快樂的.先驅(qū)者·。尼采的思想受孕于歐洲文明瀕臨深刻危機(jī)的時(shí)代，他的敏感使他對這種危機(jī)有格外真切的感受。他的勇敢使其直言不諱，他的真誠使他言行統(tǒng)一。由此看來，尼采類似于楚國大夫屈原，“眾人皆醉我獨(dú)醒”。
當(dāng)資本主義醉生夢死處于精神危機(jī)時(shí)，尼采的出現(xiàn)揭示了了現(xiàn)代西方人的基本境遇，嚴(yán)肅思考了心靈的問題。從痛苦的人生中發(fā)現(xiàn)人生的歡樂，是尼采所提倡的酒神精神，也是我欣賞尼采的另一方面。不同于日神精神的醉生夢死，酒神精神喻示著情緒的發(fā)泄，是拋棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)的生存體驗(yàn)，人類在消失個(gè)體與世界合一的絕望痛苦的哀號中獲得生的極大快意。相信自己是強(qiáng)大的，每一次的痛苦的磨礪都是磨刀石死死咬住刀鋒，愈戰(zhàn)愈勇，使尼采、使你我都迸發(fā)出攻克難關(guān)的勇氣。
《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》讀后感 5
“史”和“哲”是我的最愛。本周找來《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)》閱讀，因?yàn)檫@本書解讀的是生命哲學(xué)的創(chuàng)始人尼采，而作者是我喜歡的周國平先生。閱完，我感受到尼采那顆孤獨(dú)的靈魂里蘊(yùn)含著一種最熱烈的愛，一種與世無抗?fàn)�、但又無比執(zhí)著的愛。
本書作者周國平，既是哲學(xué)家，還是詩人、散文家。他寫了大量的散文隨筆，用文學(xué)的形式談?wù)軐W(xué)，平易之中多見理趣，筆調(diào)清新自然，內(nèi)涵睿智深刻。他的著作以文采和哲思贏得了無數(shù)讀者的心，無論是血?dú)馇嗄赀�是耄耋老人，用心去讀，皆能從中獲得啟迪。是他，讓我喜歡上了哲學(xué)。他的《周國平論閱讀》讓我找到堅(jiān)持閱讀的力量。他的《周國平論教育》讓我懂得做人和教人在根本上是一致的，教育應(yīng)該回歸常識，回到教育之為教育的最基本的道理上來。而這本書《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)》則讓我走近了尼采，看到一位哲學(xué)天才的靈魂與愛。這是一本很不錯(cuò)的了解和學(xué)習(xí)尼采思想的入門書。本來是奔著哲學(xué)來的，哪知卻看到一顆無比孤獨(dú)，和一份對生命最熱烈的愛。
《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)》出版于1986年7月，推算起來，是周國平正40歲的時(shí)候。《論語》：三十而立，四十而不惑……意思是說，三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑。40歲應(yīng)該是對人生感悟最深刻，對生命開始有成熟看法的時(shí)候。周國平先生曾說：四十歲正是激情澎湃的時(shí)候，也就是說這本書就是他高漲的生命激情的產(chǎn)物。書中：他給予尼采已很高的評價(jià)，通過這本書我進(jìn)一步明白了尼采“重估一切價(jià)值”，“上帝已經(jīng)死了”的含義，懂得了強(qiáng)力意志概念為什么在尼采哲學(xué)中占有中心地位。尼采不斷的謳歌生命，謳歌生命的美好與強(qiáng)力，所以說尼采是生命哲學(xué)的創(chuàng)始人。而我，也一直在探索教育對生命的意義，通過這本書，我欣喜地發(fā)現(xiàn)探索教育對生命的意義，不可能離開生命哲學(xué)，而尼采的生命哲學(xué)恰好給我提供了探索的途徑。我知道我該認(rèn)真的、全面地了解一下尼采的哲學(xué)思想了。
相對浩瀚宇宙中，人的一生可謂是短暫至極。恰如莊子所嘆：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣�！薄赌岵�，在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》一書中我了解到了這位世紀(jì)末的漂泊者——尼采.他有一顆不安的心，總是苦苦追尋著什么，精神上不斷的爆發(fā)危機(jī)，在動蕩中過完了倉促的一生。他是悲觀主義者，曾大呼:上帝死了！你們天天進(jìn)的教堂是上帝的的墳?zāi)�！你們把死人�?dāng)活人一樣相信著，欺騙著自己，其實(shí)你們根本沒有信仰！赫拉克利特說“一個(gè)人的性格就是他的命運(yùn)。”真的，尼采的性格，注定了他悲劇性的命運(yùn)。尼采的祖父是一個(gè)寫有神學(xué)著作的虔誠教徒，父親和外祖父都是牧師。未滿五歲，父親病死。二十一歲在波恩大學(xué)攻讀了半年神學(xué)和古典語文學(xué)之后，斷然決定放棄神學(xué)，專修古典語文。對于一個(gè)牧師世家子弟來說，這無非是一個(gè)反叛的信號。二十五歲時(shí)在巴塞爾大學(xué)任古典語言教授。兩年后出版了他的處女座《悲劇的誕生》，這本書引起的轟動與激烈也同時(shí)宣告了尼采命運(yùn)中悲劇生涯的開始。從那以后，他的教室空了，不再有學(xué)生來上課，他實(shí)實(shí)在在的嘗到了孤獨(dú)的滋味，他將叔本華的哲學(xué)和瓦格納的音樂視為“絕妙的慰藉”。偶然買到叔本華的《作為意志和表象的世界》后，他便夢游在了一個(gè)愿望的世界里，夢想成為一名真正的哲學(xué)家。1876年，因健康惡化而停止了在大學(xué)的.授課生涯，永遠(yuǎn)退出了大學(xué)講壇�？恐⒈〉耐诵萁�，度過了他生命中最豐產(chǎn)的十年。倘若不是精神失常，這種孤獨(dú)的漂泊將會延續(xù)到他的生命終結(jié)。1900年8月25日在魏瑪去世。
這位哲學(xué)家悲劇的人生就這樣結(jié)束了，他那顆孤獨(dú)的靈魂背后是一份對生命的無比熱愛，他忠于自己的內(nèi)心所想，敢于創(chuàng)作，敢于擺脫偶像的籠罩，敢于創(chuàng)新自己的思維想法，各方面的打擊絕不會使他喪失信心和活著的勇氣，他到處漂泊，忍受孤獨(dú)，最終成為了影響下一代人的偶像。這位偉大的哲學(xué)家就這樣走進(jìn)我的靈魂，他的經(jīng)歷與信仰無形之中教會了我不少東西。既然不愿選擇庸俗，那就學(xué)會堅(jiān)持孤獨(dú)。一顆沙里有世界，一朵野花藏有天堂，孤獨(dú)靈魂與熱烈的愛的亦是如此。正是尼采短暫的生命中那顆孤獨(dú)的靈魂，那份對生命和真理熱烈的愛讓我感受了一種極致的美，這種美更為震懾人心，這種美就是生命的魅力所在。川端康成曾言：“美的極致是悲哀，美的歸宿是虛無。”在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，尼采以美抗拒著悲哀，縱然最終無可避免地走向了悲哀，但那同樣是他生命中的美綻放到極致后的隕落。他那孤獨(dú)的靈魂連同那份熱烈的愛，成為在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上最有力量的風(fēng)景。
《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》讀后感 6
我以前不怎么喜愛看哲學(xué)書，因?yàn)榭床欢�，對于自己看不懂的，也不愿�?qiáng)行看。周國平的書我在本科時(shí)候讀了不少，從《妞妞：一個(gè)父親的札記》到《各自的朝圣路》，從《風(fēng)中的紙屑》到《內(nèi)在的從容》。從《人與永恒》到《把心安頓好》，幾乎圖書館所有他的散文隨筆我都讀了個(gè)遍。而這本《尼采，在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》我始終沒有接觸過。以前對于尼采的認(rèn)知僅限于他是“殺死上帝”的那個(gè)人。我對上帝不感興趣，自然也不會對殺死上帝的人感興趣。
但是確實(shí)有一些書，從你捧起它讀第一行字開始，就有一種相見恨晚的感覺，不顧一切地從頭讀到尾，還想回過頭來再看。差不多書中的每一句話，我都想當(dāng)做重點(diǎn)畫下來。
周國平在開篇就說：“大自然的星空，群星燦爛，那最早閃現(xiàn)的'，未必是最亮的星宿。有的星宿孤獨(dú)地燃燒著，熄滅了，很久很久以后，它的光才到達(dá)我們的眼睛”。遍歷全書，一直到結(jié)尾那句，“有人對尼采說：‘誰走你的路，必通向地獄！’尼采回答：‘好吧！我愿用好的格言為自己鋪設(shè)通向地獄之路�！�，我才慢慢明白，為什么這本書一經(jīng)出版便引起轟動，歷經(jīng)多年而長盛不衰。人們在讀這本書的時(shí)候，是在讀尼采，讀周國平，也是在讀自己。
周國平在序言中就談到，在他生長于的那個(gè)體制里，長期以來，意識形態(tài)取代了一切思考，人生思考始終處于失語狀態(tài)。本能和精神都受到壓抑，我們寧肯犧牲兩端以成全中間的社會性，結(jié)果得到的是一種抹殺人性的社會性。
他說：“與人相比，時(shí)代似乎老的更快。當(dāng)年以思潮為時(shí)尚的精神浪漫，已被今天以財(cái)富為時(shí)尚的物質(zhì)浪漫取代，最有詩意的東西是金錢，絕對輪不上哲學(xué)……尼采所揭示的現(xiàn)代人精神生活的問題，包括傳統(tǒng)價(jià)值的崩潰，信仰的空白，自我的迷失，文化的平庸，在今天并不是解決了，反而是更加尖銳了。”
這本書是周國平閱讀尼采作品的感悟，我如果再寫自己閱讀這些感悟的感悟，總覺得有些奇怪，總不能老是說“周國平說尼采曾經(jīng)說過”吧。所以最好的選擇就是述而不作，摘抄一些自己覺得印象深刻的段落，既是分享給他人，也是強(qiáng)調(diào)給自己。
《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》讀后感 7
很久以前的一天，讀到尼采的這樣一個(gè)句子：“誰終將聲震人間，必長久深自緘默；誰終將點(diǎn)燃閃電，必長久如云漂泊�！蹦矚g，就想，能寫出這樣句子的人，會是一個(gè)什么樣的人呢？這不就是哲學(xué)家中的李白嗎？可是，沒讀過一本尼采的書，很好奇，他是一個(gè)怎樣的人？他的哲學(xué)思想是什么？他想告訴世人什么？于是，選了周國平的這本《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》，越讀，越愛不釋手。
我們?yōu)槭裁醋x尼采？
周國平先生在序言中這樣寫道：
你是一個(gè)熱愛人生、帶著淚和笑感受和思索著人生的人嗎？你將被他同樣的熱情和真誠所感動。你是一個(gè)美的追求者和鑒賞者嗎？你將陶醉于他文字精美和風(fēng)格奇特。
周國平還寫道：無論在什么時(shí)代，青年都是天然的理想主義者，內(nèi)心都燃燒著精神浪漫的渴望。我今天建議你們讀尼采，是懷著一個(gè)70歲的青年的心愿，希望你們不做20歲、30歲、40歲的老人。尼采是屬于青年人的，我說的青年，不只是指年齡，更是指品格。青年的特點(diǎn)，一是強(qiáng)健的生命，二是高貴的靈魂，尼采是這樣的人，我祝愿你們也成為這樣的人。
周國平先生說“哲學(xué)的使命乃是投一束光于人的內(nèi)心，促使每個(gè)人去發(fā)現(xiàn)他的真實(shí)“自我”，去獨(dú)立地探尋他的生活和生命的全部意義。而尼采主要從兩點(diǎn)確定人生使命：第一要有健全的生命本能，第二要有超越的精神追求。
做一個(gè)真實(shí)的人
尼采認(rèn)為，一個(gè)真實(shí)的人，即一個(gè)天性健康、真誠、有創(chuàng)造力的人。哲學(xué)的對象是人生，使命是賦予人生以意義，那么，唯有天性健康才能正確領(lǐng)悟人生，唯有真誠才能忠實(shí)地探求人生的意義。一個(gè)真誠的人生尋求者可能走錯(cuò)路，但是他對待人生的態(tài)度是正確的。
真誠意味著把自己全部生命投入到思想中去，這樣的人的思想是“一部熱情的靈魂史”，其中充滿著“在思想的熱情中燃燒的生命所具有的升沉和震動�！闭嬲娜松鷳�(yīng)該是懷著巨大的熱情，“不斷生活在最高問題的風(fēng)云中和最嚴(yán)重的責(zé)任中”，他的生活“全然不是靜觀的，局外的、漠然的…”
真誠還意味著，能夠“初始地看察事物。”尼采認(rèn)為，哲學(xué)地思考人生，必備相關(guān)特性：他本身必須“是一個(gè)初始看到的事物”。也就是說，他的個(gè)性是獨(dú)特的，他看事物的方式也是獨(dú)特的。他不讓種種觀念、意見、書籍插在自己與事物之間，他的天性未受俗見的污染，他永遠(yuǎn)保留著看事物的新鮮的第一眼。
尼采認(rèn)為，作為一個(gè)思想者，一個(gè)人，應(yīng)當(dāng)只談自我教育。自我教育是一個(gè)思想者唯一的途徑。書籍、知識、他人的.思想只能拿來為我所用，而不應(yīng)當(dāng)成為目的本身。一個(gè)真實(shí)的人，才是一個(gè)天性健康、真誠、有創(chuàng)造力的人。唯有天性健康才能正確地領(lǐng)悟人生，唯有真誠才能忠實(shí)地探求人生的意義。
為思想而戰(zhàn)
人生，即是人的全部價(jià)值；人生的意義，即是人的最高問題。并非所有人都敢正視人生，許多人一輩子靠自欺欺人的幻想活著，而把試圖打破這種幻想的人視為仇敵。一個(gè)真正的思想者不但必須是一個(gè)真實(shí)的人，而且為了有勇氣做到真實(shí)，還必須是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士。“為你們的思想而戰(zhàn)�！�
尼采認(rèn)為，一個(gè)思想者必須是精神上的強(qiáng)者。偉大的思想，與美麗的女子有相同的趣味，絕不肯讓萎靡的弱者來占有自己。人是嚴(yán)格按照勇氣所許可前進(jìn)的程度，嚴(yán)格按照力的尺度，而接近真理的。強(qiáng)者必須認(rèn)識和肯定現(xiàn)實(shí)，恰如弱者出于虛弱必定怯懦而逃避現(xiàn)實(shí)一樣。只有強(qiáng)者才有認(rèn)識的自由，而弱者卻需要生活在欺騙之中。精神的強(qiáng)者出于內(nèi)在的豐滿和強(qiáng)盛。只有這樣的強(qiáng)者才能真切體驗(yàn)到人生的意義，從人生的痛苦中發(fā)現(xiàn)人生的歡樂。他的精神足夠充實(shí)，在沙漠中不會沮喪，反而感到孤獨(dú)的樂趣。他的精神足夠熱烈，在冰窟中不會凍僵，反而感到凜冽的快意。這也就是尼采的酒神精神。
尼采認(rèn)為，精神的強(qiáng)大，來自生命力的旺盛和對人生的熱愛。
酒神精神與強(qiáng)力意志
要真正體驗(yàn)生命，你必須站在生命之上！為此要學(xué)會高處攀登，為此要學(xué)會俯視下方。
尼采發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人倘若有健全旺盛的內(nèi)在生命力，他是不會屈服于悲觀主義的。悲觀主義是生命力衰退的表現(xiàn)。人生雖然有其悲痛的方面，而且這悲痛是深沉的，但是歡樂比悲痛更深沉。
對于人生的肯定，來自愛�！拔覀儛凵⒎且�?yàn)槲覀兞?xí)慣于生命，而是因?yàn)槲覀兞?xí)慣于愛�！贝髳鄄磺蠡貓�(bào)，反而只求報(bào)答。生命已經(jīng)把自己奉獻(xiàn)給我們，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)想著給予最高的報(bào)答。只有帶著惡意而不是帶著愛觀察人生的人，才會抱怨生命給予他的歡樂太少。自己對歡樂毫無貢獻(xiàn)，就不應(yīng)當(dāng)意欲歡樂。這貢獻(xiàn)，就是對生命的愛。如果生命是歡樂的源泉，那么愛就是生命之歡樂的源泉，愛化痛苦為歡樂，化缺陷為美德。熱愛人生的人，對生命滿懷感激之情，肯定人生的全部，連同它的苦難和悲劇。
既然宇宙生命本身生生不息，個(gè)體生命稍縱即逝，那么，要肯定生命，就必須超越個(gè)人眼界，立足于宇宙生命，肯定生命的全體，包括肯定其中包含的個(gè)人痛苦和毀滅。這是酒神精神的真髓。
尼采要我們看到，痛苦是生命不可缺少的部分，生命是一條毯子，苦難之線和幸福之線在上面緊密交織，抽出其中一根就會破壞整條毯子、整個(gè)生命。偉大的幸福正是戰(zhàn)勝巨大的痛苦所產(chǎn)生的生命崇高感。痛苦磨練了意志，激發(fā)了生機(jī)，解放了心靈。英雄氣概就是敢于直接面對最高的痛苦和最高的希望。人對人生的觀察有多深，他對苦難的觀察也就有多深。正是在痛苦以及征服痛苦的戰(zhàn)斗中，人最大限度地感受和享受了生命。
尼采還認(rèn)為，未來的不確定是使人生更具魅力的要素：“我的思想應(yīng)該向我指示我站在何處，但不應(yīng)該向我透露我走向何方。我愛對未來的無知……”
面對痛苦、險(xiǎn)境和未知事物，精神愈加歡欣鼓舞，這樣一種精神就是酒神精神。酒神精神的本義是肯定生命包括生命必備的痛苦。為了肯定生命的痛苦，一個(gè)人必須有健全的生命力和堅(jiān)強(qiáng)的意志。尼采的酒神精神很像海明威筆下的硬漢性格：“一個(gè)人并不是生來要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他�！鄙械膹�(qiáng)者必須具有自強(qiáng)不息的精神，一個(gè)人是否足夠堅(jiān)強(qiáng)有力，主要看他能否支配自己。尼采所要求的是一種富于力感的人生：有力感，有生命感，才能充分感受和享受生命。生命的本質(zhì)在于強(qiáng)力，追求并體驗(yàn)這種強(qiáng)力，也就實(shí)現(xiàn)了生命的意義。
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